Nº 42 - Casa de Cadiar

CÁDIAR
Núm. 42 c a d i a r n a r i l a @ g m a i l . c o m Agosto 2011
Pág. 3:
Las hueLLas deL Paisaje
Pág. 5:
Las FueNTes de RiQueZa de
La aLPujaRRa ii: La seda
Pág. 7:
PaLabRas coN soLeRa.
cajoNeRas
La Casa de
YÁTOR Y NARILA
http://www.rinconamigosdecadiar.es/
Pág. 8:
Nadie TieNe idea de Qué
haceR
Pág. 9:
RecueRdos de cádiaR
Pág. 10:
Yo Fui a cádiaR
Pág. 10:
diviNo TesoRo
Pág. 12:
eL chisPoRRoTeo deL
amoR
Pág. 13:
a visTa de PájaRo. juegos
cosas de NuesTRo PuebLo coNTadas PoR geNTe de NuesTRo PuebLo

Núm. 42 · Agosto 2011
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edita: asociación cultural “casa de cádiar”
Presidente de la Asociación Mauricio Luque
Coordinación y Selección de artículos José Fco. Álvarez
Asesor Santiago Alcázar
Diseño y composición José A. Rodríguez y José Jiménez
Documentalista A. Ceballos y F. G. Valdearenas
Impresión Entorno Gráfico
Página Web Andrés Jiménez y Salvador Moreno
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La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
eL PRado
El Barrio del Prado, también
denominado Placeta del Prado por
ser esta su centro, está situado al
oeste del pueblo y cercano al río
Guadalfeo. Se puede acceder por
varios puntos: quien transite por el
sendero paralelo al río (GR-7) lo atravesará
de norte a sur. Igualmente
ocupa parte del camino antiguo del
pueblo para ir del barrio Bajo al Alto,
entrando por la Vereílla y saliendo por
la calle Obrador. También tiene acceso
por las calles Alhamar, desde la
Plaza de España, y Prado y Laurel,
estas parten de la calle Real. Una
calle nueva, actualmente en construcción,
lo conecta en pocos metros con
el mismo pie de la torre de la Iglesia.
Barrio antiguo, de calles tortuosas y
esquinadas, habitadas por gentes del
campo; algún pastor; en su tiempo un
molino que aún se conserva en perfecto
estado pero fuera de servicio. Gentes
humildes y gentes relativamente acomodadas;
jornaleros y agricultores propietarios.
Barrio un tiempo alegre y bullicioso y
ahora más tranquilo y solitario. Lo primero
que llama la atención es su apacible y
silenciosa vida, estando a la vez tan bien
comunicado con el Centro del pueblo.
Antes de recalar en la placeta,
daremos un breve paseo por sus
calles. La calle Prado se ensancha a
pocos metros de su inicio en una plazuela.
Luego desciende en pendiente
hasta el mismo centro de la Placeta.
La calle del Prado no tiene prados
sino huertos. Unos huertos situados a
su lado izquierdo, elevados varios
metros sobre el nivel de la calle y
reforzados por sólidos balates. Aún
queda en pie el que, con toda proba-
Las hueLLas deL paisaje
bilidad, es el mejor ejemplar del pueblo
en este tipo de construcciones.
Piedras y lajas de pizarra sabiamente
colocadas sin argamasa y traídas del
cercano río. Admirable la yedra que
se asoma desde lo alto y desciende
frondosa y lozana, ocultando gran
parte del muro.
Las casas poseedoras de estos
privilegiados y recoletos huertos tienen
cierto empaque señorial, alguna
El molino
incluso conserva un escudo, tan escasos
en la arquitectura alpujarreña y
uno de los pocos que Cádiar ostentaba.
Casas señoriales habitadas por
campesinos dueños de tierras pero
trabajadores y ordenados, porque las
fincas en la Alpujarra raramente dan
para vivir de las rentas y permitirse
muchos lujos. A su lado otras construcciones
menos pretenciosas, sin
huerto, pero procurando tener alguna
ventana, balcón o terraza para tomar
el sol de la tarde; el terrao o los poyos
de la placeta pueden servir perfectamente.
La otra calle importante del barrio
también parte de la calle Real y tiene un
nombre muy hermoso y evocador: calle
Laurel. No hay laureles pero sí en alguno
de sus huertos. Como en la anterior, observamos
el contraste entre dos tipos de construcciones.
Discurre entre recovecos y
Núm. 42 · Agoso 2011
bruscos giros, con alguna placita y un
minúsculo tinao, donde estuvo hasta hace
poco la Barbería de Paco Rojas. Aquí no
hay una yedra tan espectacular pero sí un
poyete de macetas que atraía la mirada de
los que pasaban, cuidado con mimo por
las propietarias del huerto, las hermanas
Elena y Rogelia. Podemos dirigirnos directamente
a la placeta o desviarnos a la
izquierda y visitar la calle Cristal, estrecha y
umbría, poco transitada, salvo por sus vecinos.
Igualmente desde esta última accedemos
a la placeta.
En la calle Cristal vivió uno de
los personajes más recordados en el
pueblo, Luis, conocido popularmente
por el Macizo. La familia de Luis
sufrió los problemas de la emigración
a Cataluña que hizo estragos a mediados
del siglo pasado y, por contra, alivió
la presión demográfica del pueblo
y mejoró el nivel de vida de muchos.
Luis optó por quedarse en su placeta
y arrostrar la separación familiar y la
vejez en solitario. Esto dio lugar a que
anduviera “en coplas”: “En la Placeta
del Prado/ este casa ha sucedido/ que
Carlota la Maciza/ a Barcelona se ha
ido/. se ha llevao a Gabriel y a Quico/
y aquí ha dejao al esclavo/ vendiendo
bragas de burro/ en los días de mercado…”
La Placeta del Prado, donde
convergen calles y caminos, es ciertamente
no una sino dos placetas, unidas
por un pasillo flanqueado por
balates. Otra vez los balates protegiendo
haciendas y preservando intimidades.
Estas placetas son amplias y
llanas. ¡Cuánto darían muchos pueblos
de la sierra alta alpujarreña por
tener un solar así! A un lado casas y al
otro prados y huertas y, a veces, un
rumor de aguas bravas que anuncia la
3

