Reproducción social de familias rurales en ambientes ... - alasru

De esta manera, el medio ambiente considerado como “territorio”, se constituye
como un marco de referencia de múltiples significados y sentidos que a su vez
subyacen en diversas acciones e interacciones sociales de los sujetos en sus
procesos de reproducción social. El territorio no sólo satisface necesidades
básicas (alimentación, salud, vivienda), sino también otras sociales y humanas
relacionadas con la preservación y renovación de un orden social simbólico
(enmarcado en un orden físico humanizado) que es reconstruido intergeneracional
y cotidianamente.
En este sentido, existe en la región la práctica de ciertas actividades consideradas
mágicas, vinculadas a la apropiación cultural del territorio. La curación, y en
ocasiones la enfermedad, son resultado de las acciones de personas específicas
(curandero, brujo, diablero), basadas en creencias populares 6 y saberes
tradicionales referidas a elementos del medio ambiente. Por ejemplo, doña OC
expone el caso de doña X, mujer de más de 60 años que vive en el ejido, y que
En veces cura que la mollera está cáida, ella la cura. Le chupa aquí. A veces se les
cae esto de aquí a los niños chiquitos, se les cae, y se dañan mucho, y andan pero
dañaos, y no se les quita… Se le sume, y están hace y hace del baño… y ya lo llevan
con el dotor, y no, pos trae infección, trae infección. Y ya la llevan con ella, levanta la
mollera, ya le mete el dedo aquí, y estira aquí, y que santo remedio, se componen
(doña OC, E091208).
6 Por ejemplo, se registró la creencia, analizada por otros autores (por ejemplo: Bartra, 1987), de
que ciertos reptiles son una amenaza para las mujeres, porque se introducen en ellas: son
animales “muy enamorados”: el lagartijo verde, el ajolote, y la serpiente alicante (doña NA, DC
230708). En una ocasión que el algíber se secó, contó doña NA, salieron de él muchos ajolotes y
entraron en las casas. Entonces una pareja se acostó a dormir, y en la noche se metió el ajolote
entre ellos y se escondió en el brazo del hombre. La mujer entonces sintió frío a su marido, y
pensó, ‘pus por qué está tan frío, está muerto o qué, entonces se levantó de la cama y ahí estaba
el animal’. En otro caso narrado por doña NA, una muchacha le decía a su mamá que cuando
pasaba por la milpa oía que le silbaban ‘un chiflido como de hombre’, y entonces se fueron juntas,
y escucharon ambas el silbido; buscaron su procedencia y vieron que venía de un hoyo de topo. La
mamá se acercó por la parte de atrás del hueco, y ahí estaba la alicante, erguida, silbando, y
sacando la cabeza. La mamá lo mató con un palo. Doña NA también relató que cuando era niña,
un día iba con unas tías camino al algíber, y hallaron en el camino un lagartijo azul, entonces le
tiraron piedras; pero el animal en lugar de irse, se enojó, y comenzó a seguirlas. Las mujeres
huyeron y el animal ya las alcanzaba cuando se encontraron con el tío M; cuando el animal vio al
tío, se detuvo y se esponjó. Don M, con un ‘chirrión que llevaba, lo golpeó, y el animal quedó
tirado, como muerto. Pero no estaba muerto, oiga, va a creer’ (doña NA, DC 230708).
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