Guido María Conforti: «El don de sí», - Saveriani

FACULTAD DE TEOLOGÍA
INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD
Guido María Conforti:
«El don de sí»,
en las Constituciones de 1921
y la Carta Testamento
La entrega de sí en el carisma javeriano
Por
Guillermo Arias, SX
Director:
Prof. Dr. D. Secundino Castro Sánchez, OCD
Madrid-­‐Junio 2011

FACULTAD DE TEOLOGÍA
INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD
Guido María Conforti:
«El don de sí», en las
Constituciones de 1921 y la CT
La entrega de sí en el carisma javeriano
Visto Bueno del Director
Por
Guillermo Arias, SX
Prof. Dr. D. Secundino Castro Sánchez, OCD
Firmado
Madrid-­‐junio 2011

Guido María Conforti: «El don de sí»
A MI MADRE CON ETERNO AGRADECIMIENTO…
¿Acaso olvida una mujer a su niño de pecho,
sin compadecerse del hijo de sus entrañas?
Pues aunque ésas llegasen a olvidar,
yo no te olvido.
Is 49,15.
V

Guido María Conforti: «El don de sí»
VI

Guido María Conforti: «El don de sí»
GUIDO MARÍA CONFORTI (1865-­‐1931)
SAN AN GUIDO UIDO MARÍA ARÍA CONFORTI ONFORTI
(1865-­‐1931)
VII

Guido María Conforti: «El don de sí»
VIII

Guido María Conforti: «El don de sí mismo»
TABLA DE CONTENIDOS
TABLA DE CONTENIDOS .................................................................................... IX
ABREVIATURAS................................................................................................... XI
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................1
CAPITULO 1:
GUIDO MARÍA CONFORTI: «EL DON DE SÍ» SUBYACENTE A LA HISTORIA DE
LAS CONSTITUCIONES Y CT (1895-­‐1921) ............................................................... 5
1.1. CT: PARÉNESIS A LAS CONSTITUCIONES DE 1921........................................................................... 5
1.2. LOS TEXTOS CONSTITUCIONALES HASTA 1921................................................................................ 8
1.3. EL SERVICIO PASTORAL AL PUEBLO DE PARMA..............................................................................11
1.4. PATERNIDAD ESPIRITUAL A LA FAMILIA JAVERIANA .....................................................................24
1.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO...............................................................................................................35
CAPÍTULO 2:
EL DON DE SÍ COMO VÍCTIMA VOLUNTARIA Y COMO CONSAGRACIÓN
RELIGIOSA............................................................................................................37
2.1. PARTICIPACIÓN EN LA DISPOSICIÓN AMOROSA DE CRISTO AL PADRE........................................37
2.2. EL FIN ÚNICO EN EL ART. 1º DE LAS CONSTITUCIONES.................................................................40
2.3. “CADA MISIONERO SE CONSIDERE VÍCTIMA VOLUNTARIA”...........................................................43
2.4. DON DE SÍ: EL CARISMA APOSTÓLICO EXPRESADO POR LA CONSAGRACIÓN RELIGIOSA EN LAS
CONSTITUCIONES..........................................................................................................................................57
2.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO...............................................................................................................67
CAPÍTULO 3:
DON DE SÍ: EL ARTÍCULO 184 CONSTITUCIONAL ILUMINADO POR LA CT.. 69
3.1. EL DON DE SÍ: ARTÍCULO 184 CONSTITUCIONAL............................................................................69
3.2. CRITERIOS SUBYACENTES AL DON DE SÍ ..........................................................................................70
3.3. EL ART. 184 LEÍDO EN LA CT.............................................................................................................81
3.4. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO............................................................................................................110
CONCLUSIÓN GENERAL ..............................................................................113
“SACRIFICHERÒ TUTTO ME STESSO”.......................................................................................................113
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................... 125
ÍNDICE GENERAL ............................................................................................... 137
IX

Guido María Conforti: «El don de sí»
X

Guido María Conforti: «El don de sí»
ABREVIATURAS
AG Decreto Ad gentes divinitus.
AS Archivo Javeriano de Parma.
CC Cartas Circulares al Instituto escritas por Guido María Conforti.
CIC Código de Derecho Canónico.
BAC Editorial Biblioteca de Autores Cristianos.
CSAM Centro Saveriano Animazione Missionaria.
CT Carta Testamento.
CSCS Centro Studi Confortiani Saveriani.
DG Direzione Generale.
DP Discursos a los partentes a misión.
DTNT COENEN, L. (dir.) Y OTROS. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, (2 Vol.) 4ª ed.
Salamanca, Sígueme, 1998.
EMI Editrice Missionaria Italiana.
DEI GARCÍA DE CASTRO, J. (dir.) Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, (2 vol.) 2ª ed.
Bilbao/Santander, Mensajero/Sal Terrae, 2007.
DJC PACHO, E. (dir.) Diccionario de San Juan de la Cruz. Burgos, Monte Carmelo, 2000.
DST ÁLVAREZ, T. (dir.) Diccionario de Santa Teresa de Jesús. Burgos, Monte Carmelo, 2000.
DTVC APARICIO RODRÍGUEZ, A., (ed.), Y CANALS CASAS, J., (ed.) Diccionario Teológico de la Vida
Consagrada. Madrid, Publicaciones Claretianas, 1989.
EFPC FERRO, E. (ed.) Pagine Confortiane: Scritti e Discorsi di Guido Maria Conforti per i Missionari
Saveriani. Parma, CSCS, 1999.
FCT Todas las obras así abreviadas pertenecen al compilador FRANCO TEODORI.
FCT 1 Guido Maria Conforti. Lettere a Monsignor Luigi Calza s.x., ai Padri Caio Rastelli ed Odoardo
Manini . Lettere Circolari ai Saveriani. PGS, Roma, 1977.
FCT 2 Guido Maria Conforti Lettere ai Saveriani 2: Pellegri, Sartori, Bonardi, Armelloni, Pelerzi,
Dagnino Amatore e Vincenzo. PGS, Roma, 1977.
FCT 3 Guido Maria Conforti. Lettere ai Saveriani 3: Uccelli e Casa Apostolica di Vicenza, Popoli e
Casa Apostolica di Poggio, Gazza, Magnani, Morazzoni, Vanzin, Bassi e Missionari in Cina.
PGS, Roma 1977.
FCT 4 Guido Maria Conforti. Unione Missionaria del Clero. Lettere e Discorsi dalla Fondazione (1916)
al termine del suo mandato di Presidente (1927). PGS, Roma, 1978.
FCT 5 Guido Maria Conforti. Le Piccole Figlie dei Sacri Cuori di Gesù e Maria. Lettere e Documenti
dal 1895 al 1931 e breve documentazione della Congregazione fino ad oggi. PGS, Roma, 1980.
FCT 6 Andrea Ferrari e Guido Maria Conforti nella Chiesa di Parma 1850 1893. Postulazione Generale
Saveriana, Roma, 1983.
FCT 7 Guido Maria Conforti. Servizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. I: Il Vescovo Magani.
Azione e Contrasti. LEV, Città del Vaticano, 1987.
FCT 8 Guido Maria Conforti. Servizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. II: Fondazione
dell’Istituto Saveriano. LEV, Città del Vaticano, 1987.
FCT 9 Guido Maria Conforti. Servizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. III: La Diocesi di Parma
tra Successi ed Amarezze. LEV, Città del Vaticano, 1988.
FCT 10 Guido Maria Conforti. Sevizio Ecclesiale e Carisma Missionario. Vol. IV: Missione di Cina ed
Olocausto. LEV, Città del Vaticano, 1988.
FCT 11 Guido Maria Conforti Arcivescovo di Ravenna. Vol. I: Dalla Nomina e Consacrazione alla Presa
di Possesso. LEV, Città del Vaticano, 1992.
FCT 12 Guido Maria Conforti. Il Buon Pastore di Ravenna. Vol. II. LEV, Città del Vaticano, 1993.
FCT 13 Guido Maria Conforti Vol. III: Da Ravenna alla Città della Croce (Stauropoli). LEV, Città del
Vaticano, 1994.
FCT 14 Beato Guido Maria Conforti. Missione in Cina e Legislazione Saveriana. LEV, Città del
Vaticano, 1995.
XI

Guido María Conforti: «El don de sí»
FCT 15 il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo Vescovo di Parma. Nomina e Possesso. LEV, Città
del Vaticano, 1996.
FCT 16 Beatificazione di Guido Maria Conforti e inizio sua azione pastorale a Parma (1908-­‐1909). LEV,
Città del Vaticano, 1996.
FCT 17 Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma. Omelie catechetiche. Padre
Nostro. Credo. Sacramenti. LEV, Città del Vaticano, 1997.
FCT 18 Azione Pastorale. Insegnamenti. Fortezza. Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐ Vescovo
di Parma negli anni (1910-­‐1911). LEV, Città del Vaticano, 1997.
FCT 19 Beato Guido Maria Conforti. Visita Pastorale. Congressi Giovanile e Eucaristico. Rapine at
Consorzio di Parma (1912). LEV, Città del Vaticano, 1997.
FCT 20 L’anima del Beato Guido Maria Conforti nei suoi Giubilei Sacerdotale ed Episcopale con
Esercizi Spirituali, Lumi e Propositi. Ritiri in Italia e Cina. LEV, Città del Vaticano, 1997.
FCT 21 Beato Guido Maria Conforti. Omelie e Lettere. Giubileo Costantiniano. Primo Congresso
Catechistico. Settimana Catechistica (1913). LEV, Città del Vaticano, 1998.
FCT 22 Atti -­‐ Discorsi -­‐ Lettere del Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma. La
martire di Villula. Guerra Mondiale. Pio X e Benedetto XV. Sinodo Diocesano (1914). LEV, Città
del Vaticano, 1998.
FCT 23 Atti -­‐ Discorsi -­‐ Lettere del Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma.
Terremoto di Avezzano. L'Italia in Guerra -­‐ Seconda Visita Pastorale. Consorzio. Capitolo.
Cattedrale e 0spizi Civili. Insegnamento Catechistico. Notiziari della Gazzetta di Parma (1915).
LEV, Città del Vaticano, 1998.
FCT 24 Il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma. Visita Pastorale. Omelie e
Discorsi. La Guerra in corso. Lettere a Clero e Popolo. Contrasti in Cattedrale. Sacerdoti e
Parrocchie (1916). LEV, Città del Vaticano, 1999.
FCT 25 Il Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma. Omelie e Lettere. La Guerra e
una sconfitta. Lettere a Clero e Popolo. Capitolo Cattedrale e Proposta di Compromesso.
Attività Catechistica (1917). LEV, Città del Vaticano, 1999.
FCT 26 Diario, Atti, Discorsi del Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma. Pastorali
di Quaresima. III Visita Pastorale. Discorso agli Ufficiali. Lettere a Clero e Popolo. Oblati del S.
Cuore (1918-­‐1920). LEV, Città del Vaticano, 1999.
FCT 27 Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma. Omelie in Duomo. Panegirici dei
Santi. Discorsi vari. Giubileo. Anno Santo. Lettere a Clero e Popolo. IV Visita Pastorale.
Pastorale di Quaresima 1921-­‐1925. LEV, Città del Vaticano, 2000.
FCT 28 Beato Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma. Diario d’Anima e Operativo.
Panegirici e Omelie. Istruzioni a Clero e Popolo. Lettere (1926-­‐1931). LEV, Città del Vaticano,
2000.
GLNT KITTEL, G., (ed.) y FRIEDRICH, G., (ed.) Grande Lessico del Nuovo Testamento (15 vol.) Brescia,
Paideia, 1965-­‐1988.
GS Constitución pastoral Gaudium et spes.
ISME Istituto Saveriano Missioni Estere.
LEV Libreria Editrice Vaticana.
LG Constitución dogmática Lumen Gentium.
PC Decreto Perfectae caritatis.
PGS Procura Generale Saveriana.
PNA Parma negli anni: società civile e religiosa (Parma, CSCS).
NA Declaración Nostra aetate.
NDTB ROSSANO, PIETRO (dir.) Y OTROS. Nuevo Diccionario de Teología bíblica. Madrid, Ediciones
Paulinas, 1990.
QS Quaderni Saveriani.
SS MISSIONARI SAVERIANI. Spiritualità Saveriana. Atti del 2º Convegno dei Formatori Saveriani: I
Missionari Saveriani ricercano la propria identità nella figura del Padre e nella loro storia.
Pamplona, 1980. Bologna, EMI, 1981.
VTB LÉON-­‐DUFOUR, X. Vocabulario de Teología Bíblica, 18ª ed. Barcelona, Herder, 2001.
Las abreviaciones bíblicas están tomadas del texto de la Biblia de Jerusalén.
XII