Núm. 42 · Agosto 2011
proximidad del río Guadalfeo. Porque
este es otro aspecto que caracteriza al
barrio: se está en contacto directo con
el campo y la naturaleza y a pocos
pasos, el ajetreo urbano, el mismo
centro del pueblo, como antes apuntamos
La parte superior de la Placeta
tiene un trazado irregular que se prolonga
hacia el norte camino del pago
de la Morea. Es camino de paso, de
pastores y campesinos con sus mulos
cargados de estiércol, panochas o
cabos de maíz, remolacha, patatas…
El molino hidráulico la daba vida y
trasiego a la placeta. Eran los tiempos
en que José “el molinero” y sus hijos
Miguel y Pepe lo tenían a pleno rendimiento.
Aún podemos apreciar el
cáncamo. El caz atraviesa longitudinalmente
la placeta, camino de los
otros dos molinos bajeros.
Actualmente soterrado, el caz daba
vida y alegría al barrio. Algunas casas
conservan parras en su puerta, que,
descarnadas, nudosas y nervudas,
suben a la ventana, a la terraza e
incluso al terrao. Sin labor ni cuidados,
se resisten a morir y, año tras
año, se produce en ellas el milagro de
la vida. Estas sí que son auténticas
4
La Placeta del Prado
huellas del paisaje.
Es mediodía y podemos sentarnos
un ratito en los poyos de la placeta.
Unos poyos arrimados estratégicamente
a los balates para protegerse
del aire frío de la sierra y orientados a
la solana. En verano, una fuente en
medio de la plaza permite refrescarnos
brazos y cara. Hablar del tiempo,
de las faenas del campo y de la vida
que discurre lenta, a paso de mulo, es
un ameno y provechoso entretenimiento.
Las caballerías de antaño
escasean y han sido sustituidas por
automóviles, que han tomado la placeta.
De los tres robustos plátanos
que daban sombra y cobijo al ganado
y transeúntes sólo queda uno: en
completo abandono, achacoso y
lleno de cicatrices, sus raíces siguen
alimentándose del caz, ahora soterrado.
Fue plantado con sus otros dos
hermanos en 1910; años más, año
menos. Al solemne acto asistieron las
autoridades y abundancia de paisanos,
amenizado por la banda de
música local. Los niños de la escuela
cantaron una canción que su maestro,
don Francisco Arana, les enseñó;
una canción que ahora la llamaríamos
ecologista, titulada “Plantar,
La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
plantar arbolitos”. Mi padre era uno
de aquellos niños. Árbol centenario
que bien podría ostentar el título de El
abuelo del pueblo.
La amplitud de la placeta y la
abundancia de agua corriente — la
del caz que fluía en superficie y la de
otra fuente con varios caños, situada
a un lado del camino y excavada a
casi dos metros bajo el nivel del
suelo— hicieron de la placeta un
lugar idóneo para el mercado de animales.
Añádase a estas condiciones
favorables el acogedor y fresco
ambiente bajo sus frondosos plátanos.
Precisamente aquí, en la Placeta
del Prado, hacían un alto los ganados
trashumantes. Pastores y ovejas descansaban
y tomaban fuerzas durante
un día y su noche, antes de reemprender
el camino en busca de los pastos
La Fuente del Prado
de Sierra Nevada. Venían de Adra y el
Campo de Dalías durante la primavera.
Camino que desandaban en otoño
para refugiarse en el clima más benigno
de la costa. La parada se hacía en
el mismo lugar.
La Placeta del Prado fue el
escenario, bello escenario, de una
manifestación verdaderamente singular,
las llamadas Cortesías. En las celebraciones
de Semana Santa, un día
concreto, se daban cita dos cofradías:
una de la Virgen Dolorosa y otra del
Cristo Crucificado. Por diferentes
caminos las dos imágenes confluían

La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
en la Placeta, donde el público esperaba
con expectación. Los portadores
de las andas rivalizaban en ver quién
hacía inclinar su imagen con más
destreza, con más “cortesía”. Pudiera
ser que este acontecimiento fuera una
reliquia de las manifestaciones religiosas
del siglo XVII, tan del gusto
barroco de la época y con honda raigambre
popular. Según algunos testimonios
esta costumbre desapareció a
principios de los años cuarenta del
siglo pasado. Una muestra más de la
importancia del barrio en el conjunto
del pueblo.
Francisco garcía valdearenas
Históricamente la producción
agraria de la alpujarra, además de servir
para el autoconsumo, ha estado
relacionada con el comercio exterior
de materias primas de cada época, a
través de la sericultura, el vino, el
aceite o la lana.
La seda fue un producto de gran
valor económico en el antiguo Reino
de Granada. Hemos de destacar, que
en la época musulmana la industria
de la seda generó en las Alpujarras un
activo y constante comercio con la
ciudad de Granada, sede de la famo-
Antes se destacó el factor agua
en el barrio: el caz y sobre todo la
fuente excavada bajo el suelo. En
nuestro pueblo son muy raros los
pozos; pues bien, aquí había uno en
un huerto lindante con la placeta, que
captaría el agua de los mismos veneros
que la cercana fuente. En mi
infancia, un vecino del barrio, el tío
Sieteculos, era el dueño de este pozo.
Cuando apretaba el calor, la gente iba
a comprarle agua por un módico precio
que ahora no recuerdo. Lo que sí
recuerdo fueron las ganas que me
entraron de ir con otros críos a que
sa Alcaicería. Dicho comercio fue tan
movido y floreciente que durante los
siglos XIV y XV, después de satisfacer
con holgura las necesidades de los
mercados interiores, se exporta la
seda y tafetanes alpujarreños de
extraordinaria calidad (1); así que los
tafetanes de la alpujarra se hacen
famosos en la época nazarí.
Desde el siglo X aparecen fuentes
escritas que recogen la importancia
de los morales y la producción sedera
de la alpujarra. En los siglos XI y
XII, adquiere cierto renombre en
todos los mercados, siendo considerada,
“la de mayor calidad del
Núm. 42 · Agoso 2011
nos vendiera un botijo de agua. Los
recuerdos de la infancia quedan ocultos
y deformados por todo lo que
atropelladamente le hemos ido
echando encima, pero si me preguntaran
por la impresión que me produjo
aquella visita al huerto del tío
Sieteculos, lo diría como si de un telegrama
se tratara: “El huerto, precioso;
el pozo, oscuro; el agua, fresquita; el
dueño; decepcionante”.
Paco Alcázar
Las FueNTes de RiQueZa de La aLpujaRRa ii: La seda
mundo”. Esta calidad de la seda es
reconocida en los mercados de
Europa y Oriente.
El cronista Mármol Carvajal cita
un texto de Aben Raxi, en el que
llama a la alpujarra “tierra del
sirgo”(por la mucha seda que allí se
cría). El mismo cronista, al respecto,
escribe que la cría de la seda es
mucha y muy buena, destacando la
de Andarax y la de Órgiva (2).
Henriquez de Jorquera en sus
Anales de Granada escribe que en la
taa de Poqueira, “criase en ella cantidad
de seda, de morales que viene a
la aduana de Granada” (3).
5

Núm. 42 · Agosto 2011
Con respecto a la taa de Juviles refiere
“que la cría de seda no es tan buena
como la de otras taas”(4).
En el año 1614, año de la expulsión
definitiva de los moriscos alpujarreños,
en Granada y la alpujarra,
según Jorquera, “se ocupaban del ejercicio
de la seda más de 3000 personas
entre texedores, torcedores, cojedores
de mazo, de madejuelas, pasamaneros,
tejedores de listones y cinterías de
todas suertes y de ancho, tejedores de
telas de oro pasadas y tabies, terciopelos,
damascos y brocateles siendo sus
colores los más extremados del Reyno,
causa de las aguas del Dauro para tintes...
Labranse buenos y vistosos espolines,
embutidos y otras muchas labores,
tafetanes, los mejores chamelotes
y gorgaranes” (5).
A mediados del siglo XVII, dicha
industria entra en decadencia, entre
otras razones por la mencionada
expulsión de los moriscos, y por el
auge que alcanza la industria sedera
italiana, tal y como lo refiere
Henriquez, “hoy algo aniquilada por
lo que entra de Italia” (6).
En el siglo XVIII, la crisis y decadencia
de la seda se acentúa por el
espectacular desarrollo de la sedería
francesa que alcanzó gran calidad y
difusión. En torno al año 1747, de toda
la producción sedera de la provincia
de Granada, la Alpujarra sigue siendo
el principal foco productor; a pesar de
la política entorpecedora del gobierno
en aplicar una fuerte presión fiscal, y
que las localidades que la siguen produciendo
obtienen nula rentabilidad
de su cultivo (7). Pues bien, a mediados
del siglo XVIII la alpujarra produce
24.916 libras y los señoríos de Órgiva
y Torvizcón con 1740 y 1230 libras
respectivamente (8). En cuanto a nuestro
municipio, Cádiar, produce 1000
libras que se venden a 38 reales; mien-
6
Gusano de seda
tras que Narila y Yátor con 330 libras y
250 respectivamente, que se venden a
40 reales.
Según los libros producibles del
Catastro de Ensenada para Cádiar y
Narila, indican que en Cádiar, el estado
secular dispone de 3581 morales
de todas calidades, sembrados sin
regla ni orden, esparcidos y en los
márgenes del río y barrancos; el estado
eclesiástico cuenta con 974 plantas,
en la vega sin orden, de todas calidades.
En cuanto a Narila, cuenta con
4003 pies de morales de los cuales
2541, pertenecen al estado secular y
1062 al estado eclesiástico (9 ).
A principios del siglo XIX, Miñano
en su Diccionario, señala que en nuestro
municipio se sigue produciendo
seda, pero que en Cádiar el cultivo de
la seda va decayendo “por haber sustituido
el plantío de las moredas al de
los olivos”; y en Yátor, apunta que se
recoge “alguna seda”.
A mediados del siglo XIX, Madoz,
en su diccionario, señala que en
Narila se coge de los plantios de morales
sobre 400 libras de seda..
A finales del siglo XIX hubo un
intento de resurgir la industria sedera y
recuperar el antiguo mercado. De esta
manera, Pedro Antonio de Alarcón, en
su libro la alpujarra, nos cuenta, que
“desde hace cuatro años hay en Ugíjar
una fábrica de filatura de seda con 200
operarias, establecida por industriales
de Lyon(Francia), que van haciendo
revivir en todas aquellas tierras la cría
de la preciosa oruga de los morales y
La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
moreras que la nutren” (10). Esta
industria tuvo escaso éxito, entre otras
razones, es que por estas fechas los
morales han sido sustituidos en la zona
por otros árboles. A pesar de esto, el
cultivo de los morales y la elaboración
del hilo de seda no se pierde en la
comarca hasta los años 50 del siglo
XX, época que se cierran las últimas
instalaciones: la antigua fábrica de
seda de Ugíjar. Paulatinamente, los
morales han ido desapareciendo de los
campos y quedando algunos ejemplares
en prados y calles como testigos
del pasado esplendoroso.
bibliografía:
(1) CARRASCOSA SALAS, Miguel : La
alpujarra, tomo I. Universidad de
Granada, 1992. p.133.
(2) MARMOL CARVAJAL, Luis del :
Historia de la rebelión y castigo de los
moriscos. Ed. B.A.E, tomo
XXI,Volumen 1, Madrid 1946. p. 189-
190 y p. 202.
(3) HENRIQUEZ DE JORQUERA,
Francisco : Anales de Granada,
Archivum, Granada, 1987. p. 182.
(4) HENRIQUEZ DE JORQUERA,
Francisco: O.C. p.185.
(5) HENRIQUEZ DE JORQUERA,
Francisco: O.C. p.88.
(6) HENRIQUEZ DE JORQUERA,
Francisco: O.C. p. 88.
(7) FERNANDEZ GARCIA,
M.Angeles: Algunas notas sobre el
comercio local granadino. Chronica
Nova, 17, 1989. p. 53.
(8) FERNANDEZ GARCIA, M.
Angeles: O.C. p. 64.
(9) Catastro de Ensenada. Libros de
Cádiar,Yátor y Narila. Archivo
Histórico Provincial de Granada.
(10) ALARCON, Pedro Antonio : La
Alpujarra. Ed. Alhacaba. 1980. P. 259

La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
La voz cajonera la define la Real
Academia de la Lengua como “mueble
compuesto en su totalidad por cajones
que se utilizan para guardar ropa,
juguetes u otros enseres” y cajón es un
“recipiente para guardar o transportar
algo “. Si las hemos traído a esta sección
de la Revista no es, evidentemente,
por los significados del diccionario
sino por otro muy diferente y común en
nuestro pueblo, al menos en otros
tiempos.
Cajonera, y más frecuentemente
usado en plural, cajoneras, es el excremento
de las caballerías. Aprovechado
como estiércol, se complementaba con
otros más fuertes y nutritivos como los
procedentes de los cerdos, las cabras y
ovejas o los animales de corral. Las
cajoneras estaban presentes en calles,
plazas y caminos, salvo cuando se
barrían; limpieza que duraba poco.
También se usada cajón como sinónimo
de cajonera.
El término correspondiente sancionado
por la Academia es cagajón, sustantivo
masculino, definido como “porción
de excremento de las caballerías”.
Posiblemente se produjeron dos pasos
hasta llegar a nuestra popular cajonera.
Primero, de cagajón a cajón. Paso que
explican las leyes de la evolución de
las lenguas que no vamos a entrar aquí.
paLabRas coN soLeRa. cajoNeRas
Diremos que hay una tendencia general
a acortar las palabras, así profe,
seño, mani, cono, porfa, reforzado el
cambio con la voz resultante, más
eufónica: cajón suena menos fuerte y
vulgar que cagajón. Segundo, de cajón
a cajonera. Se aumenta la voz cajón
con el sufijo –era, y casi siempre en
plural –eras. Resultaba más práctico
reservar la palabra cajón para el significado
del diccionario y cajonera para
el estiércol de las caballerías.
No era raro ver en nuestras calles y
caminos a algunos (particularmente
niños con una esportilleja de esparto)
recogiendo las cajoneras, generalmente
ya secas o al menos oreadas. Los
había expertos y conocedores de los
lugares donde podían llenar la espuerta
en poco tiempo. La escasez de abonos,
el exceso de brazos y bocas que
alimentar, la sobreexplotación de toda
clase de tierras de labor y la penuria
generalizada explican este hecho que a
los jóvenes les puede parecer chocante,
humillante y hasta de mal gusto. En
fin, como decía el diestro. “Más cornás
da el hambre”. De todos formas, las
cajoneras de la calle resultaban casi
limpias e inodoras si las comparamos
con el estiércol del corral, más compacto
y fermentado. Y no digamos con
los excrementos de perros que algunos
recogen cívicamente
en una bolsita,
bien es verdad
que por motivos
muy distintos.
Voy a terminar
con dos citas literarias
castellanas;
una de Castilla la
Vieja, que usa el
término cagajón, y
Núm. 42 · Agoso 2011
otra de La Mancha, que recurre al más
cercano a nosotros cajón. (Son varios
los casos de palabras que comparten
La Alpujarra y La Mancha, interesante
asunto que daría pie a nuevos artículos).
“¿Podía existir algo en el mundo
cuyo conocimiento exigiera catorce
años de esfuerzo, tres más de los que
ahora contaba Daniel? Seguramente,
en la ciudad se pierde mucho el tiempo
—pensaba el Mochuelo− y, a fin de
cuentas, habrá quien, al cabo de catorce
años de estudio, no acierte a distinguir
un rendajo de un jilguero, o una
boñiga de un cagajón. La vida era así
de rara, absurda y caprichosa. El caso
era trabajar y afanarse en cosas inútiles
o poco prácticas” (El camino, Miguel
Delibes).
“—Entre los cajones de mula y las
cagarrutas de cabra el pueblo era una
hermosura.
—No creas que ahora con los autos va
la cosa mejor.
—Pero es menos asqueroso.
—A mí te advierto que las cosas de los
animales nunca me dieron asco.
Aunque fueran las de semejante parte.
—Pues por eso es usted veterinario.” (El
último sábado”, en Plinio. Casos célebres,
Francisco García Pavón).
Ambos escritores levantaron acta de
un mundo que agoniza y unos protagonistas
perplejos por lo que, irremediablemente,
se les va de las manos y se
refugia en el desván de la historia. Más
o menos como este artículo.
Paco Alcázar
7