Guido María Conforti: «El don de sí»
CRONO-­‐BIOGRAFÍA DE GUIDO MARÍA CONFORTI
1861 17 marzo Emanuel II es proclamado rey del Reino de Italia
1865 30 marzo Nace en Casalora di Ravadese (Parma) Guido Giuseppe María, hijo de
Rinaldo Conforti y Maria Adorni.
1866 19 junio Italia declara la guerra al Imperio Austriaco (3ª guerra de independencia).
1870 20 sep. El ejercito italiano ocupa Roma y la convierte en su capital en 1871.
1872 Guido cursa la escuela primaria: contemplación del crucifijo.
1876 La izquierda vence las elecciones en Italia con A. Depretis.
4 oct. Entra en el seminario a pesar de la oposición de su padre.
1880 Lectura de la vida de Francisco Javier: el ferviente deseo por las misiones.
1880 24 oct. Recibe la primera tonsura.
1882 5 julio Eritrea es oficialmente la 1ª colonia italiana en África.
1887 7 julio Débil salud: posposición de la ordenación. Vice-­‐rector del Seminario.
1888 22 sep. Recibe el sacerdocio.
1889 Somalia es declarada la 2ª colonia italiana en África.
1892 14 abril El Obispo Miotti lo nombra canónico de la catedral de Parma.
1893 30 marzo Muere el obispo Miotti y toma la sede de Parma el obispo Magani (12 junio).
1894 9 marzo Carta al prefecto de Propaganda Fide sobre su audaz proyecto.
1895 23 febrero Es nombrado Pro-­‐vicario general de la diócesis.
1895 Nov. Entran los primeros candidatos a la vida misionera en Borgo del Leon d’Oro.
3 dic. El obispo Magani inaugura el Seminario Emiliano para las Misiones E.
1895-­‐96 Derrota italiana en la guerra contra Etiopia.
1896 7 marzo Es nombrado Vicario general de Mons. Magani.
1898 28 enero León XIII nombra a Conforti Archidiácono de Catedral de Parma.
1899 4 marzo Parten a China los dos primeros Javerianos Rastelli y Manini.
1902 16 mayo León XIII en diálogo con Conforti le nombra Arzobispo de Rávena.
11 junio Es consagrado obispo y emite los votos perpetuos.
1903 6 enero Toma de posesión de la sede de Rávena.
9 febrero Primera carta pastoral sobre la educación de los niños.
1904 8 enero Discorso ai Partenti (DP) 2: Bonardi, Brambilla, Calza y Sartori.
10 ago. Presenta su dimisión episcopal a Pío X por motivos de salud.
1906 19 enero Carta Circular (CC) 1.
4 marzo Se otorga el Decretum Laudis (aprobación pontificia del Instituto).
15 mayo Se confía a los Javerianos la Prefectura Apostólica de Honan Occidental.
29 junio Luis Calza es nombrado prefecto de la prefectura apostólica.
1907 25 enero CC 2; DP 4: Dagnino y Guareschi.
24 sep. Pío X nombra a Conforti obispo coadjutor del ordinario Magani.
12 dic. Muere el obispo Magani.
1908 4 marzo Envía a la diócesis su primera carta pastoral.
25 marzo Toma de posesión de la sede de Parma.
1 mayo Comienza la huelga agrícola bajo el liderazgo del sindicalista De Ambris.
8 dic. Comienza la primera visita pastoral a la diócesis.
1910 1 febrero Carta pastoral sobre la familia.
17 oct. Impone el juramento antimodernista de Pío X al clero.
1911 Italia derrota al Imperio Otomano y obtiene el control sobre Libia.
27 febrero Escribe la carta pastoral sobre la comunión diaria.
24 sep. Asiste al Congreso Juvenil Diocesano en Noceto.
XIII

Guido María Conforti: «El don de sí»
29 sep. Carta al clero sobre el modernismo.
1912 21 abril Consagra obispo a Luigi Calza Vicario Apostólico de Honan Occidental.
1 sep. CC 3.
3 sep. DP 8: Binaschi.
8-­‐10 oct. Preside el Congreso Eucarístico Diocesano.
8 dic. Carta pastoral sobre la primera visita pastoral a las parroquias de la diócesis.
1913 1 febrero Carta pastoral sobre la enseñanza religiosa en la escuela.
4-­‐8 junio Se desarrolla el Congreso Catequístico Diocesano.
2 agosto 25 aniversario sacerdotal: Exhorta al clero sobre el verdadero sacerdote.
10-­‐15 nov. Semana catequística en el obispado.
8 dic. Convoca al Sínodo Diocesano que se realizará 6-­‐8 octubre de 1914.
1914 15 febrero Carta pastoral sobre el Sínodo Diocesano.
4 agosto Exhortación al clero y al pueblo contra la guerra.
6-­‐8 oct. Sínodo Diocesano.
14 oct. Se anuncia la segunda visita pastoral.
29 dic. DP 9: Bertogalli y Popoli.
1915 24 mayo Italia entra en la 1ª guerra apoyando la coalición Anglo-­‐francesa.
24-­‐26 mayo Exhorta al clero a cumplir el deber ciudadano y cristiano ante la guerra
28 junio Visita a los soldados heridos en la Casa Madre.
16 agosto Pide al clero explicar al pueblo la exhortación a la paz de Benedicto XV.
1916 16 febrero Carta pastoral contra las malas costumbres.
21 febrero CC 4.
20 dic. Carta a los soldados en ocasión de la navidad.
1917 28 oct. Termina la segunda visita pastoral.
1918 2 junio Discurso a los reclutas que parten a la guerra.
10 oct. Asume la presidencia general de la unión misionera del clero.
1919 6 enero Comienza la tercera visita pastoral.
19 sep. Inauguración de la casa apostólica de Vicenza.
1920-­‐21 Huelgas generales en las fábricas del norte de Italia.
1920 5 febrero Carta pastoral contra quienes incitan a la guerra civil en Italia.
1921 15 abril DP 10: Gazza.
2 julio CC 5.
1922 El rey nombra primer ministro a Benito Mussolini líder fascista.
3 enero DP 11: Magnani, Morazzoni, Roteglia y Sartori.
20 febrero Carta pastoral sobre el trabajo misionero.
26-­‐27 abril Preside el Congreso de los delegados de la Unión Misionera del Clero.
5 agosto Diálogo con Ítalo Balbo líder fascista en Parma.
8 dic. Termina la tercera visita pastoral.
1923 14 enero Inicio de la cuarta visita pastoral.
5 febrero Carta pastoral sobre la Eucaristía.
1924 22 enero Preside la reunión del Consejo de la Unión Misionera del Clero.
16 nov. DP 12: De Martino, Fontana, Lampis y Vanzin.
1926 B. Mussolini asume poderes dictatoriales en Italia.
5 febrero Carta pastoral de cuaresma sobre la santificación de las fiestas.
25 marzo DP 13: Capra, Chiarel, Emaldi y Munaretti.
25 junio DP 14: Pelerzi y Tissot.
27 sep-­‐2 oct. Semana Social Diocesana de Acción Católica.
1927 Mussolini invade Albania.
13 marzo DP 16: Ambrico, Garbero, Morandi, Morazzoni, Tonetto y Turci.
14 nov. Termina la cuarta visita pastoral.
1928 11 marzo DP 17: Ambrico y Fussato.
8 agosto CC 6.
19 sep. Parte por mar para visitar sus misioneros en China.
28 dic. Regreso a Parma a través del tren transiberiano.
1929 25 enero CC 7.
10 marzo DP 19: Frattin y Galvan.
15 abril Anuncia el inicio de la quinta visita pastoral para la fiesta de la Ascensión.
7 junio Tratados de Letrán: el Vaticano se convierte en estado independiente.
XIV

Guido María Conforti: «El don de sí»
1930 31 julio Convoca el segundo Sínodo Diocesano.
2 oct. DP 21: Ghezzi y Lanciotti.
1931 15 febrero Carta pastoral sobre la Virgen.
15 agosto CC 8.
27 sep. DP 22: Frassineti, Poli, Sinibaldi, Pozzobon y Vaccari.
28 oct. Guido Sufre una hemorragia cerebral.
5 nov. 13.53 horas expira serenamente en la sede episcopal de Parma.
XV

Guido María Conforti: «El don de sí»
XVI

Guido María Conforti: «El don de sí»
INTRODUCCIÓN
El 17 de marzo de 1996 Juan Pablo II beatificaba a Guido María Conforti en la
Basílica de San Pedro. En su homilía, el Papa, refiriéndose al nuevo Beato decía: “Ma
qual era la sorgente da cui traevano vigore il suo instancabile zelo e la sua totale
dedizione alla missione «ad gentes»? Era la Croce di Cristo, fonte di amore
inesauribile in chi fa dono di se stesso ai fratelli vicini e lontani”. Tal afirmación bien
puede describir el sacrificio que de sí mismo hizo el beato, y próximamente santo,
durante su ministerio episcopal y a través del carisma misionero recibido y legado a
los Javerianos.
Personalmente, desde las primeras mociones vocacionales a la vida misionera,
intuí que si una oración hecha con fe puede conducir a una persona a Dios, cuánto
más una vida dedicada a Él podría ser de mayor beneficio para la humanidad. Más
aún, si dicho don generoso de sí es motivado por la experiencia del amor que Dios
nos tiene en Jesucristo. Así pues, decidí escribir una reflexión sobre la entrega de sí,
según la experiencia del Fundador vivida en los acontecimientos angulares de su
vida y plasmada en varios de sus escritos más significativos. Me ha impulsado a esto
un vago recuerdo de los primeros años de formación: Guido en uno de sus escritos
exhortaba a sus misioneros a considerar su vida como una ofrenda por la salvación
de los pueblos de otras creencias.
Mi experiencia, como estudiante de la Licenciatura de Espiritualidad, me ha
permitido entrar en contacto con los escritos de muchos autores espirituales de la
tradición cristiana, y no puedo negar el impacto operado en mí al conectar con la
experiencia que han vivido en su amistad con Cristo: a través de ella se palpa una
vida con sentido, el misterio divino y, sobre todo, un ser humano que saliendo de sí
se dona en la fe, esperanza y caridad de múltiples maneras, llevando a todos a Cristo
a pesar de la dificultad siempre presente. Del mismo modo, a través de los escritos
de Guido he percibido el poder de Cristo operante en él a través de su entrega, de su
lucha, de su dolor, del gozo y amor a toda prueba en la fe. El carisma recibido por
Guido es patrimonio de la Iglesia y está al servicio de la misión de Cristo en el
1

2 Guido María Conforti: «El don de sí»
mundo; por lo tanto, es misión de los Javerianos el actualizarlo, hacerlo vivo y darlo
a conocer a quien se sienta inspirado a vivirlo como algo suyo.
Tratando de ser fiel a la experiencia de Guido, en esta investigación he
procurado basarme principalmente en las fuentes autobiográficas. Dicho material
biográfico me ha permitido situarlo en la historia, en su contexto, en su tiempo;
otras fuentes de información documental han sido las biografías escritas por
Javerianos que lo conocieron y trataron, como G. Bonardi, y C. Vanzin, además de
otras obras elaboradas con rigor científico, como las de A. Luca, L. Ballarin, y entre
las que destaca la de A. Manfredi.
En un segundo momento, he organizado y estructurado cronológicamente los
escritos personales de Guido para situar su pensamiento, sus acciones y prioridades.
Para ello, hago especial mención de la compilación del Javeriano F. Teodori, obra
magna de 28 volúmenes, que contiene prácticamente toda la historia de la
Congregación por años y periodos, y dividida también por temas. En ella se contiene
la gran mayoría de documentos autógrafos del fundador: sus innumerables cartas
personales, pastorales, circulares, así como homilías, diarios, discursos, retiros,
enseñanzas y crónicas de eventos. Contiene también los documentos de fundación,
las aprobaciones diocesana y pontificia del Instituto y los Reglamentos que han
regido la vida de la Congregación. Una obra básica para entender la historia y el
pensamiento de Guido son Le Pagine Confortiane compiladas por E. Ferro; es un
compendio de los principales escritos y discursos del fundador: discursos a los
misioneros que parten, conferencias a los novicios, Cenni Storici, Circulares, cartas
personales y opúsculos llamados La Parola del Padre.
Es en un tercer momento he entrado en contacto con las obras monográficas
que tuviesen incidencia sobre la entrega de sí en la vida de Guido, con el fin de
entenderlo en un contexto más amplio. Esta investigación se complementó con la
revistas y publicaciones periódicas y otros materiales. Por último, he querido
presentar los materiales de los congresos de espiritualidad javeriana y las
publicaciones de la Congregación con la intención de conectar el magisterio de
Guido a los Javerianos con la realidad actual, de forma que este trabajo también
presente alguna propuesta que pueda guiarnos en la acogida y actualización del
carisma.

Guido María Conforti: «El don de sí» 3
El objetivo de este trabajo es que al final de su lectura se logre una
comprensión del «don de sí» en el carisma Javeriano como Guido lo concibió y dejó
expuesto a través del ejemplo de su propia vida, y a través del marco jurídico de las
Constituciones de 1921 y de la Carta Testamento.
En el primer capítulo se expone cómo el carisma recibido por Guido es
gradualmente formalizado a través de la fundación del Instituto y de la
promulgación de los diversos reglamentos que lo han regido. El don de sí a la vida
misionera proyectado para el Instituto es afirmado por la entrega generosa de Guido
a través de su servicio pastoral al pueblo de Parma, y fecundado a través de su
solicitud paterna, en todos los aspectos a la naciente familia misionera.
El segundo capítulo centra su reflexión en el don de sí como la Forma Christi
en la cual un Javeriano hace una dedicación total e irrevocable de sí a la vida
apostólica unida a la vida religiosa. El carácter apostólico y los consejos evangélicos
contenidos en las Constituciones de 1921 determinan la entrega de sí en el carisma
recibido por Guido.
El último capítulo analiza cuatro criterios o principios contenidos en el art. 184
constitucional, los cuales permiten hacer una lectura de la Carta Testamento y ver
cómo están presentes en ella y qué es lo que ella añade o profundiza a la óptica
contenida en dicho artículo. En la lectura de la Carta Testamento surgen aquellos
elementos configuradores del carácter del carisma Javeriano y que sirven de punto
de referencia para su actualización en el tiempo. Se finaliza con una conclusión que
presenta algunos de los elementos que, desde la perspectiva de Guido, definen el
modo como un Javeriano vive en Cristo, desarrolla su amistad con él y lo capacitan
para un don generoso de sí según carisma javeriano. No es una propuesta
exhaustiva, sino líneas de pensamiento surgidas de la vida y enseñanza del
Fundador.
En cuanto a las limitaciones de esta investigación reconocemos las siguientes:
es un trabajo para ser leído por Javerianos; presupone un mínimo conocimiento de
la vida y obra del Fundador y, por lo tanto, omite el clásico bosquejo biográfico
elaborado en las monografías y tesis existentes. Esto no resta importancia a este
estudio ya que su encuadre histórico es el de “la entrega de sí” en las tres vertientes
ya mencionadas del primer capítulo: se busca enraizar los argumentos de este

4 Guido María Conforti: «El don de sí»
trabajo en los eventos históricos concretos presentes en los reglamentos de la
congregación, en el ministerio pastoral del obispo y en el cuidado y solicitud
paterna del Fundador por su familia religiosa. Es en el devenir histórico que Guido
revela su experiencia, su amistad con Cristo, su fe, sus valores y principios y la
pedagogía que sustentaba su servicio pastoral y su amor solícito por la
Congregación.
Otro posible escollo es que no se ha tratado con profundidad las dificultades
que plantea el lenguaje propio del tiempo en que vivió el Fundador, que a veces
denota una visión poco optimista sobre los no creyentes, sobre el cuerpo y la
naturaleza humana. Ante esto se alza como una luz su praxis amorosa y de auto-­‐
entrega que permite captar el lenguaje del espíritu cuya relevancia supera los límites
de tiempo y espacio. Es posible que tantas notas al pie de página parezcan
superfluas, pero se han proporcionado para profundizar el pensamiento de Guido
que, en varios aspectos, estaba adelantado a su tiempo y, por otra parte, para
conectar el análisis hecho a las diversas materias cursadas en estos dos años.
Quiero manifestar mi sincero agradecimiento al Prof. Don Secundino Castro,
OCD por su tiempo, paciencia y guía en la realización de este trabajo. Agradezco a
Don Ermanno Ferro, SX por facilitarme el material disponible en La Casa Madre y
por su apoyo y cordialidad para la realización de esta investigación. Mi profunda
gratitud también a la familia Javeriana por concederme la oportunidad de realizar
este tiempo de estudios; a Don Luis Pérez Hernández SX y a la Hermana Trinidad
de Miguel, RNJ por la lectura y corrección del borrador de este trabajo; a todos los
profesores del Instituto de Espiritualidad que me han motivado a profundizar el
misterio de Dios, presente en la experiencia de los hombres y mujeres espirituales
de la tradición cristiana; a todo el personal administrativo y, en esto no puedo dejar
de mencionar a Fernando y a Pepe que en el mostrador de Biblioteca, con la mayor
cordialidad, me han facilitado todo el material requerido tanto para esta
investigación como durante los estudios cursados en estos dos años

Guido María Conforti: «El don de sí»
CAPITULO 1
GUIDO MARÍA CONFORTI: «EL DON DE SÍ»
SUBYACENTE A LA HISTORIA DE LAS
CONSTITUCIONES Y CT (1895-­‐1921)
1.1. CT: parénesis a las Constituciones de 1921
El 18 de julio de 1921 un exultante Guido María Conforti presentaba a sus hijos 1
las Constituciones Javerianas aprobadas por la Santa Sede 2 y las introducía con una
carta parenética: Carta Testamento 3 (CT). La aprobación de las Constituciones fue
un hecho fundamental para la congregación 4 en su misión hacia los pueblos no
1 “El Vaticano II ha puesto en el retorno a los fundadores una de las bases fundamentales para la
renovación de la vida consagrada: «reconózcanse y manténganse fielmente el espíritu y propósitos de
los fundadores (PC 2b) [...] Estas palabras del Vaticano II dan por supuesto que algo del mismo
espíritu de los fundadores permanece en sus institutos; o, lo que es lo mismo, que el espíritu que
actualmente anima a los religiosos es una prolongación en el tiempo y en el espacio, del mismo
espíritu que animó a los respectivos fundadoras y fundadores. Es desde esta perspectiva, cómo los
religiosos de todos los tiempos han llamado Padre o Madre a sus respectivos fundadores; con lo cual
están reconociendo que en ellos está el origen de su existencia en la Iglesia” [J. A. GÓMEZ, Vida
Consagrada para el tercer milenio de la renovación a la refundación. Madrid, Publicaciones
Claretianas, 1999, 167]. El primer «don de sí» que Guido ofrece a los Javerianos es el carisma recibido.
2 El Fundador de los Javerianos había recibido una carta del Cardenal Prefecto de Propaganda Fide,
Card. Van Rosum del 25 de noviembre de 1920 en la que le comunicaba la aprobación definitiva de las
Constituciones Javerianas; cf. FCT 20, 295. La carta del Card. Van Rossum se encuentra en FCT 14,
741. Sobre dicho acontecimiento ver A. LUCA, “I missionari saveriani secondo la mente del Conforti”,
PNA, Cuaderno 10 (2005), 153. Ver también EFPC, 272.
3 “Lettera Testamento: è lo stesso Fondatore che induce a considerarla come tale. Il voto espresso
nel messaggio della Lettera lo «dovete considerare come il testamento del Padre» significa, per noi,
un documento speciale, di rilevanza unica. Contiene le ultime volontà, quelle riassuntive e definitive:
il patrimonio affettivo e ideale che il Padre lega per sempre in eredità ai suoi figli” [G. GAZZA,
“Sentimenti di indelebile gratitudine”, QS, 74 (1996), 24]. El texto autógrafo de la CT le es enviado
con una carta dirigida a G. Bonardi el 18 de julio de 1921; ver la carta en FCT 2, 125-­‐26.
4 Desde el punto de vista canónico un instituto de vida religiosa existe sólo después que la autoridad
eclesial lo aprueba oficialmente: “Adoptan con libertad esta forma de vida en institutos de vida
consagrada canónicamente erigidos por la autoridad competente de la Iglesia aquellos fieles que,
mediante votos u otros vínculos sagrados, según las leyes propias de los institutos, profesan los
5

6 Guido María Conforti: «El don de sí»
cristianos, y al mismo tiempo una señal clara del querer divino sobre el audaz
proyecto de su iniciador. Aquí Guido exhorta a todo Javeriano a considerar la
trascendencia de la contribución personal en la actualización del carisma
apostólico 5 . El fundador 6 subraya algo de extrema relevancia para la realización del
designio divino: la deliberada decisión de cada Javeriano de darse así mismo como
ofrenda para que el beneplácito divino se vaya realizando entre los pueblos no
creyentes. Por medio de la actualización de este carisma los pueblos no cristianos
vienen a participar de los bienes de la salvación 7 .
Guido en la CT escribe una eminente página de espiritualidad misionera 8 :
comparte con sus hijos la inspiración que lo movía desde “sus años mas verdes” 9 ; y
más allá del precepto jurídico 10 , los invita a cooperar en la misión de Cristo:
consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia, y, por la caridad a la que éstos conducen, se
unen de modo especial a la Iglesia y a su misterio” [CIC, 573 § 2].
5 El término carisma tiene diversas acepciones: “We can rightly say that the term charism is
translated into the more specific words like nature, purpose, character, spirit and patrimony.
Analogically, the particular gift of the founder can be visualized in the proper identity that he
intended and proposed for this institute” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual Patrimony of an Institute of
Consecrated life. Dissertatio ad Doctoratum in Iure Canonico. Pontifica Universitas Urbaniana.
Facultas Iuris Canonici. Roma, 1989, 134]. La Iglesia exhorta a atesorar el carisma de cada Instituto:
“Cede en bien mismo de la Iglesia que los institutos tengan su carácter y función particular. Por lo
tanto, reconózcanse y manténgase fielemente el espíritu y propósito propios de los fundadores, así
como las sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio de cada instituto” [PC 2b].
6 El fundador es quien lleva en sí la “inspiración primitiva” para ser vivida por sus seguidores: “Those
outstanding men and women presented «rules of religious life» to the Church’s leaders for approval.
They are respectfully entitled «the founders» and considered as sources of tradition which conveyed
the «primitive inspiration» to their followers. It is the founders who define the specific aim, the
nature, the proper spirit and the individual character of the institute” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual
Patrimony, o.c., 57]; cf. LG 45, PC 2.
7 Esto es afirmado claramente por Ballarin: “Possiamo dunque scoprire e riconoscere in lui un
carisma, cioè una particolare azione della grazia divina che lo preparò, lo chiamò a far propria l’ansia
di Cristo d’annunciare la buona novella del regno a quanti sono ancora fuori dell’ovile. Egli fu mosso
a realizzare questo impulso non in una qualsiasi forma di cooperazione, ma attraverso la dedizione
personale a poi l’azione apostolica d’una famiglia religiosa appositamente creata” [L. BALLARIN,
Missione: Storia di un progetto, Le Costituzioni dei Missionari Saveriani, Studio storico, 2ª edizione
aggiornata. Bologna, EMI, 1993, 9].
8 Cf. A. GAMBA, Inculturare un carisma: Studio semiotico della “Lettera Testamento” di Guido Maria
Conforti. Università Pontificia di Comillas. Facoltà di Teologia. Madrid 2002, 163; G. FERRARI, “Un
insuperato testo di vita spirituale”, QS, 74 (1996), 28-­‐39.
9 “Fin dagli anni più verdi ho sentito sempre fortissimo trasporto a dedicarmi alle estere Missioni, e
non avendo potuto assecondare questa santa inclinazione a tempo debito per ragioni da me
indipendenti, ho divisato da parecchi anni di fondare io stesso per l’Emilia un Seminario destinato a
questo sublimissimo scopo” [EFPC, 94]. Mons. Conforti es pues un fundador en toda la extensión de
la palabra: “The basic constituent of foundership is the actual willingness or the deliberate decision
to found a new institute in the Church. This decision comes after a complex phenomenon commonly
know as charismatic inspiration with which the founder-­‐to-­‐be feels himself called by God to establish
a new community of religious life” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual Patrimony, o.c., 60]. Es el padre
espiritual de los Javerianos: “La sua paternità si esprime nel dono totale di sé. E, in effetti, per la sua

Guido María Conforti: «El don de sí» 7
“Noi dobbiamo rilevarne tutta l’importanza, epperciò sforzarci di attuare le finalità sublimi
che si propone di raggiungere l’Istituto nostro, lavorando con sempre crescente ardore alla
dilatazione del Vangelo nelle terre infedeli, portando così il povero nostro contributo
all’avveramento del vaticinio di Cristo, auspicante la formazione di una sola famiglia cristiana,
che abbracci l’umanità” 11 .
En su misión el deseo de Cristo es el que orienta toda su vida, y en esta carta se
reflejan los ejes fundamentales de su espiritualidad misionera, que él plasma como
un legado, para ser actualizado en la vida de cada Javeriano 12 . Es un documento que
define la identidad del Instituto 13 :
“Essa è sintesi delle costituzioni e complemento, ed è, come l’autore si esprime, «testamento»
nel quale consegnò le preoccupazioni per l’avvenire dell’Istituto e indicò lo spirito che deve
animarlo. Una spinta a scrivere questa lettera gli venne anche dal bisogno di esprimere ciò che
non aveva potuto dire nel testo delle costituzioni, legato com’era ad uno schema e ad uno stile
già prestabiliti per documenti del genere. Così la lettera è un complemento necessario alle
costituzioni” 14 .
Esta orientación de la vida de Guido determinada por Cristo, se plasmó en el
don de sí mismo mediante la fundación del Instituto, en su impulso ad extra, ad
vitam y ad gentes 15 , y en su servicio como obispo en Rávena y Parma. Históricamente
opera o creatura, ha dato tutte le «risorse» di cui poteva disporre: il suo «modesto patrimonio», e
quanto «percepiva come Vicario Generale della Diocesi e come Canonico della Cattedrale»; anzi per
la sua opera egli non teme di farsi anche mendicante (al Card. Ledochowski, 9 marzo 1897) e di
industriarsi in tutte le maniere” [A. TRETTEL, “Il padre dei Saveriani”, en SS, 61].
10 “Nel formulare le Constituzioni, il Fondatore aveva dovuto, necessariamente, attenersi ad un
linguaggio prevalentemente giuridico, secondo i criteri imposti dal Diritto Canonico vigente. Ma
c’era una priorità da evidenziare ed Egli ha voluto farlo senza condizionamenti redazionali. Si
trattava di esporre chiaramente le linee portanti del suo progetto missionario: le esigenze di fondo
della Sequela, del «seguire Cristo più da vicino». Lo fa con parole piene di calore: «pel desiderio
vivissimo della vostra santificazione», cosí da «procurare meglio quella degli altri bisogna partire
dalla propria santificazione»” [G. GAZZA, Sentimenti, o.c., 24].
11 EFPC, 272.
12 “The charismatic gift of the Holy Spirit given to the founder creates in his mind and heart a
«proper spirit», namely the particular mode of feeling, thinking, judging and willing. Subjectively,
this spirit belongs to the founder himself, and therefore it is his proper spirit. But at the same time
this proper spirit must be viewed in the context of the founding charism ordered towards a given
institute. From this point of view, the founder’s spirit is to be transmitted to his disciples and
becomes essentially the spirit of the institute” [P. NGUYEN DAN, The Spiritual Patrimony, o.c., 65]. Cf.
LG 46.
13 “La Lettera Testamento, come abbiamo più volte affermato, è un testo d’identità spirituale, perchè
riflette quelle che sono le componenti interiori del missionari secondo il Conforti. Il padre fondatore
con il testamento lascia chiaro quelle che sono le chiavi interne della vita dei futuri missionari, tutto
ciò che non aveva potuto esprimere nelle costituzioni” [A. GAMBA, Inculturare, o.c., 163].
14 L. BALLARIN, Storia, o.c., 151.
15 “El signo de la identidad de una congregación religiosa se apoya más sobre una paradosis
(tradición), cuyo primer estadio es la narración de los fundadores, que sobre una gnosis: los religiosos
de una congregación, son como son, no tanto por la aceptación de una doctrina, cuanto por la
integración en el grupo de la propia congregación, aglutinado por la referencia compartida respecto
al propio fundador, en cuanto iniciador y modelo de una experiencia de salvación, de modo y manera
que cada religioso puede hacer suyas las palabras de san Pablo: «lo que yo recibí del Señor, eso os