Núm. 42 · Agosto 2011
Se me antoja contradictorio que
los organismos europeos nos hayan
impuesto el retraso de la jubilación
cuando somos los campeones del
mundo en las cifras del paro. Y es que
yo, por mucho que me lo expliquen,
considero más lógico que trabajen
antes todos los jóvenes de venticinco
años a que lo sigan haciendo los que
ya han pasado de sesenta y cinco.
Cuando todos los jóvenes tengan
empleo, si la pirámide de población,
el estado físico de las personas y otras
razones para mantener el estado del
bienestar lo aconsejan vería más
razonable que se acometiera esa
reforma.
Pero las contradicciones se suceden
y mirando nuestros números nos
recomiendan que no le demos
muchas alegrías al cuerpo, que ahorremos,
porque estamos endeudados
hasta las cejas; pero si no gastamos
no podremos levantar el consumo
interno, que está bajo mínimos, y así
nunca saldremos de la crisis.
Estas contradicciones son peliagudas
y por tanto un reto fabuloso para
la imaginación, la creatividad y el
desarrollo de nuevas ideas. Los de
15M están diciendo más o menos lo
mismo en toda Europa. Todos sabe-
8
Nadie TieNe idea de Qué haceR
mos que se necesita un cambio profundo,
pero nadie tiene pajolera idea
de cómo acometerlo, ni siquiera por
donde empezar.
La nueva era nos ha traído problemas
de toda índole, además de esa
curiosa y, de seguro deprimente, o
quizás esperanzadora, según se mire,
para seguir con las contradicciones
de ver las calles repletas de viejos. Lo
de ser joven, guapo y de maravilloso
futuro está dejando de ser una patente
de transito formidable por la vida, y
entrarán en juego con fuerza otros
valores y otras metas en las que tendrán
que aplicarse los políticos.
La trasnformación tendrá que ser
profunda, en casi todo. Si no fuese
por lo serio que es el tema me partiría
de la risa al pensar en los gurús de la
economía, de la empresa y la política,
en esos que no han dado ni una en
los últimos años, esos mismo que
ahora están más perdidos que carracuco,
los que no dejan de poner parches
aquí y allá y se ponen a esperar
que efecto tienen, y que poco a poco
empiezan a mimetizarse pensando en
el futuro, para agarrarse a alguna de
la nuevas ideas que se den por buenas
y luego decir que, cuando él
decía aquello, quería decir ésto.
La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
Seguro que será así porque esta gente
lo primero que aprende es a confundirse
con el ambiente y a sacar partido
de sus propios errores.
Para España, receptora de jubilados
europeos y fabrica en plena producción
de jubilados nacionales, quizás
el reto más grande va a ser el
cómo solucionar el cambio poblacional,
y ya se oyen voces que hablan de
“criterios estrictos de justicia y
modernidad” para superar los criterios
de asistencia de las últimas décadas.
Los jubilados, por mucho que se
retrase su edad, ya no van a ser un
grupo a contentar, engatusar, o incluso
a engañar para conseguir el voto,
van a ser una mayoría muy importante
y decisiva que tendrán que tener
especialmente en cuenta los políticos
en los próximos años. Así que deberán
aplicarse seriamente en este
campo, eso o, como hacían los espartanos,
arrojarlos monte abajo para
que no le lloren al papá estado; pero
con lo buenos que somos los occidentales,
cristiano o no, podemos
descartar de facto esta atrevida cavilación.
Llegarán transformaciones de toda
índole, pero también tendremos que
mentalizarnos a esos cambios y coo-