8 Guido María Conforti: «El don de sí»
hablando el carisma recibido se fue estableciendo y formalizando gradualmente en
los Reglamentos y las Constituciones de 1921 aprobados por la autoridad de la
Iglesia.
1.2. Los textos constitucionales hasta 1921
Los biógrafos de Guido María Conforti afirman que la dedicación a la
evangelización de los pueblos no creyentes se gestó en sus años de seminario,
mientras se encontraba en “terza ginnasiale” 16 , a través de la lectura de una biografía
de san Francisco Javier 17 . Por razones ajenas a su voluntad no pudo entrar en una
congregación misionera, pero el 1º de noviembre de 1895 su Obispo Magani
aprobaba la erección canónica del “Seminario Emiliano per le Missioni Estere” 18
siendo Guido en ese entonces Vicario General de la Diócesis. Y entre los años 1897 a
1901 se dieron las circunstancias para el primer envío de dos jóvenes misioneros a
China, naciendo formalmente la congregación religiosa que Conforti había anhelado
y de la cual el “Seminario Emiliano” era el primer estadio 19 .
1.2.1. El primer reglamento (1895).
El Seminario Emiliano acogía a sus primeros candidatos el 16 de noviembre de
1895 en la casa de “Borgo del Leon d’Oro” en Parma, y para su primera comunidad el
entonces Canónigo Conforti escribió su primer reglamento. Este reglamento se ha
transmito» (1 Cor 11, 23)” [J. ÁLVAREZ GÓMEZ, Carisma e Historia: Claves para interpretar la historia de
una congregación religiosa. Madrid, Publicaciones Claretianas, 2001, 43].
16 “Durante la terza classe ginnasiale il Rettore Ferrari diede ad un compagno del Conforti per
premio una vita illustrata di San Francesco Saverio, l’apostolo delle Indie. Guido la vide, la chiese a
prestito, ne ammirò le incisione e poi lesse il volume intero. Fu una rivelazione per lui” [G. BONARDI,
Guido Maria Conforti. Parma, ISME, 1936, 27]. Ver también afirmaciones similares en V. C. VANZIN,
Un pastore due greggi. Parma, ISME, 1950, 24.
17 Cf. L. SCACCAGLIA, L’opera della propagazione della fede a Parma nel secolo XIX: Il contributo del
primo Conforti. Theses ad Doctoratum in S. Theologia. Pontificia Universitas Lateranensis. Roma,
1981, 130; L. BALLARIN, L’anima missionaria de Guido Maria Conforti, Disertatio ad Lauream in
Facultate Historiae Pontificiae Universitas Gregoriane. Parma, ISME, 1962, 51. “Ora, alla lettura delle
gesta eroiche di S. Francesco Saverio fu come l’esplosione di una nuova passione che doveva d’ora in
poi occupare in modo permanente e progressivo tutto il suo essere, e impermeare tutta la sua attività’
e divenire come l’aspirazione suprema della sua esistenza” [Cf. G. BONARDI, Guido Maria, o.c., 27].
18 A. MANFREDI, Vescovi, clero e cura pastorale. Studi sulla diocesi di Parma alla fine del’Ottocento.
Analecta Gregoriana. Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana. 1999, 57. El Obispo Magani
aprobaba su establecimiento en noviembre de 1895 y Mons. Conforti lo inauguraba el 3 de diciembre
del mismo año. Ver el “Decretum” de erección canónica en L. BALLARIN, L’anima, o.c., 141.
19 Cf. A. MANFREDI, Guido Maria Conforti: 1865-­‐1931. Bologna, EMI, 2010, 131.

Guido María Conforti: «El don de sí» 9
perdido, pero hay testimonios de su existencia 20 ; fue el primer documento en que se
formalizaba un esquema de vida para los aspirantes a la vida misionera.
1.2.2. Las Reglas Especiales de 1897 y el Borrador de 1898.
Buscando un reglamento más acorde a la formación misionera de sus jóvenes
candidatos, Guido escribe las llamadas “Reglas especiales para los aspirantes
misioneros” entre 1895 y 1897 21 . El resultado es el borrador de reglamento de 1898 22
que él realiza para dar al “Seminario Emiliano unas constituciones adaptadas al
carácter religioso que estaba por asumir” al convertirse en una congregación
religiosa 23 con miembros en el extranjero. El Obispo Magani en un decreto aprobaba
el Estatuto del Seminario Emiliano 24 en espera del reglamento tan pronto como
fuera hecho 25 .
1.2.3. Las Reglas Vivari (1905).
Ante la inminente posibilidad de recibir un distrito misionero en China Mons.
Conforti pide la aprobación pontificia del Instituto y para ello re-­‐elabora las
Constituciones con la ayuda del experimentado Estigmatino Melchiade Vivari
director espiritual de sus candidatos en el Instituto 26 . Las así llamadas “Regole
20 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 28-­‐29, y EFPC, 389.
21 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 30.
22 Dicho reglamento se llamo “Schizzo di Regolamento” [borrador de reglamento]. “Ma l’Istituto che
nei disegni del suo fondatore doveva prendere la forma di Congregazione Religiosa, non possedeva
che un Regolamento interno che poco si scostava dalle Regole di un Seminario. Era quindi necessario
dargli costituzioni adatte alla nuova natura che stava per assumere e per questo il Can. Conforti si
accingeva ad un primo schizzo di Regolamento, che rispondesse alle esigenze di una Congregazione
religiosa, riservandosi di portarvi in seguito quelle modificazioni che l’esperienza avesse dimostrate
necessarie. La nuova Congregazione doveva dipendere dal Vescovo di Parma pro tempore, sino a che
non avesse ottenuto il riconoscimento e l’approvazione canonica della S. Sede” [cf. L. BALLARIN,
Storia, o.c., 35]. El reglamento se encuentra en FCT 8, 353-­‐62.
23 De 151 sociedades eclesiásticas surgidas en el siglo XIX solo 11 tienen un fin exclusivamente
misionero; de éstas, sólo 3 son nacidas con estructura religiosa: La Congregación “Scheut” (1860-­‐
1862), la de “Mill-­‐Hill” (1866), y el Instituto Javeriano (1895); L. BALLARIN, L’Anima, o.c., 82.
24 L. BALLARIN, Storia, o.c., 28; ver el decreto de erección en EFPC, 388-­‐89.
25 Dice Ballarin sobre el borrador: “Lo Schizzo dunque fu preparato frettolosamente sul finire
dell’estate del 1898 cioè dopo la decisione quasi improvvisa, maturata nel mese di giugno, d’inviare i
primi saveriani in Cina” [cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 37].
26 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 211. Ésta es la razón que mueve a Mons. Conforti: “Il riconoscimento
romano, a sua volta, diventava sempre più urgente col passare degli anni per due motivi: primo, la
necessità di ottenere da Propaganda Fide una missione in proprio dove mandare i missionari, e ciò
difficilmente poteva essere concesso ad una congregazione diocesana; secondo, la necessità
d’ottenere un titolo canonico per ammettere agli ordini sacri gli allievi dell’Istituto senza dover
ricorrere alla compiacenza di altri vescovi, sempre riluttanti ad incardinare nella propria diocesi

10 Guido María Conforti: «El don de sí»
Vivari” son enviadas a Roma en 1905 y son casi contemporáneas al “Decretum
Laudis” que otorga el reconocimiento pontificio al Instituto como congregación
religiosa y misionera en el año 1906 27 .
1.2.4. El Reglamento de 1916.
La creación de unas constituciones vio un tiempo propicio a partir de 1913 28 . En
este tiempo es cuando Conforti logra plasmar los elementos constitutivos del
carisma en el texto constitucional:
“Egli intendeva che servisse, [texto constitucional] come si espresse più tardi, a «far concepire
un concetto altissimo della vocazione apostolica e prescrivere quanto è necessario alla
formazione e conservazione di tale spirito». Quindi non mirò a produrre un freddo documento
legislativo ma un regolamento ispirato all’ideale che illuminava il suo spirito fin dall’apparire
della sua vocazione missionaria” 29 .
En el verano de 1915 se retiró al pueblo de Berceto para sistematizar
orgánicamente los aspectos jurídicos y espirituales de las Constituciones 30 ; para ello
tomaba en consideración las opiniones de sus hijos haciendo las respectivas
modificaciones 31 y lo presentó al Card. Domenico Serafini, prefecto de Propaganda
Fide, el 26 de abril de 1916. El 13 de mayo recibió el fundador las observaciones
hechas a dicho reglamento y la exhortación a elaborarlo tomando en cuenta el
Código de Derecho Canónico 32 .
chierici appartenenti ad un istituto religioso” [L. BALLARIN, Storia, o.c., 67]. Este texto constitucional
se puede ver en FCT 14, 245-­‐72.
27 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 211. Según Ballarin el “Decretum Laudis” fue publicado con fecha 4 de
Marzo de 1906. Así la congregación pasaba a estar bajo la autoridad de Propaganda Fide y sus
Constituciones aceptadas aunque provisoriamente en espera de ser escritas según las normas del
Derecho Canónico; cf. L. BALLARIN, Storia,o.c., 83. El fundador reporta dicho evento en “Cenni
Storici” en EFPC, 411.
28 “Per tale lavoro ora si trovava in condizioni migliori che nel passato: aveva una certa esperienza
personale, e poteva disporre dei testi costituzionali precedenti come base” [L. BALLARIN, Storia, o.c.,
89].
29 L. BALLARIN, Storia, o.c., 90.
30 “Nel Regolamento 1915 troviamo innanzitutto uno schema nuovo rispetto ai testi precedenti,
schema che sarà mantenuto nelle redazioni successive fino all’edizione del 1931. Tutta la materia è
distribuita in quattro parti e in 28 capitoli con maggiore equilibrio e con intento di completezza” [L.
BALLARIN, Storia, o.c., 91].
31 L. BALLARIN, Storia, o.c., 114; el proceso de sondeo puede verse en páginas 107-­‐13.
32 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 123. Se aduce lo siguiente para poder aprobarlo: “«Tutto lo stile
rispecchia l’animo del Fondatore e perciò abbonda di esortazioni atte a formare gli animi dei
missionari». «È mio parere che possa lasciarsi e titolo e stile perché non sarebbe possibile far di
meglio. Ma allora non possono essere esaminate né approvate come costituzioni d’un Istituto
religioso, né con quella solennità che per questo si richiede»” [L. BALLARIN, Storia, o.c., 125].

1.2.5. Las Constituciones de 1921.
Guido María Conforti: «El don de sí» 11
En la revisión del texto de 1916 el obispo Conforti volvió a tomar en
consideración todas las observaciones pertinentes e hizo una revisión “radical del
estilo literario” según la guía del Salesiano Trevisan 33 . Una vez hechas las
modificaciones necesarias, el reglamento no fue presentado sino hasta el 1º de junio
de 1920, año en que se cumplían 25 años de fundación de la Congregación 34 . El 22 de
noviembre de 1920 la Congregación de Cardenales de Propaganda Fide 35 aprobaba
las Constituciones de “La Pía Sociedad de San Francisco Javier para las Misiones
Extranjeras” con el visto bueno de Benedicto XV 36 . El fundador recibía tres días
después la noticia de dicha aprobación por medio del Card. Van Rossum y Guido a
su vez, la comunicó al Instituto el 3 de diciembre, día de la fiesta de San Francisco
Javier 37 . El texto constitucional aprobado por la Santa Sede se imprimió en 1921 38
aunque el mismo fundador vio la necesidad de actualizar las Constituciones algunos
años después al convocar el Capítulo General de 1929 39 ; éstas fueron aprobadas el 4
de febrero de 1931 40 .
Debe mencionarse la paciencia y ahínco de Guido en plasmar sus ideas, metas
y valores en vistas a la aprobación del texto constitucional de acuerdo con su visión.
El proceso burocrático de aprobación en la ciudad eterna fue difícil y complejo ya
que no era de uso común aprobar institutos misioneros con votos.
1.3. El servicio pastoral al pueblo de Parma
Durante los años anteriores a 1921 41 se vienen gestando ya las Constituciones y,
al mismo tiempo, se desarrolla el ministerio episcopal de Mons. Conforti en Parma.
33 L. BALLARIN, Storia, o.c., 130.
34 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 137.
35 Para la nueva revisión la Congregación para la vida religiosa de la curía romana pasó el texto a la
Congregación de Propaganda Fide.
36 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 140-­‐41.
37 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 141. Ver también los detalles del proceso en F. BERTAZZA, Guido M.
Conforti, Studio storico-­‐critico sul pensiero cultura e attività di fondatore e di vescovo (1898-­‐1930).
Como, Meroni Tipolitografica Editrice, 2001, 78-­‐81.
38 Ver el texto de las Constituciones en EFPC, 146-­‐82.
39 El primer Capítulo General se realizó del 7 al 15 de agosto de 1929; cf L. BALLARIN, Storia, o.c., 163.
40 Cf. L. BALLARIN, Storia, o.c., 170-­‐71.
41 Como contexto histórico de las Constituciones y de la CT consideramos el tiempo de servicio
episcopal en Parma desde su inicio en 1908 hasta la aprobación del texto constitucional de 1921.