La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
perar con ellos, aunque nadie sepamos
por donde nos sopla el aire. Los
ciudadanos estamos esperando un
manual que nos oriente en nuestras
deciciones, un cursillo rápido que
nos muestre como actuar en este
nuevo mundo que se cierne, y que
nos lo digan con palabras sencillas,
inteligibles, no con conceptos oscuros
como acostumbran, porque, repito,
aquí nadie tiene ni puñetera idea
Fue una tarde de otoño, cuando
salimos de Girona en autobús, Cádiar
quedaba lejos, pero pronto amaneció
un nuevo día, bendecido por el sol y
por la luz.
Los pintorescos pueblos blancos
se veían a lo lejos como un
inmenso faro blanco, proyectando
vida hacia los montes,
castaños y almendros.
El silencio y la paz
impregnaban mis pensamientos
y también el deseo de llegar
y revivir momentos de
otros tiempos.
Llegamos a Cádiar por la
mañana, cansados pero muy
contentos, con el corazón
alegre. Fuimos muy bien recibidos
y tratados estupendamente.
Y en la plaza, junto a
de lo que tenemos que hacer. Los
políticos conocidos de nuestro entorno
los que menos, lo sospeché desde
el momento que, teniendo responsabilidades
concretas, les ví dedicarse a
concienciar al pueblo de que tenemos
una lengua machista, un lenguaje
etnocentrista, decían, y, por eso, se
pusieron a gastar el presupuesto en
cuestiones que nada tienen que ver
con su cometido. No es que tengan
RecueRdos de cádiaR
la iglesia de Santa Ana, pudimos disfrutar
de un panorama humano y
urbanístico hermoso, con la famosa
fuente del vino, que ofrecía generosamente
un estupendo vino de la
Contraviesa. Y qué decir de los dul-
Vinieron desde Girona
Núm. 42 · Agoso 2011
malas intenciones, no, es que no
saben por dónde empezar. Pero hay
otros que sospecho que si saben lo
que hacen, me refiero a los especuladores,
a las agencias de calificación...
esos si saben lo que hacen: remueven
las aguas para que la pesca sea abundante.
Antonio López Estalayo. Granada
ces, los embutidos y los bloques de
turrón, fabricados artesanalmente,
siguiendo ancestrales y antiguas fórmulas
para su elaboración.
Paseando por la calles de Cádiar
sentí la paz y un gran sentimiento de
añoranza de mi remota
niñez. Revivía juegos de
niño, que con alegre algarabía
recorríamos las calles y
los praos, a pesar de aquellos
fríos intensos y la escasez. Ha
sido una gran idea de nuestra
Asociación hacer aquel viaje.
Bendito sea Cádiar y que
sean felices sus habitantes.
Antonio Pérez y Elena Borrás
Carta publicado en la revista
“El Candil” de Girona.
Marzo de 2011.
9

Núm. 42 · Agosto 2011
No soy de las Alpujarras, pero
quise estar allí. Estaba el pueblo de
fiesta y que feliz que me sentí, con la
banda de ese pueblo, con el arroz
popular, con la fiesta de los mayores,
y orquestas para gozar, con esa fuente
del vino que nos hacía a todos bailar.
Disfrutamos del viaje, reímos y
cantamos, y los chistes y el buen
humor no faltaron en todo el trayecto.
Ahora te conozco Cádiar: eres pueblo
sencillo y tu gente muy especial y
educados, que junto con su alcalde
El domingo pasado, raro en mí,
decidí madrugar y con la fresquita
para dar un paseo por la ciudad.
Anduve un poco por las calles casi
desiertas del centro mirando los rostros
abstraídos de quienes se cruzaban
conmigo. Caminé deprisa y
mirando el reloj según las indicaciones
del cardiólogo, y me senté a
tomar un cafeconleche con churros
frente al cunini, para vengarme de sus
machacones consejos sobre la vida
sana.
De camino a la ciudad, en mi emi-
10
Yo Fui a cádiaR
nos recibieron y nos trataron de maravilla.
Qué suerte tienes Ramon de
haber nacido en Cádiar y de llevarla
en el corazón. Y he tenido la suerte de
poder comprobar: Cádiar te quiere a
ti mucho, mucho más.
De regreso, de visita por la alhambra,
por ella me perdí y llegué tarde al
encuentro, buscando al rey Boabdil. Y
llegamos a Girona y paquetes descargamos
llenos de buenos chorizos y de
jamones serranos, harinas para las
gachas y panes bien horneados. Pero
sobre todo volvimos con recuerdos
diviNo TesoRo
sora de radio favorita, venía escuchado
un informe sobre el futuro demográfico
que nos aguarda en España,
donde, según decía y parece cierto,
tenemos la natalidad más baja del
mundo. Comentaba el aguafiestas de
la radio que la mitad de la población
española tendrá más de sesenta años
en la segunda mitad del siglo. No sé
porqué, en ese momento, con el churro
en la mano, no podía dejar de
darle vueltas al tema, y de nuevo me
sorprendí mirando las caras de los
pocos transeúntes que pasaban por
La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
de las Alpujarras para nunca olvidarnos.
Fue un viaje a Cádiar que no lo
vamos a olvidar. ¡Y cuánto lo disfrutamos!
Muchas gracias conductores por
lo bien que nos habéis tratado. Y
pedimos grandes perdones si en algo
hemos fallado. Y me dispido: Cádiar,
eres grande y tu gente mucho más y
quiero haceros saber que me gustaría
volver. Con todo mi corazón.
Mary Casermeiro
Carta publicada en la revista “El
Candil” de Girona. Marzo de 2011.
delante de mi mesa.
De inmediato tuve la impresión de
que la profecía del agorero locutor se
había cumplido, o quizás, pensé para
mis adentros, que en lugar de en mi
fordfocus había llegado a sanagustín
en la máquina del tiempo, hallándome
de pronto, bebiéndome mi cafeconleche
y comiéndomeme unos
churros, en el año 2070, pero eso sí,
en una terraza con ambiente de principios
de siglo, con una antigua música
futurista (La neumática artista,
Lenina Crowne cantaba aquella feliz

La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
y melódica canción titulada “no hay
en el mundo ningún Frasco como mi
querido Frasquito”), una terraza con
mesas de madera y sillas de enea, y
g o r r i o n e s
hambrientos
que revoloteaban
a mi alrededorbuscando
alguna
miga que llevarse
al pico.
La impresión
del 2070 me
la llevé por los
rostros y la
apariencia de
aquellos que
miraba, todos
muy decorosos pero bien entrados en
años. Como en todas partes a donde
vayamos, vi a turistas británicos con
su piel abarcocá, distinguiéndose
entre ellos los escoceses de rubios
mostachos y pelos fritos, vestidos con
los calzones cortos y sandalias con
calcetines blancos, llevando en la
mano guías turísticas arrugadas y
cubriéndose con sombreros de tela
blanca llenos de candiles; también
pasó un señor mayor bien vestido,
con un impecable sombrero cordobés,
sin ningún candil en su ala, paseando
a un caniche con un lazo rosa
bien planchado en el cuello; y des-
pués pasó una anciana cogida del
brazo de una mujer joven, pero no
tanto, entrada en carnes, más bien
bajita y de piel tostada con un jersey
Cunini
de punto de múltiples colores. Antes
de lo churro, cuando el que paseaba
era yo, había atravesado laspasiegas
pasando por la puerta del sagrario
donde había un grupo de gente entre
los que no vi a nadie al que echarle
menos de treinta años. Como presagiaba
el locutor, por todos lados gente
mayor. Madurez, divino tesoro.
Ensimismado en mis propios pensamientos
y tomando mecánicamente
mi desayuno, barruntando en los días
felices, me transporto del 2070, era
del jubilado, al 1970, era de la juventud,
y recuerdo aquel mensaje de una
canción roquera, que a mis amigos y
Núm. 42 · Agoso 2011
a mí, indómitos sin causa, jóvenes de
secano, modernos de pueblo recóndito
entre montañas, nos parecía atinado
como tantas cosas que llegaban de
fuera, que
venía a decir
algo así como
que no nos fiáramos
de
nadie que
fuese padre y
vistiese corbata.
Era entonces
el comienzo
de la creencia
que la
juventud, divino
tesoro, más
que una circunstancia
pasajera de la vida, era
una condición inherente para los que
eramos jóvenes, que nos definía a los
nuestros para siempre. Los demás
podrían morirse, envejecer o crecer,
pero los nuestros, los nuestros siempre
seriamos así como eramos.
Eramos jóvenes e intentábamos vestirnos
de una manera determinada -ridícula
cuando miramos las fotos de
antaño-, y teníamos preferencias y
opiniones que por fuerza debían de
ser contrarias a los de los mayores,
esa gente siniestra, enigmática e
incombustible que sólo pensaban en
trabajar y apenas sacaban rendimien-
11