12 Guido María Conforti: «El don de sí»
Las Constituciones y su carta parenética (CT) crecieron sobre el humus espiritual de
la doble experiencia de Conforti: Padre de misioneros y pastor de Parma. Ciertas
realidades sociales, religiosas y económicas de la diócesis 42 estimularon una entrega
amorosa de sí a su pueblo: la presencia del modernismo, la falta de formación
religiosa en la gente, y la tribulación social en Parma antes y después de la primera
guerra mundial.
1.3.1. El magisterio episcopal ante el modernismo 43 .
Después de haber renunciado al episcopado de Rávena 44 Mons. Conforti
regresa a Parma para dedicarse por entero a la formación de sus jóvenes aspirantes;
sin embargo, tres años después Pío X, a petición del ordinario Magani de Parma, le
nombra Obispo Coadjutor con derecho a sucesión. El nombramiento oficial se daba
el 24 de septiembre de 1907 45 ; pero Mons. Magani moría en diciembre de ese mismo
año y así Conforti tomaba la sede el 25 de marzo de 1908 46 . El obispo Conforti era
consciente del entorno social de su tiempo desde sus años de Vicario de la diócesis,
y por ello, en su primera Carta Pastoral ataca la visión modernista afirmando que la
religión no es enemiga del progreso social, pero que todo debe ser restaurado en
Cristo:
42 Guido estuvo en contacto desde sus años de formación con la realidad social de su pueblo y luego
como Vicario General del ordinario Magani supo de la situación de su diócesis; ver apartado 2.3.2.1.
del siguiente capítulo.
43 “Il neologismo [Modernismo] faceva la sua prima comparsa, qua e là, in campo letterario
soprattutto nella’area spagnola verso la metà dell’Ottocento. Indicava, molto vagamente, una
corrente di stili e contenuti poetici nuovi. Invece in Italia, all’alba del secolo, passava dal campo
letterario a quello religioso. Inizialmente l’usavano i cattolici conservatori per rinfacciarlo come titolo
disonorevole a quanti mostravano velleità riformatrici, una specie di disamore por la fede
tradizionale. In sostanza comunque, quel neologismo richiamava una concezione evolutiva della
storia e delle istituzioni; dagli uni respinta e per gli altri applicabile ad ogni settore dell’attività
umana, quindi anche alla vita delle Chiese, storiche, compresa la cattolica” [L. BEDESCHI, Il
Modernismo italiano: Voci e volti. Milano, San Paolo, 1995, 21].
44 El 9 de octubre de 1904 scribe a Pío X para que acepte su dimisión por cuestiones de salud; ver
documento en FCT 13, 553. Cf. A. LUCA, Sono tutti miei figli. Il Servo di Dio Guido Maria Conforti
Vescovo di Parma e Fondatore dei Missionari Saveriani. Bologna, EMI, 1980, 85.
45 Cf. P. BONARDI Y ERICO DALL’OLIO, “Guido Maria Conforti: Sintesi cronobiografica”, A Parma en el
mondo, Atti delle Ricorrenze saveriane (1994-­‐1996). Parma, Circolo Culturale «Il Borgo», 1996, 15. Es
Pío X mismo, que por deseo del obispo Magani, pide a Conforti aceptar ser Coadjutor con derecho a
sucesión: “«Siano in due a chiederle una carità che Ella può e deve farci anche a costo di qualunque
sacrificio...», scrive Pio X di suo pugno a monsignor Conforti, e la forma implorativa vela appena un
ordine perentorio. Il vescovo di Parma è vecchio ed ha bisogno di un coadiutore con futura
successione. Per questo, ha scritto al Papa una di quelle sue lettere tumultuose e convincenti che
riflettevano la sua indole vigorosa e impegnativa” [V. C. VANZIN, Un pastore, o.c., 71].
46 Cf. P. BONARDI, Sintesi, o.c., 15.

Guido María Conforti: «El don de sí» 13
“È necessario quindi ristorare ogni cosa in Cristo, reintegrarlo nel suo dominio, da cui
l’empietà moderna cerca sbalzarlo: far si che egli col su amore, co’ suoi esempi, co’ suoi
precetti regni nelle leggi, nella scuola, nell’officina, nel campo, nelle case dei ricchi come nel
tugurio del povero. Ogni cosa rinnovando, elevando, santificando” 47 .
Él condena firmemente esta actitud renovadora que pretendía “interpretar y
conciliar la verdades de la fe con los principios del pensamiento y de la filosofía
moderna” 48 . Contra esta visión escribe su carta pastoral al clero y a la diócesis:
“Così è per l’appunto e noi dobbiamo con ogni cura guardarci dalla maligna influenza che oggi
ci alita intorno per non rimanerne infetti. Procediamo pure innanzi senza timori nei nostri
studii, nelle nostre ricerche scientifiche persuasi che mai potrà esservi contradizione tra la
scienza e la fede, ma non dimentichiamo nello stesso tempo, quello che sì spesso si dimentica
ai giorni nostri e che insegna il Conc. Vat. (Cap. IV Con. III), vale a dire che la dottrina della
Fede che Dio rivelò non fu proposta da svolgere, quale trovato filosofico, agl’ingegni degli
uomini, ma come divino deposito fu affidata alla sposa di Cristo, perché fedelmente la
custodisca ed infallibilmente la spieghi” 49 .
Conforti no contrapone la dimensión científica a la fe, pero afirma
insistentemente que la verdad presente en el evangelio y en la Tradición de la Iglesia
no es objeto de estudio de la ciencia, sino una realidad confiada a la Iglesia para que
la atesore y la enseñe. El pastor de la diócesis afirmó una realidad que los adeptos al
cambio refutaban: el aspecto sobrenatural de la vida que, sin contradecir a la
ciencia, lleva a los hombres a un estadio de vida basado en la fe. El modernismo
ponía en discusión la existencia de la Iglesia, como cuerpo de Cristo y como
institución divina negando la necesidad de la mediación entre Dios y el hombre 50 . A
esto respondía Conforti con su homilía de Pentecostés del 30 de mayo de 1909:
“Sentiamo da taluni un linguaggio ben diverso; costoro irriverenti alla Chiesa, al Vicario di
Cristo, ai Vescovi, li fanno bersaglio dei loro motteggi e vanno dicendo che non avendo ormai
più bisogno della loro importuna tutela, volgono le spalle ai tutori. Vanno dicendo che si può
appartenere all’anima della Chiesa pur facendo divorzio dalla cosiddetta Chiesa ufficiale, dal
Papa cioè e dai Vescovi. Figli dilettissimi, non date retta a costoro, né vi seducano le massime
di eretica provenienza colle quali si tenta far credere che l’uomo nelle sue relazioni con Dio
non ha bisogno di mediatori e di maestri” 51 .
47 1ª Carta Pastoral al pueblo de Parma del 4 marzo 1908 en G. M. CONFORTI, Lettere Pastorali, o.c.,
127. Cf. La carta al clero parmesano sobre el modernismo en G. M. CONFORTI, Lettere Pastorali, o.c.,
189-­‐202. Cf. la homilía sobre san Vicente de Paul de abril 1907 en FCT 15, 190. Ver también la
presentación sobre los origenes del modernismo en Italia, sus objetivos y su condena en el magisterio
de León XIII y Pío X en F. BERTAZZA, Studio, o.c., 276-­‐90.
48 F. BERTAZZA, Studio, o.c. 276. Sobre este mismo argumento ver A. LUCA, Sono, o.c., 110. Pío X
condenaba 65 afirmaciones modernistas en su decreto Lamentabili (3 de julio, 1907) tomadas de los
escritos de Loisy y de otros auores presentándolas como los principales errores filosóficos y
exegéticos del movimiento; cf. L. BEDESCHI, Il Modernismo, o.c., 38.
49 G. M. CONFORTI, Lettere Pastorali, o.c., 197; carta del 29 de septiembre de 1911.
50 Cf. F. BERTAZZA, Studio, o.c., 292.
51 FCT 16, 400.

14 Guido María Conforti: «El don de sí»
Con todo su esfuerzo luchó para que estas ideas no se enraizaran en la mente
de su clero; esto se manifiesta claramente en su carta del 20 enero, 1908, al Card.
Merry del Val:
“Raddoppierò poi la mia vigilanza per impedire che tra il mio Clero s'abbia a diffondere in
qualsiasi modo la perniciosissima lue del Modernismo, sintesi, come sapientemente ha
asserito il Regnante Pontefice, di tutte quante le eresie. Mi è pur grato assicurare V.E. e, a
mezzo Suo il Santo Padre, che tra questo Clero il Modernismo non ha potuto insinuarsi come
forse in qualche Diocesi non lontana” 52 .
Exigió a todo su clero hacer el juramento anti-­‐modernista exigido por Pío X en
su Motu Proprio Sacrorum antistitum 53 . En su carta pastoral al clero del 23 de
diciembre de 1910 pidió entregar el documento firmado a la curia, so pena de
proceder según las normas canónicas:
“Ordiniamo a tutti coloro, cui spetta di prestare il giuramento imposto al Clero dal Motu
proprio Sacrorum Antistitum, giusta la Nostra Circolare del 17 ott. u.s. (ved Eco pag. 318) e di
consegnare il relativo atto firmato ai Nostri Uffici. Verso coloro, che nel termine prefisso dal S.
Padre -­‐ 31 c.m. -­‐ non vi avranno ottemperato, Ci riserviamo procedere secondo le norme
canoniche” 54 .
A pesar de sus esfuerzos, él mismo fue acusado de ser modernista junto con
sus sacerdotes y el seminario 55 , y tuvo que afrontar esta situación denunciando con
mucho dolor que un grupo de sacerdotes disidentes de su diócesis se habían
distanciado de la Iglesia y de su doctrina al perder el sentido de fe en la vida:
“Essi, credetelo a chi vi parla, mentre gridano alla riforma più non pregano, più non meditano,
più non si confessano, più non hanno ricorso a quella grazia divina da cui ogni nostra
sufficienza, e per questo lo spirito del mondo corrotto e corruttore, ha fatto breccia nei loro
cuori” 56 .
1.3.2. El ministerio de enseñanza a la diócesis de Parma.
Conforti empieza su labor episcopal con un discurso programático en su
primera carta pastoral:
“Io dunque non sarò in mezzo di voi per comandare, ma per servire, giusta il precetto
evangelico dato a quelli che son destinati alla prelatura nella Chiesa di Dio, ma per pregare,
52
FCT 15, 310.
53
El juramentocontraelmodernismofuepromulgadoporPioXel1º de septiembrede1910; cf. L.
BADESCHI, Il Modernismo, o.c., 43.
54
FCT 18, 326.
55
Cf. FCT 16, 472-­‐74.
56
Carta pastoral al Clero y al pueblo del 29 de septiembre, 1911 en G. M. CONFORTI, Lettere, o.c., 199.

Guido María Conforti: «El don de sí» 15
scongiurare, ammonire ogniqualvolta lo richieda il vostro vero bene, dovendo il governo
episcopale essere governo di padre e modellarsi sul governo divino” 57 .
Su manifiesto es darse totalmente al servicio 58 ; por ello en sus casi 25 años de
ministerio episcopal en Parma (1907-­‐1931) quiso conocer de viva voz la vida y
situación de sus sacerdotes y fieles realizando 5 visitas pastorales a las más de 300
parroquias de su diócesis 59 . Las visitas se convertían en una momento de
celebración, convivencia y comunión entre el pastor y su rebaño 60 . Su primera visita
pastoral se realizó del 8 de diciembre de 1908 hasta el 8 de diciembre de 1912 61 . Estos
son los resultados:
“Le donne sono presenti, ove più ove meno, in una percentuale che va dal 30 al 50 per cento.
Gli uomini e i giovani sono quasi assenti, almeno in città e nella campagna. In montagna la
frequenza è maggiore, ma c’è la piaga dell’emigrazione: spesso il risultato è questo: sono partiti
buoni e sono tornati indifferenti. Nella campagna, la propaganda socialista e anticlericale ha
diffuso pregiudizi anti-­‐religiosi e allontanato moti dalla chiesa. In città, l’Oltretorrente, tutto
pervaso da correnti rivoluzionarie ed eversive, è quasi completamente scristianizzato: il 75 per
cento della popolazione non va più in chiesa” 62 .
Por lo tanto, se compromete combatir la ignorancia religiosa del pueblo:
“Il suo intento fu quello di risanare la fede e la morale cristiana attraverso una profonda opera
di istruzione e catechesi. Egli era infatti convinto che il malcostume dilagasse non tanto per la
cattiveria dei suoi figli quanto per ignoranza dell’autentica fede cristiana. E così diede vita al
giornalino diocesano “L’Eco” in cui pubblicava temi quali: i sacramenti, i comandamenti, le
virtù teologali e cardinali, l’insegnamento catechistico e le missioni; solidi contenuti a
nutrimento de suoi figli” 63 .
57
FCT 15, 332.
58
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 93.
59
Cf. B. FRANCINELLA, La Chiesa missionaria in Mons. Guido Maria Conforti, Istituto Superiore
Marchigiano di Scienze Religiose “Redemptoris Mater”. Tesi di Magistero. Loreto, 1999-­‐2000, 22. El
obispo realizó tres visitas pastorales antes de 1921: la primera del 8 de diciembre de 1908 al 8 de
diciembre de 1912; la segunda del 14 de octubre de 1914 al 28 de octubre de 1917; la tercera del 6 de
enero de 1919 al 8 de diciembre de 1922. La cuarta fue del 14 de enero de 1923 al 14 de noviembre de
1927 y la quinta es anunciada el 15 de abril de 1929 pero queda inconclusa con su muerte en 1931. Cf.
P. BONARDI, Sintesi, o.c., 18-­‐28.
60
Este es el proceso como se realizabala visita: llegada a la parroquia por la tarde acompañado por
la gente en procesión hasta la iglesia. Saludo a la gente y sacramento de la penitencia. Descansaba y a
la mañana comenzaba a confesar una vez más; en la tarde hacia la entrevista a los niños del
catecismo, a los de la confirmación, luego encuentro con la gente y visita a los enfermos; cf. A. LUCA,
Sono, o.c., 133-­‐34. Su identidad misionera se transparentaba en estos momentos: “Mons. Conforti
diceva che non sentiva mai tanto di essere Vescovo quanto in occasione della visita pastorale. È
infatti in essa che il Vescovo si mete a contatto col suo clero e col suo popolo e compie tutti i doveri
del pastore di anime che come medico cura, come maestro insegna, come padre profonde la sua
bontà e a volte usa la lode, la rampogna ed il castigo per incoraggiare i buoni, frenare i malvagi e tutti
guidare alla vita eterna” [G. BONARDI, Guido Maria, o.c., 193].
61
A. LUCA, Sono, o.c., 128, 135.
62
A. LUCA, Sono, o.c.,135.
63
B. FRANCINELLA, La chiesa, o.c., 22-­‐23. La difícil situación del país enfrenta un grave problema
educacional a fines del siglo XIX y principios del XX: “Durante las décadas de 1860 y 1870 […] al

16 Guido María Conforti: «El don de sí»
El pastor lanza su cruzada catequética contra los males sociales del tiempo:
entre sus iniciativas está la constitución de la Pía Asociación de la Santa Familia,
para difundir esta devoción y también para contraatacar el proyecto de ley de
Ubaldo Comandini a favor del divorcio 64 . Conforti reaviva también la Pía Unión de
los Misioneros gratuitos del Sagrado Corazón, instituida por el obispo Villa en 1876,
compuesta de párrocos y sacerdotes con una cierta cultura y dotes oratorias que
ofrecieran tiempos de predicación extraordinaria a las parroquias con escasos
recursos 65 . Como capitán del barco en la diócesis, da el grito de alarma en su carta
pastoral para la cuaresma del 11 de febrero de 1909 subrayando que el enemigo que
hay que vencer es la ignorancia religiosa a todos los niveles:
“Nessun’altro argomento può concepirsi più necessario ed importante di questo nell’ora triste
che incombe, per cui vi prego, Fratelli e Figliuoli dilettissimi, ad accogliere la mia parola come
il grido d’allarme del capitano, che constatando, nell’estrema ignoranza religiosa dell’età
presente, la ragione precipua dei mali innumerevoli che affliggono la crescente generazione, vi
addita nell’insegnamento del Catechismo il rimedio più efficace per porre un argine al dilagare
della fiumana, che ogni giorno più si avanza, minacciando di tutto travolgere ne’ suoi vortici
impetuosi” 66 .
Para formar los movimientos católicos de la diócesis Conforti convoca a un
congreso católico diocesano del 18 al 19 de noviembre de 1908 con el objetivo de
auspiciar y difundir los círculos juveniles de Acción Católica 67 . Fruto de su visita
pastoral fueron el Congreso Eucarístico Diocesano, desarrollado del 8 al 10 de
octubre de 1912 68 , donde se desarrollaron varios temas en torno a la Eucaristía; el
Congreso Catequístico del 4 al 6 de junio de 1913 y la Semana Catequística del 10 al 15
de noviembre del mismo año 69 ; la carta al clero sobre “la Escuela de Religión” del 14
de enero de 1914 70 ; la carta a los padres sobre la Instrucción Cristiana 71 ; y por último,
menos dos tercios de toda la población eran analfabetos y en muchas partes del sur esta cifra se
acercaba al 100 % […] una seriede estudiosllevadosacabomostraronqueentreun40yun 50 por
ciento de los niños jamás pusieron un pie en una clase […] Un grupo de terratenientes en 1894 exigió
la eliminación de la educación primaria obligatoria, arguyendo que no hacía sino convertir a los
campesinos de la isla en revolucionarios” [C. DUGGAN, Historia de Italia, A. FuentesLuque (trad.)
Cambridge, Cambridge University Press, 1996, 216, 217].
64
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 250-­‐51.
65
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 51.
66
G. M. CONFORTI, Lettere, o.c., 141.
67
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 255.
68
Ver sus discursos para ese congreso en FCT 19, 257-­‐72.
69
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 270. Bertazzapresentaunasíntesisdelareformacatequísticade Mons. Conforti en la diócesis de Parma; cf. F. BERTAZZA, Studio, o.c., 201-­‐205.
70
Carta sobre la “Istruzione religiosa della gioventù” en FCT 22, 45-­‐57.
71
“Educazione domestica e religiosa dei figli” del 1º de febrero de 1910 en FCT 18, 42-­‐50.

Guido María Conforti: «El don de sí» 17
la carta al clero del 11 de diciembre de 1911 sobre la catequesis de los niños, del
“campesino” y de los adultos 72 . Fruto de ésta visita también fue el Sínodo Diocesano
que se realizó del 6 al 8 de octubre de 1914 73 . A partir del 6 de enero de 1919, después
de la guerra, comienza su tercera visita pastoral 74 con la cual busca sopesar y
conocer la situación terminado el conflicto bélico. La prioridad es aún la instrucción
religiosa y las asociaciones y círculos juveniles 75 . Con la pastoral cuaresmal de 1919 el
obispo también relanza y reordena la Acción Católica 76 .
1.3.3. Ministerio profético ante el conflicto económico y social.
El 1º de mayo de 1908, el sindicalismo revolucionario, en la persona de Alceste
De Ambris jefe de la “Cámara de Trabajo Parmesana”, proclamó la huelga agraria
general durante la cosecha de trigo; los trabajadores se organizaron para resistir
recibiendo el apoyo de todos los grupos socialistas italianos 77 . El grupo de
propietarios agrícolas se coordinó de manera conjunta en la persona de su
presidente Lino Carrara reacios a ceder a las demandas del grupo socialista 78 . Ello
72
Cfr. FCT 18, 647-­‐54.
73
Cf. P. BONARDI, Sintesi, o.c., 17. Ver los discursos presentados al Sínodo en FCT 22, 358-­‐63, 364-­‐70,
371-­‐75. Entre las normas sobresale la obligación de predicar los domingos, ofrecer predicaciones
extraordinarias, difundir el metodo de catecismo para los niños, orientaciones para crear
asociaciones y sobre la inmigración. También la promoción de circulos católicos juveniles en las
parroquias, establecimiento de las normas de Pío X per la comunión de los niños y la comunión más
frequente. Orientaciones sobre los fenómenos del tiempo como la teosofía, hipnotismo y el
espiritismo. Se presenta al socialismo de manera positiva desde una perspecitva pastoral y se impone
el juramento anti modernista a los sacerdotes; Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 274-­‐75.
74
Cf. P. BONARDI, Sintesi, o.c., 19.
75
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 383.
76
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 384.
77
Ver la descripción del problema en A. MANFREDI, Guido, o.c., 244-­‐46. El nacimiento del socialismo
en Italia llega a tener consistencia política en 1892: “El complejo movimiento político que se
identificó con el socialismo desde 1892 adquirió una forma estable de partido separándose de los
anarquistas y tomando como modelo la social democracia alemana. El partido que de esta manera
recogió la herencia de todas las experiencias protosocialistas italianas se mostró como la expresión
tanto del estrato intelectual pequeño burgués […] como de algunas organizaciones obreras en una
Italia en términos reales definida como mucho más artesanal que industrial” [E. A. ALBERTONI,
Historia de las doctrinas políticas en Italia desde suorigenhastanuestrosdías, J. F. Fernández
Santillán (trad.) México, Fondo de Cultura Económica, 1986, 224].
78
En mayode1907porpresionessocialistaserafirmadounpactoagrarioentrelospatronesy jornaleros. Se estableció un horario de labores de 11 horas diarias para trabajadores independientes y
13 para los dependientes; un salario de 25 centavos la hora para los primeros y 600 liras anuales para
los dependientes o 540 con alojamiento. En el otoño e invierno de ese mismo año se dio una grande
alza del precio de todos los bienes que hizo insoportables las condiciones para los campesinos. Por lo
tanto se pidió una revisión de dicho pacto. En el congreso socialista de Ferrara el 1º julio de 1907 el
partido socialista se fracturaba dando lugar al surgimiento de un grupo más radical llamado los
“sindicalistas revolucionarios” que no reconocían la legislación social vigente ni el sistema

18 Guido María Conforti: «El don de sí»
creo una situación caótica para los dueños de las tierras y las granjas, pues la
necesaria actividad cotidiana era desatendida. Los trabajadores dependientes fueron
desalojados y despedidos, y se reclutaron trabajadores de otras regiones
ocasionando riñas y peleas, forzando la intervención policial 79 . Ante esto, los
sindicalistas lanzan una huelga general de todas las categorías. Comienzan a
apedrearse uno y otro bando, se construyen barricadas y se dan algunas
escaramuzas. La policía interviene ocupando la Cámara de Trabajo forzando a De
Ambris a huir a Suiza 80 .
El pastor de la diócesis no deja su ciudad y continúa con los compromisos de
su agenda 81 , pero ante la creciente tensión escribe una carta pastoral el 16 de abril
con ocasión de la Pascua, invitando a todos a buscar unidad a través de una
conciliación de intereses:
“Ma in questo momento, coll’affetto trepido di padre amante, preoccupato del bene e
dell’avvenire dei proprii figli, vi esorto alla pace coi fratelli; tra voi tutti che un muro ed una
fossa serra, tra voi tutti che respirate le stesse aure di vita, avete comunanza d’abitudini,
d’interessi e di commerci. Ognuno, non v’ha dubbio, ha diritto di procacciare e tutelare
onestamente il proprio miglioramento economico, ma tutte le classi però debbono procurare
in perfetto accordo il bene comune, senza postergare e manomettere le ragioni di alcuno [...]
Figli della fatica, lavoratori del campo e dell’officina, oggetto di predilezione pel Redentore
divino dell’umanità che ha voluto essere del vostro ceto, e quindi di preferenza cari alla Chiesa
ed al vostro Vescovo, non date sì facile ascolto a coloro che sempre gridano contro la tirannia e
poi vogliono farvi schiavi di altra tirannide, che v’impone perfino il sacrifizio della vostra fede e
di quella dei vostri figli […] E voi, ricchi, possidenti, capitalisti, che considero egualmente come
miei figli carissimi in Gesù Cristo, non dimenticate mai alla vostra volta che gli operai delle
vostre officine, i lavoratori dei vostri campi sono vostri fratelli, perché figli di uno stesso padre
secondo la carne e secondo lo spirito, predestinati al possesso della stessa gloria celeste e
quindi come tali dovete veramente considerarli e trattarli; fede e ragione ve lo proclamano” 82 .
El pastor actúa como un padre, preocupado del porvenir de sus hijos: No
favorece a ningún bando; ambos tienen derecho a luchar por sus intereses, pero
siempre en aras del bien común. A los trabajadores les exhorta a no a escuchar las
voces que se alzan contra la tiranía y después quieren tiranizarlos a ellos mismos,
forzándoles sacrificar su fe y sus hijos. A los que poseen la tierra y los bienes de
parlamentario y propugnaban por la lucha de clases. Esta es la raíz de lo que posteriormente será el
Partido Comunista Italiano en 1921. Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 97 y E. A. ALBERTONI, Historia de las
doctrinas, o.c., 225.
79 Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 99 y A. MANFREDI, Guido, o.c., 245.
80 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 247. Ver también A. LUCA, Sono, o.c., 99. Las demandas obreras son
desoídas y la huelga fracasa. Ver una detallada presentación del evento en P. BONARDI, “Uno sciopero
che fa tremare l’Italia”, PNA, Quaderno 13 (2008), 99-­‐126.
81 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 247.
82 FCT 16, 107-­‐08.