Núm. 42 · Agosto 2011
to a su trabajo.
Cuando aún no he acabado con
mi desayuno, me pregunto por el
dudoso genio que inventó la consigna,
quién sería, qué será del él: los
genios del rock, que sería su origen
más probable, ya se sabe, murieron
jóvenes como vivieron, o con los
años se enriquecieron, se aburguesaron,
incluso hasta se pusieron corbata,
como es el caso de ese de la sgae
que ahora tanto sale en la prensa. Y lo
que es notorio, aunque nos pese, es
que nadie permanece joven para
siempre, ni siquiera los nuestros, pero
lo cierto es que aquello que se acabó
convirtiendo en una especie de
dogma oficial, está hoy día presente
en el arte más ideológico de todos
que sin duda es la publicidad. En las
vallas, en la televisión, en el cine, en
la prensa, la utopía de los pasados
Cansado del ajetreo del fin de
semana me he desplomao en el sofá y
he cogido al azar un periódico olvidado
en mi revistero en el que acabo
de leer la descripción de cómo se
produce el amor, que, si soy capaz,
resumo: uno ve aparecer en su vida a
otra persona con un determinado
patrón (aquí me tire un rato pensan-
12
setenta se ha cumplido: no hay nadie
que tenga más de treinta años, a no
ser un padre muy guai o un político
acartonao. Ambos, para su promoción
personal, han de hacerse presentes
también en los mensajes publicitarios,
el político pareciendo simpático
y enrrollao, y el padre mostrándose
coleguita de su hijo, yendo de copas
o jugando al fútbol con él, aunque al
final no sólo no engañan a nadie, sino
que además hacen el ridículo queriendo
ocultar su lamentable condición
de adultos.
Pero, como he apuntado, si los de
nuestra generación hemos hecho realidad
la utopía de la eterna juventud,
por lo que estamos oyendo, y por lo
que estamos viendo, nuestros hijos
protagonizarán la conquista de la
sociedad por los jubilados. Claro que,
para poder jubilarse, o mucho ten-
eL chispoRRoTeo deL amoR
do, en el patrón que nos llama la
atención de la otra persona) que hace
que algo se ilumine en nuestro interior
(ésto, los hombres lo tenemos
fácil, lo de iluminarnos me refiero).
Con el amor se encienden nuestras
neuronas que envían una señal a
nuestro cerebro y éste, como si de un
laboratorio se tratase, comienza a
La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
drán que cambiar las cosas, o nuestros
nietos tendrán que matarse a trabajar,
echando horas como chinos,
para poder sacar adelante el cotarro
que se les avecina. Visto con los parámetros
de hoy, a medio plazo, la
actual hegemonía de la juventud dará
entrada a un mundo espectral donde
proliferará la vejez. Para el 2070 tendremos
que convertir las aulas de la
universidad en hogares de la tercera
edad, y los campos de rugby y fútbol
en pistas de petanca y minigolf, y el
calimocho o el mojito de las noches
de botellón darán paso a tímidas tardes
aderezadas de partidas de dominó
con la atrevida licencia de una
cervezasin o un salobreña como excitante
de uso tópico.
José F. Alvarez
fabricar anfetaminas, que causan la
excitación (ya me imaginaba yo que
las anfetaminas tenían que estar por
medio). Para calmar estas sustancias
se ponen en marcha otras neuronas
con una corriente compensatoria, lo
que explica ese lío o alternancia de
entusiasmo o ardor guerrero y abatimiento
que sigue al flechazo amoroso

La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
(aquí entre el amor, la pasión, la tempestad
y la calma, me perdí y me confundí,
porque esto del ardor y la
depresión antes lo tenía clarito, ahora
resulta que es por la corriente compensatoria
que vaya usted a saber qué
compensan). Como la excitación
tiene un límite, en algún rincón secreto
del cerebro un duende enrollado
produce entonces unas sustancias
opiáceas llamadas endomorfinas, que
alimentan ese efecto que llamamos
amor (qué razón tienen los que dicen
que el amor es una droga. Seguro que
Cupido unta la punta de las flechas
con ella). La producción de la droga
también es limitada, solo dura unos
tres años, después, para que el laboratorio
no se hunda, tenemos que
enamorarnos de nuevo, ya sea de la
misma persona, cosa poco probable
según el autor, o de otra distinta que
nos recuerde más o menos a la primera
(en cuanto a la duración decía lo
de los tres años, pero no aclaraba si
influía la intensidad y la pasión, el
ahínco que se pone; claro, el autor no
puede estar en todo. Lo de que nos
recuerde a la primera creo que no
estaba expuesto en sentido positivo).
Y yo que siempre había creído que
eso del amor era cosa del corazón,
aunque con los años he ido sospechando
que los hombres los situamos
un poco más abajo, sospecha que
Hotel
RestauRante
todo tipo de
celebRaciones
c/. Real, 21
(junto a la iglesia)
telf/Fax 958 768 064
tengo casi confirmada. Y como he
creído siempre que las cosas del corazón,
por situarlo a guisa de ejemplo
en este órgano, no tienen explicación,
nunca la han tenido; si la tuvieran
porqué, como dice José Luis, iba
el hombre a perder el tiempo con las
mujeres, con lo bien que se está con
los amigos echando una partidilla o
simplemente hablando de fútbol; si la
tuviera porqué iba la mujer a perder
el tiempo con los hombres, con lo
bien que se está con las amigas
hablando de arte, poniendo verdes a
las ausentes, o simplemnte viendo
escaparates sin que te empuje ningún
pesado, o disfrutando a sus anchas
del mando a distancia... (aquí cada
uno seguro que, a éstas universales,
añadirá sus propias razones).
Yo, la verdad, hubiera preferido no
leer este artículo. Hubiera preferido
no saber. Todo era más sencillo cuando
los sentimientos los movía de verdad
el corazón: frente a la complejidad
de la química, ese golpeteo del
corazón que late más o menos agitado,
pero siempre acelerado en estos
casos. Todo era más fácil cuando los
amantes, sin más explicaciones, con
los ojos vidriosos, un poco espachurrados
y con cara de bobos, se miraban
con la manos cogidas y enlazaban
sus corazones, como se simbolizaba
en aquellas rancias postales de
Núm. 42 · Agoso 2011
boda de hace unos años.
Sabiendo que es cosa del cerebro
la cuestión se complica. Cuando
alguien nos ilumina, por decirlo finamente,
no da tiempo a pensar, podríamos
decir que todo pasa inadvertido
menos el asunto que nos ocupa y
afana, que no atendemos a nada por
mucho jaleo que se monte a nuestro
alrededor; pero ahora, después de
saber, yo estoy seguro de que a mí, la
próxima vez, me distraerán estas gilipolleces
científicas. Ya sabemos que
con el conocimiento vienen las preguntas,
y nos las haremos: ¡vaya por
Dios!, ¿quién encendió otra vez mis
neurotransmisores?, ¿cuándo se extinguirá
esta nueva pasión?; ¡qué derroche
de endomorfinas este verano!,
voy a tener frenar un poco la euforia
para guardar algo para el invierno que
se presenta fresquito...
Así que, como he dicho, mantengo
que hubiera sido mejor no saber.
Conocer ciertas reacciones del cerebro
puede ser muy interesante, incluso
útil, pero en cuanto al amor es
mejor guiarse por la ignorancia científica.
Es mejor seducir y dejarse seducir
a oscuras, sin ver los colores ni las
chispas que arman nuestras neuronas
cuando se embalan.
Blas de Santiago
13