Guido María Conforti: «El don de sí» 19
producción les exhorta a considerar a los trabajadores como sus hermanos, y por
ello, todos hijos de un mismo padre. La huelga no obtuvo el resultado esperado y,
además, los sindicalistas criticaron la carta del pastor 83 .
1.3.4. El servicio pastoral durante la Primera Guerra.
Italia declara la guerra al imperio Austrohúngaro:
“Los italianos habían firmado con los aliados el secreto tratado de Londres el 26 de abril. En él
se les prometían todas las regiones de habla italiana al sur de los Alpes, junto con amplias
zonas de Eslovenia y Dalmacia donde los italianos eran franca minoría, por no mencionar una
parte sustancial de la Anatolia turca donde los italianos no tenían siquiera presencia. Italia
declaró la guerra el 23 de mayo de 1915” 84 .
Dicha situación vino a afectar la vida de la diócesis con el primer envío de
sacerdotes al campo de batalla; Mons. Conforti escribía el 5 de junio de 1915 a Mons.
Gallo Garelli: “Sono già partiti pel campo circa 30 sacerdoti ed ho dovuto pensare
alla loro sostituzione” 85 . En diciembre del mismo año el obispo habla de “altri trenta
sacerdoti sotto le armi” 86 ; y en 1919 el boletín de la curia presenta un elenco de 47
sacerdotes en la guerra y dos caídos 87 ; ellos constituían el 12 por ciento del clero
parmesano. El seminario menor se había trasladado a Berceto, y a Modena la
Filosofía. El seminario de Parma fue utilizado como hospital militar 88 .
Su dedicación a su pueblo durante la guerra fue promover la exhortación a la
paz de Pío X, la cual presenta en su carta a la diócesis de Parma el 4 de agosto de
1914 89 :
“Eserciti formidabili sono già scesi in campo, già si è sparso il primo sangue e già sono cadute
le prime vittime, triste preludio forse di ecatombe spaventose non prima d'ora vedute. E cosa
veramente deplorevole che dopo 19 secoli di Cristianesimo, legge santa di giustizia e di amore,
di fratellanza e di libertà, si abbia ancora a ritenere come una necessità ineluttabile la guerra, e
si reputi indispensabile definire le questioni e le divergenze che insorgono tra popolo e popolo,
tra nazione e nazione colla punta della spada e col fuoco dei cannoni!” 90
83 Manfredi presenta el texto de una critica en un diario socialista y la disminución de las practicas
religiosas de la gente como resultado del fracaso de la huelga: A. MANFREDI, Guido, o.c., 247-­‐48.
84 M.HOWARD, La primera guerra mundial, Silvia Furió (trad). Barcelona, Crítica, 2008, 74.
85 FCT 23, 193.
86 FCT 23, 335.
87 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 364.
88 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 365.
89 Cf. A. LUCA, Sono, 154-­‐55 y A. MANFREDI, Guido, o.c., 374.
90 FCT 22, 256-­‐57.

20 Guido María Conforti: «El don de sí»
También animaba a su clero “a exhortar a los fieles a la calma de espíritu” 91 , en
medio de la posturas a favor y en contra de la guerra. Con la entrada de Italia en la
guerra, Mons. Conforti escribe otra carta dirigida a su clero y al pueblo el 26 de
mayo de 1915; el íncipit es conforme al lenguaje de muchos obispos y católicos
italianos del tiempo 92 :
“L'ora delle grandi prove è giunta anche per la patria nostra e noi come Cristiani e come
cittadini, sorretti dalla nostra Fede ed animati dall'affetto che ogni Italiano deve sentire per
questa terra privilegiata, dobbiamo mostrarci all'altezza del momento solenne che
attraversiamo. Ieri abbiamo deprecato il flagello della guerra, nella fiducia che ci potesse essere
risparmiato senza pregiudizio dell'onor nazionale, del nostro buon diritto e della nostra
incolumità; ed oggi che la voce del dovere ci chiama alla riscossa, pronti e disciplinati
dobbiamo dare esempio di fortezza cristiana e civile, fidenti in quella Provvidenza divina, che
ogni cosa dispone sempre al nostro meglio, anche quando a noi possa parere il contrario. Non
sappiamo se il duro cimento a cui siamo stati posti sarà breve o lungo; tutti però dobbiamo
sapere che ognuno è tenuto a portare in qualche modo almeno il proprio contributo alla
soluzione del grave conflitto a costo pure dei più ardui sacrifizi e colla coscienza di compiere
uno stretto dovere. Ed il Sacrifizio per una causa nobile e grande non deve rincrescere a noi,
seguaci di una Religione che pone a sua base il rinnegamento di noi stessi portato sino
all'immolazione, ogni qualvolta lo richieda il bisogno” 93 .
El mismo episcopado italiano frente a la guerra estaba de algún modo dividido
por diversas acentuaciones éticas, y Conforti escoge la postura más equilibrada: el
deber de defender la patria. 94 Esto es precisamente la exhortación del pastor, no sólo
a los soldados sino a todos, y en especial a los sacerdotes; animaba al pueblo a la
fortaleza cristiana y civil. En este tiempo se acusó a los líderes de la Iglesia de
derrotismo 95 , pero la enseñanza del pastor 96 es una respuesta clara sobre los deberes
que cada cristiano tiene como miembro de la sociedad. También él es el primero
91
A. MANFREDI, Guido, o.c., 374.
92
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 374.
93
FCT 23, 186.
94
A. LUCA, Sono, 156. Conforti sabía de la política pacifista de Pío X y del pensamiento de Benedicto
XV pues hizo leer ambas cartas al pueblo y al clero, pero aún así, de manera prudente, concilia la
postura papal con el luchar por el honor de la patria. Es fiel al Papa, pero al mismo tiempo sostiene la
moral de la gente en medio del conflicto; cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 376.
95
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 158, y tambiénA. MANFREDI, Guido, o.c., 375. Éstaes la cooperaciónque pide a su clero: “E questo compito sublime spetta in particolar modo al Clero che nei momenti più
difficili deve dar prova di quella carità generosa, che forma la caratteristica, l'essenza, dirò meglio,
della grande sua missione […] Ed in particolareesortoilCleroincurad'animeapromuoverelepiù svariate forme di soccorso e di assistenza pei bambini derelitti e per le famiglie dei richiamati, sia
aiutandole nel corrispondere coi loro cari e a conseguire i sussidii governativi stabiliti a loro favore”
[FCT 23, 187].
96 El obispo nutre un vivísimo amor patrio y no admitía que se dudara de esto en su clero: “Il clero
non è nemico della patria, perché cresciuto alla scuola di Cristo, il quale se ha amato d’infinito amore
l’umanità, ha amato di preferenza, come uomo, la terra de’ suoi padre ed ha pianto amaramente sul
triste destino dell’ingrata Gerusalemme, santificando così l’amor di patria” [R. CIONI, Un grande
vescovo italiano: Guido Maria Conforti. Parma, ISME, 1944, 227].

Guido María Conforti: «El don de sí» 21
que pone al servicio parte de La Casa Madre, como hospital, visita a los heridos,
anima a la gente, exhorta a orar por la victoria y para que se redujeran esos días de
desventura; incluso amonesta a quienes en este tiempo continúan una vida feliz en
bailes, diversión y vida mundana 97 . Así es cómo levantaba el ánimo a los jóvenes
combatientes de Parma en la carta del 17 de diciembre de 1915:
“Animato da questa carità, all'avvicinarsi delle Feste Natalizie, che tanto gaudio portano ad
ogni anima credente, io penso con particolare affetto ai carissimi giovani, miei figli in Cristo,
formanti la parte più eletta della mia Diocesi, che, chiamati dal dovere, si trovano ora sul
campo dell'onore, lungi dal tetto domestico, a lottare per la difesa e grandezza della patria e
faccio i più fervidi auguri per la loro incolumità pregando Dio che avvalori il loro braccio,
santifichi le loro fatiche e li riconduca presto vittoriosi ed onusti di meriti ai loro cari, che li
attendono e li desiderano” 98 .
Aún así, la opinión publica lee tendenciosamente su discurso del 2 de junio de
1918. Esto se dio con motivo del juramento de los jóvenes reclutas oficiales en su
envío al frente 99 . Mons. Conforti asiste también a la ceremonia y en el momento de
los discursos uno de los jóvenes, Nicolo Di Falco, dice al obispo: “Si nuestro ideal es
santo, bendícenos, excelentísimo Ordinario” 100 . El obispo improvisó una breve
alocución tejida de otros discursos:
“Sensibili al pensiero nobilissimo che mi avete espresso, giovani generosi, io invoco sopra di
voi la benedizione de Dio e questo io faccio con quella larghezza di affetto che è più facile
sentire che esprimere. Il Signore vi accompagni colla possente sua protezione, fortifichi il
vostro braccio, avvalori la vostra condotta, renda costanti i vostri propositi 101 […] Andate e
ridonateci le nostre terre. La causa per la quale vi accingete ai più duri cimenti è giusta e santa
e per questo la vostra parola d’ordine deve essere: resistere, resistere, resistere 102 . Il forte
sentimento del dovere vi accompagni e vi sorregga nei più difficili momenti rendendovi
superiori a tutte le difficoltà ed a tutti i pericoli che incontrerete Lungo l’aspro cammino. E
nella dura tenzone vi conforti il pensiero di Dio; vi conforti il pensiero che dopo il sangue
sparso per la Fede di Cristo, non vi è altro sangue più gloriosamente sparso, di quello che si
versa in difesa della propria patria 103 .
Todos aplaudieron el discurso y la prensa nacional le daba importancia, pero
termina por no reflejar las palabras exactas, dando un mayor énfasis a las
expresiones más patrióticas, hasta afirmar que el obispo comparaba a los caídos por
97
Ver la crítica del obispo a estas acciones en su carta del 13 marzo, 1916 en FCT 24, 128-­‐29.
98
FCT 23, 342.
99
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 159.
100
A. MANFREDI, Guido, o.c., 378. Ver también R. CIONI, Un grande, o.c., 229-­‐30.
101
Palabras del mismo discurso de navidad del 17 de diciembre de 1917 en FCT 23, 342.
102
Slogan hecho por Vittorio Emanuele Orlando; cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 378.
103
La mismaideaestapresenteenlosapuntesdela “misadel soldado” del 1º de agostode 1915 en
FCT 23, 249. Cf. también A. LUCA, Sono, o.c., 159-­‐60.

22 Guido María Conforti: «El don de sí»
la patria con los mártires 104 . Manifiestos y panfletos con algunas frases deformadas
fueron distribuidas en la ciudad y entre los soldados 105 . Ante tal situación la Santa
Sede pedía una clarificación sobre el asunto por medio del cardenal Gaetano De
Lai 106 . Un sorprendido Conforti contesta a dicha misiva 107 ; manda una carta a todos
los obispos incluyendo el texto de su discurso 108 ; y se excusa ante el santo Padre:
“È forse la prima volta nella mia vita che io, senza volerlo, ho potuto recare motivo di pena al
Vicario di Cristo, pel quale ho sempre professato e continuerò a professare, col divino aiuto,
venerazione profonda ed attaccamento inconcusso. E dopo d'avere, come meglio ho potuto e
come mel consentivano le circostanze, rettificata l'errata versione delle parole, ora soddisfo al
bisogno ed al dovere che sento di chiedere umilmente venia a Vostra Santità per quanto è
avvenuto indipendentemente dalla mia volontà” 109 .
Un mes después de la firma del armisticio 110 , el obispo anuncia el comienzo de
la tercera visita pastoral 111 con objeto de conocer el efecto que la guerra ha tenido en
su población; en especial sopesar la condición religiosa y moral de la gente en sus
vicios y “partidos políticos dominantes” 112 . Lo mueve siempre el deseo de servir.
1.3.5. La amenaza fascista en Parma y la mediación de su obispo.
Es el tiempo que nace el “Partido Popular Italiano” 113 en Parma y a él se unían
los laicos, jóvenes y adultos provenientes de la Acción Católica que ahora ejercían
acción política emancipándose, como ocurría en muchas diócesis, de la comunidad
eclesial 114 . En 1920 Mons. Conforti habla de “tempi tristi” 115 en los que faltaba el
sosiego social y económico: en toda Italia se daba una ocupación de todas las
fábricas y se cernía la amenaza violenta de los grupos de extrema izquierda 116 . El 23
104 Cf. FCT 26, 337-­‐42.
105 Cf. R. CIONI, Un grande, o.c., 230.
106 A. MANFREDI, Guido, o.c., 379.
107 FCT 26, 320-­‐22.
108 FCT 26, 52.
109 FCT 26, 381-­‐82.
110 El armisticio entró en vigor el 4 de noviembre de 1918; cf. M. HOWARD, La primera guerra, o.c., 157.
111 Cf. P. BONARDI, Sintesi, o. c., 19.
112 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 383.
113 “A principios de 1919 se creó un nuevo partido católico, el Partito Popolare Italiano (PPI) que, si
bien no era estrictamente un partido “confesional”, si estaba liderado por católicos y contaba con un
programa específicamente católico” [C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 274]. Cf. A. MANFREDI, Guido,
o.c., 385.
114 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 385.
115 Cf. Carta pastoral para la cuaresma de 1920 en FCT 26, 717-­‐723.
116 “Los empresarios viéndose acosados por los nuevos y terroríficos niveles de militancia, acudieron
al gobierno en busca de ayuda, pero el gobierno se negaba a adoptar una posición […] Esta postura
alcanzó su momento culminante con la llamada «ocupación de las fábricas» en septiembre de 1920,