Núm. 42 · Agosto 2011
El niño tiene derecho al juego, al reposo,
a la diversión… La sociedad y las
autoridades públicas se esforzarán por
promover el disfrute de este derecho.
Declaración de los Derechos del
Niño. ONU, 1959. Art. 31.
El juego ha sido desde siempre
mucho más que un divertimento puntual.
En mi infancia jugar era recrear la
vida, desfogar pasiones, crecer sintiendo,
desafiar los límites. Las teorías
sobre la naturaleza del juego se agrupan
en dos polos: a) El niño juega porque
sí, de forma espontánea y gratuita;
b) El niño juega como si fuera de verdad
y ensaya los roles adultos.
Nosotros jugábamos porque sí y como
si fuera de verdad, y “espontáneamente”
aprendíamos y reproducíamos las
funciones de los adultos e íbamos más
allá, reinventándolas. Jamás tomé
nada más en serio que los juegos que
organizábamos en las huertas y cámaras
de las casas y en otros paraísos
lúdicos.
Diversas teorías destacan el valor educativo
del juego, su carácter transversal,
intercultural y propedéutico, y
aquellas que describen la epigénesis
del desarrollo intelectual (Piaget,
14
a visTa de pájaRo. juegos
1895-1980), moral (Kohlberg, 1927-
1987) y social (Vigotsky, 1896-1934),
ven en los juegos y sus reglas un instrumento
inexcusable de la calidad de
dicho desarrollo. De aquellos juegos
guardo dos sensaciones nítidas: la
intensa felicidad que nos proporcionaban
y que niños y niñas jugábamos
juegos distintos.
Los juegos de niños implicaban mayor
energía física, más libertad, mayor
dominio del espacio, más dominantes
y agresivos, menos enfocados a cuidar
a las personas y que permitían mayor
exploración del entorno. Por ejemplo,
los niños iban a cazar pájaros y a
comer moras por barrancos y ríos y,
ocasionalmente, podían sentarse rezagados
en el bar a observar a los parroquianos.
Las niñas jugábamos juegos
más sedentarios como los alfileres, el
teje (la rayuela) y las cuartas; limitados
a espacios concretos y próximos
como la comba, el escondite y la
rueda, y ligados a la reproducción biológica
y al cuidado de las personas
como casitas, muñecas y mamás.
Jugábamos en la casa propia o en la de
una amiga, en la propia calle y en la
esquina del patio escolar. Los niños
jugaban en las casas, en el patio esco-
La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
lar, en las calles del pueblo y en sus
alrededores. En el hogar se extremaban
algunas diferencias y se limaban
otras. Algunos juegos como Tres en
raya lo jugaban los niños y las niñas, si
bien separadamente.
Qué es el juego
Decía Mark Twain (1835-1910) que el
trabajo es todo lo que se está obligado
a hacer; el juego es lo que se hace sin
estar obligado a ello. El filósofo
francés Michel de Montaigne (1533-
1592) señalaba que los juegos de los
muchachos no son tales juegos; mas
bien deben considerarse como sus
acciones más serias. Los niños y sus
juegos son mensajes vivientes que
envían al futuro. Algunos sostienen
que la madurez de los adultos es proporcional
al tiempo y calidad del
juego cuando niños, y a las preguntas
desencadenadas por este que les fueron
adecuadamente respondidas.
Podría ser.
Una de las acepciones del DRAE define
el juego como ejercicio recreativo
sometido a reglas, en el cual se gana o
se pierde. Se trata de un concepto rico,
versátil, polisémico y de difícil categorización,
máxime si se incluye el juego

La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
adulto. El juego es una actividad libre,
espontánea y original; limitada en el
espacio y en el tiempo; tiene un carácter
incierto pues el resultado fluctúa
constantemente; es una actividad gratuita
y desinteresada con finalidad en
si misma; se desarrolla en un mundo
simbólico, y es una actividad convencional
pues todo juego es el resultado
de un acuerdo social establecido. Es
una actividad necesaria para el desarrollo
y deleite de las personas que
permite ensayar conductas sociales y
desarrollar capacidades intelectuales,
motoras, afectivas y éticas. Para que
surta estos efectos, debe realizarse de
forma placentera y voluntaria. Es decir,
lúdica.
Los juegos en mi infancia
Tras la escuela, el juego era la principal
ocupación de los niños.
Jugábamos a juegos convencionales
como el diábolo, el pañuelo, los trabalenguas;
a otros que conjugaban las
normas previas con la creatividad tipo
Antón pirulero, Veo veo, de La Habana
ha venido un barco cargado de…,
improvisar cuatertas durante el canto
tras un estribillo; inventábamos otros
tomando ideas y reglas de acá y de
acullá como teatros, disfraces, personajes,
cuentos. Inventar un juego con
éxito no era fácil y cuando ello ocu-
rría, su autora o autor recibía el reconocimiento
y la envidia de sus iguales.
Los juegos estaban pautados en cuanto
a lugar, horario y fechas, si bien era
posible ir más allá de lo dado.
Para jugar, por un lado, elegíamos
lugares que nos protegían de las inclemencias
del tiempo y del tránsito animal
y rodado; por otro, escogíamos
aquellos que convenían a los adultos
ya para vigilarnos y gozar con nuestra
ingenuidad y energía, ya para espantarnos
si interferíamos con los negocios
del vivir. A ciertas edades, y sobre
todo los chicos, se elegían lugares algo
alejados de la supervisión adulta.
Tenían un horario flexible. Se jugaba a
determinadas horas, determinados
días y había juegos propios de determinadas
épocas. Cuando llegaba la
primavera, las niñas jugábamos a la
rueda y a otras variantes como A la flor
del romero, De quién son las cabras,
Yo tenía un castillo, juegos de exterior
que tenían el canto y el ritmo acompasado
como motivo central. Estos juegos
corales encerraban vistosidad y
coordinación psicodinámica y los
adultos disfrutaban contemplándolos.
En invierno se imponían los que
requerían ejercicio físico como la
comba, las cuartas, la pelota, y los de
interior, que jugábamos en las casas,
en cuyo caso, la cámara y las habitaciones
desocupadas se convertían en
Núm. 42 · Agoso 2011
lugares fantásticos donde todo era
posible. En verano, el huerto era el
lugar ideal.
mujercitas
Algunos juegos eran privativos de las
niñas. Las comiditas, las casitas, las
muñecas y otros pertenecían a esta
categoría. Realmente era un solo
juego con distintas variantes encaminadas
a hacernos amar el trabajo
doméstico y el cuidado de la familia.
A casitas jugábamos a lo largo y ancho
del año y de los años, y evolucionaban
tanto la complejidad de las casas
como las funciones que asumíamos y
otorgábamos a las participantes.
Había tardes en que el juego llegaba a
semejar un vecindario y hasta un pueblo
con su organización social pues
ejercíamos de padres, madres, abuelos,
hijos, maestros, médicos y tenderos;
preparábamos comidas usando
imaginativamente productos que cogíamos
de la casa o huerta de turno;
atendíamos a las muñecas cual bebés
y las aseábamos, amamantábamos y
estimulábamos socialmente; respetábamos
las fiestas de guardar y las vestíamos
de gala para ir a los oficios religiosos
o al mercado. Madres y tatas
vigilaban e impulsaban estos juegos y,
a veces, se veían desbordadas por
nuestras demandas.
15

Núm. 42 · Agosto 2011
Coser vestidos para la muñeca y ajuar
para la casita era otro juego común y,
a veces, llegamos a hacer muñecas de
trapo que actualmente competirían
con ciertos diseños. Los Reyes Magos
y otras festividades reforzaban los intereses
de género. A las niñas les traían
del Lejano Oriente muñecas, cocinitas,
casitas, costureros y objetos de
coquetería femenina combinados con
una pelota, un diábolo, un saltador y
algún cuento. A los niños Sus
Majestades les traían balones, pequeñas
herramientas del campo, juegos
de guerra, juegos de azar, trampas y
escopetas de cazar pájaros, bicicletas
(escopetas y bicis solo a los privilegiados),
tebeos. Cajas de seis o doce lápices
de colores y carteras de cartón
papa la escuela eran regalos asexuados.
Durante los temporales invernales, nos
reuníamos a veces a comer en casa de
una amiga llevando usualmente cada
invitada un huevo, un trozo de longaniza
y una patata, menú que preparaba
a cada comensal la madre que
hacía de anfitriona, que enriquecía el
ágape con un postre de iniciativa propia.
Íbamos pocas, conocidas las familias
y con el atuendo algo mejorado.
La sobremesa lúdica ocupaba toda la
tarde.
El “Día del pucherito” era un juego
social anual similar al anterior pero
más generalizado. Ese día nos reuníamos
las amigas a comer potaje de
hinojos, el pucherito, adornado según
imaginación y posibles. Creo que
llegó a ser un juego social mixto.
hombrecitos libres
Aunque niños y niñas estuviéramos
juntos, no se esperaba que jugáramos
el mismo tipo de juego, salvo excepción.
Era propio de los niños jugar al
16
fútbol, al frontón, al trompo, a tirar piedras,
a las cartas y a hacerles perrerías
a los animales domésticos. Por ejemplo,
en las matanzas ataban un carbón
encendido en el rabo del gato y lo soltaban
para verlo correr maullando lastimosamente.
También solían apedrear
o corear ñaca, ñaca cuando sorprendían
a una pareja de perros fornicando
en la vía pública. Si las niñas coreábamos
con ellos contagiadas por la
novedad, los adultos nos reñían y murmuraban
que éramos machorras y
guarras por gritarle al animal y por
hacerlo durante el fornicio. A los niños
les mandaban dejar en paz a los animales.
Un juego de niños era cazar pájaros.
Estaba precedido de la búsqueda del
cebo, las alúas, insectos que buscaban
en los hormigueros y guardaban en un
tubo. Nunca jugué a él y no por falta
de ganas. Simplemente a las niñas no
nos compraban trampas ni nos permitían
ir al campo a armarlas y a esperar
furtivamente el resultado. Menos aún
nos dejaban ir con los niños. Estos volvían
con uno o dos pajarillos y, excepcionalmente,
con varios de ellos enristrados
que una madre les cocinaba
con amor. Alguno llegó a tener escopeta
de perdigones y la caza adquiría
un valor añadido. Esta libertad ancestral
para andar por calles, campos y
ciudades, es una de las explicaciones
plausibles del mayor desarrollo de la
capacidad espacial de los hombres
frente a las mujeres, que se va reequilibrando
en la medida en que las niñas
acceden tempranamente a los diferentes
tipos de estudios. Por ejemplo, los
estudios de arquitectura actualmente
los siguen casi por igual los chicos y
las chicas mientras que ingeniería de
caminos, canales y puertos (aún) sigue
siendo elegida mayoritariamente por
los chicos.
La Casa de
CÁDIAR
YÁTOR Y NARILA
Montar en bicicleta era un placer
escasamente común entonces y cuando
había alguna, pertenecía a un
chico. Sobredimensionaba la sensación
de poder y libertad y era impensable
que una niña pudiera tener su
bici y pudiera ir en ella hasta el Cortijo
de la Paloma o al empalme de Yátor. Es
una de mis asignaturas pendientes. Los
que no tenían bicicleta preparaban
ingeniosos carromatos poniendo cuatro
ruedas artesanales sobre dos palos
laterales o ejes, y añadiéndoles dos
prácticos frenos. Tuve oportunidad de
subirme a alguno en un huerto vecino,
con la desaprobación paterna cuando
la exhibición rodada ocurrió en la vía
pública. Echar el cenacho, ir de fiesta
a los pueblos próximos, callejear sin
rumbo era propio de niños y de jóvenes.
Ir al “agua agria” (nacimiento de agua
ferruginosa), pasear, sentarnos a cantar,
a leer y contar cuentos, chistes y
adivinazas, breves silencios, todo ello
iba apareciendo en los niños, en las
niñas y entre niños y niñas.
colofón
Decía Friedrich Nietzsche (1844-
1900) que la madurez del hombre es
haberse reencontrado de mayor con la
seriedad que de niño tenía al jugar. Lo
comparto. Como comparto que la
suerte baraja las cartas y nosotros las
jugamos, que decía otro filósofo,
Arthur Schopenhauer (1888-1960).
Jugar, apostar, implicarse, perder,
levantarse. Volver a apostar es la esencia
de la vida misma y nos iniciamos
en tan ineludible oficio a través del
juego. El derecho a jugar equivale al
derecho a la infancia.
Carmen Jiménez