Guido María Conforti: «El don de sí» 23
de abril de 1919 se fundaba el primer fascio di combatimento di Parma como uno de
los primeros después de la reunión de San Sepolcro en Milán (23 marzo 1919) de lo
que sería posteriormente el Partido Fascista y que comienza rápidamente a crecer y
fortalecerse en el área rural de Italia 117 . De 1921 en adelante se da un crescendo en la
violencia en todo el territorio teniendo como protagonistas a las escuadras
fascistas 118 . A las agresiones contra los grupos de extrema izquierda se unían las
provocaciones y las palizas contra las asociaciones católicas, organizaciones
sindicales “blancas”, y violencia contra sedes y personas pertenecientes al Partido
Popular 119 .
Un grave problema se cernía sobre el pueblo de Parma: todo se inicia con la
huelga general fascista del 31 de julio de 1921 120 en todo el país, la cual encontró
oposición en la ciudad de Parma auspiciada por grupos de izquierda anti-­‐fascistas y
seguidores del Partido Popular 121 llegando a reunir un ejército de miles de personas a
sabiendas que el líder fascista, Italo Balbo, con sus camisas negras marchaba contra
la ciudad el 1º de agosto 122 . Combatientes fascistas fueron llegando de varios puntos
del norte Italia para prepararse a atacar a los opositores mientras tomaban
represalias contra el pueblo de Parma y libraban algunas escaramuzas 123 . En medio
de los dos grupos estaba la brigada de policía cuyo jefe era el prefecto Federico
cuando casi medio millón de obreros ocuparon durante casi cuatro semanas fábricas y astilleros,
expulsaron a los directivos e izaron la bandera roja” [C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 279].
117
“En marzo de 1919 [Mussolini] lanzó en Milán un nuevo movimiento, el Fasci de Combattimento,
su programa todavía se parecía bastante al del PSI [Partido Socialista Italiano]: la abolición del
Senado, una asamblea constituyente, la confiscación de los beneficios de la guerra, y tierras para los
campesinos […] a lo largo del año 1920 se abandonarían muchos de los elementos izquierdistas más
destacados del programa fascista. Lo que le quedaba era una emotiva mezcla de estridente
patriotismo, justificación de la guerra, concienciación por la grandeza nacional y, junto a todo esto,
una creciente aversión hacia el Partido Socialista” [C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 277-­‐278]
118
En octubrede1921fueagredidoelP. OrmisdaPellegriparrácodeNoceto, colaborador y amigo
del Conforti y promotor del movimiento católico; cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 388. Un recuento de la
violencia ocurrida en Parma (1922) se presentaenP. BONARDI, La violenza del 1922 nel Parmense.
Quaderno 6, Sala Baganza, Tipolitotecnica, 1992. Escuadrones fascistas “llevaron a cabo ataques
«patrióticos» contra consejos e instituciones de habla eslava, aunque a finales de otoño en adelante
centraron sus objetivos en un «enemigo nacional» mucho peor, los Socialistas, que en opinión de
muchos se había vuelto mucho más perniciosos por la recesión, la ocupación de las fábricas y las
recientes elecciones legislativas” [C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 280-­‐82].
119
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 388.
120
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 390.
121
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 390.
122
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 176.
123
Según el diario de Balbo se habla de ocho o diez mil fascistasarmados. A. MANFREDI, Guido, o.c.,
390.

24 Guido María Conforti: «El don de sí»
Fusco y las tropas del General Enrico Lodomez estacionadas en Parma 124 . En un
encuentro la mañana del 5 de agosto el líder fascista da un ultimátum: comando
militar de la ciudad o asalto fascista 125 . El Obispo dejó su visita pastoral en el pueblo
de Torrile y pasando por entre las barricadas se dirigió a Parma; manda una carta
pastoral al pueblo 126 y se presentó a dialogar con Fusco y en la tarde ante el
inminente inicio de las hostilidades se presentó ante Balbo rogándole que detuviera
el derramamiento de sangre 127 . A Balbo le impactó la figura del Conforti: apacible,
humilde y dispuesto a sacrificar la vida por su pueblo. Así debió ser, ya que, a la
muerte del obispo Conforti, nueve años después, envió un caluroso telegrama de
condolencias 128 .
El ejército puso la ciudad bajo comando del General Lodomez, que era lo que
pedía Balbo; los revolucionarios entregaron las armas y se evitó la carnicería. El
pueblo atribuye a su obispo el mérito de haber evitado el baño de sangre: “La voce
popolare attribuirà al Conforti il merito di aver evitato un grave spargimento di
sangue: lo attribuì alla sua mediazione e alla sua preghiera” 129 .
1.4. Paternidad espiritual a la familia Javeriana
Guido amó a sus misioneros con excelsa caridad y ello motivó que la entrega
de sí fuera hasta el extremo; en especial con los hijos que en cierto momento se
opusieron a sus directrices y deseos. Desde los humildes inicios en la primera casa
apostólica hasta su muerte, sostuvo esta dedicación total de sí al Instituto y la guía
124 A. MANFREDI, Guido, o.c., 391.
125 A. MANFREDI, Guido, o.c., 391.
126 Estas son algunas de sus palabras en las que aboga por un esfuerzo por la paz que proporcione el
binestar de todos y por un abandono al odio y todo lo que ello engendra: “L’odio accumula odio, le
rappresaglie provocano rappresaglie ed in luogo di por termine alle discordie, le acuiscono
maggiormente, rendendo sempre più infelice la convivenza sociale. Che se n’escono talvolta a
comprimerle, per tempo più o meno lungo, lasciano poi sempre dopo di sé germi funesti di nuove e
più sanguinose lotte. -­‐ Pace, fratelli, pace! La implorano i nostri morti valorosi, le lacrime
inconsolabili di tante madri e spose, il benessere interno ed il prestigio all’estero dell’Italia nostra.
Essa reclama imperiosamente da’ suoi figli opera attiva di ricostruzione e tutti, al di sopra di uomini e
di partiti, debbono portarvi il loro efficace contributo” [Carta pastoral del 5 de agosto de 1922 de
llamamiento a la paz al pueblo de Parma en FCT 27, 223].
127 Cf. A. LUCA, Sono, o.c.,178.
128 Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 179.
129 A. LUCA, Sono, o.c., 179.

Guido María Conforti: «El don de sí» 25
espiritual del mismo basado en la experiencia de su propia entrega a Dios y en la
autoridad moral de su ejemplo.
1.4.1. De Borgo del Leon d’Oro a la Casa Madre.
En la casa de “Borgo del Leon d’Oro” el fundador da inicio al Instituto
Javeriano en la historia 130 : El 16 de noviembre de 1895 entraban los primeros
dieciséis aspirantes a la vida misionera y a finales de ese mes se unía en calidad de
Vicerrector el joven sacerdote Caio Rastelli 131 . La inauguración oficial acaecía el 3 de
diciembre 132 del mismo año.
El así llamado inicialmente “Seminario Emiliano” en sus orígenes, recibió
aquellos jóvenes provenientes de familias modestas que habrían podido sufragar al
menos en parte los años de formación clerical y buscaban reducir en lo posible los
gastos de su formación 133 . De forma humilde la vida comenzó a tomar fuerza en la
casa de “Borgo del Leon d’Oro” y el entonces canónigo Conforti tomaba en sus
propias manos la tarea de la guía espiritual de sus aspirantes a la vida misionera:
“In casa il Can. Conforti, nelle ore libere dalle molteplici sue occupazioni, attendeva alla cura
spirituale degli Alunni colla predicazione festiva, colle istruzioni morali dei giovedì e colla
meditazione che ogni giorno faceva in Cappella. Gli alunni partecipavano anche alle funzioni
della Cattedrale, quando interveniva il Vescovo, senza però prestare servizio” 134 .
Él mismo comienza un itinerario de entrega a la formación de sus misioneros
como guía espiritual, y no terminará hasta el día de su muerte 135 . Durante el año
escolar 1896-­‐97 se comienzan las actividades con 36 estudiantes (3 en Teología y 33
en los 5 años de la llamada Ginnasiale). Para el ciclo 1897-­‐98 son 35 candidatos 136 (3
en Teología y 32 en los cursos inferiores). Un evento en relación con los ambientes
de la primera casa Javeriana revela el carisma educativo de Guido:
130
EFPC, 375. Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 42, y G. BONARDI, Guido Maria, o.c., 98.
131
EFPC, 375. En estos escritos confortianos llamados Cenni Storici (pistas históricas) se presenta la
lista de los primeros candidatos a la vida misionera.
132
Asísedescribe el propio Conforti dichoevento: “L’inaugurazione solenne è fissata per il 3
dicembre, festa del patrono San Francesco Saverio, alla presenza del vescovo, mons. Magani, che con
la sua benedizione «[...] ha voluto coronare e suggellare di presenza un’opera piccola in apparenza,
ma gigantesca, colossale per la sua natura e pel suo fine»” [M. O. BANZOLA PELLEGRI, “Parma, 24 aprile
1900: Prima pietra dell’edificio Missioni Estere. Dal audace progetto alla realizzazione della sede
stabile fuori Porta Nuova”, PNA, Quaderno 5 (2000), 99-­‐100]. Cf. también FCT 8, 138-­‐39.
133
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 121. Algunospárrocosyfamiliashabían confiado los jóvenes
aspirantes al fundador.
134 EFPC, 378.
135 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 122.
136 EFPC, 379-­‐80.

26 Guido María Conforti: «El don de sí»
“Consapevole di quanto la bellezza “giova assai ad educare ed ingentilire gli animi” – sono
parole dello stesso Conforti -­‐ egli eserciterà sempre il suo spiccato senso estetico nella
decorazione degli ambienti che ospiteranno l’Istituto […] L’illusione prospettica, che con le sue
suggestioni esotiche sembra alludere [pintura en el muro de la casa] alle incolte terre di
missione, acquista in questo caso un più ampio significato. Essa sfonda scenograficamente il
muro, rappresentando simbolicamente quell’attitudine dell’anima missionaria ad abbattere i
limiti spaziali e temporali, ad oltrepassare i confini fino ad espandersi nel mondo” 137 .
Sobresalen dos ideas: la belleza ayuda a educar y a ennoblecer el espíritu del
hombre, y al mismo tiempo, le lleva a habituarse a una perspectiva de apertura más
allá de los confines del espacio y el tiempo: un misionero es universal. Además de
nutrir el espíritu y ánimo del candidato a la vida misionera, también sobresale la
impronta familiar que el fundador Conforti grababa en los corazones de los
Javerianos: comían él y su Vicerrector junto con todos los jóvenes aspirantes, algo
fuera de lo común en la vida de seminario:
“Mi fece impressione la dimestichezza dei superiori, e la fraternità dei ragazzi fra di loro.
Venendo io da Berceto, tutto ciò aveva uno stacco di novità. Sia Mons. Conforti che P. Rastelli
mangiavano con noi; però in un tavolino al centro del refettorio; mentre noi eravamo nelle
tavole longitudinale, sotto le pareti del saloni. Poi quel comportarsi alla buona, familiarmente,
quasi rompendo lo schema dell’«Olimpo obbligatorio» che fra noi e i superiori del Seminario
era venuto elevandosi” 138 .
Otro rasgo del carisma educativo y formativo de Conforti es su deseo por la
excelencia en los estudios y, sobretodo, el conocimiento de la vida misionera. Así se
expresa Giovanni Bonardi, uno de los primeros candidatos a la vida misionera:
“Io ho un’impressione precisa su come ci venivamo formando alle cose missionarie.
Abbiamo letto tanto: per la miseria, se abbiamo letto! Calza ed io … e poi gli altri; erano
frequenti le conversazioni missionarie sia da parte del Fondatore che da parte degli altri
superiori. «Le Missioni cattoliche» de Milano erano state comperate da Mons. Conforti per
intero, e noi andavamo con gli occhi su quelle annate arretrate ch’erano tuttavia palpitanti
sotto le tenera freschezza della nostra novità ideale” 139 .
Ante el incremento del número de candidatos 140 y la falta de espacio Guido
prevé un cambio de sede, y ya desde 1897, pone manos a la obra buscando un
terreno adecuado para construir, y los medios financieros para realizarlo 141 . Después
de algunos intentos fallidos se logra obtener el terreno de Campo Marte al lado del
137
M. O. BANZOLA PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 103, 105.
138
A. MANFREDI, Guido, o.c., 122.
139
A. MANFREDI, Guido, o.c., 122.
140
En marzode1897alcanzaelnúmerode40aspirantesalavidamisionera; cf. M. O. BANZOLA
PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 105-­‐06.
141
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 128; ahí se detalla sobre una feria de beneficiencia. Se presenta el
proyecto de una loteria nacional que no prospera: EFPC, 382; para realizar tal proyectoserequiere registrar al Instituto como ente moral: FCT 8, 47. Sobre la recaudación de fondos ver A. LUCA, Sono,
o.c., 43, y M. O. BANZOLA PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 106-­‐07.

Guido María Conforti: «El don de sí» 27
torrente de Parma, fuera de la ciudad; ahí se coloca la primera piedra el 24 de abril
de 1900 142 . Este es el llamado “nido de los aguiluchos del evangelio” que llevarán la fe
a los pueblos no creyentes 143 . Los aguiluchos entran en su nido los primeros días de
noviembre de 1901.
1.4.2. El primer vuelo de los aguiluchos: de Parma a China.
Uno de los hechos más importantes para la congregación es presentado en la
obra Cenni Storici (pistas históricas) el cual afectará profundamente la vida de
Guido y la del Instituto:
“In quest’anno 1898 due altri fatti degni di nota si sono svolti che meritano di essere ricordati
in questi cenni storici: la venuta in Italia, dalla Cina, del Padre Francesco Fogolla, dei Minori,
Missionario nel Chan-­‐si settentrionale e l’erezione in Congregazione religiosa, con voti
semplici, dell’Istituto nostro” 144 .
Francisco Fogolla, de los frailes menores, viene a reavivar el ardor misionero
del Instituto 145 y pide personal al fundador para evangelizar China. El joven
fundador no se mostraba seguro de corresponder a tal invitación, pero al fin, decide
desprenderse de su joven vicerrector Caio Rastelli y del subdiácono Edoardo Manini.
Estos parten con el insigne visitante el 4 de marzo de 1899 146 . Sin embargo la
experiencia misionera de los dos primeros Javerianos va a llenar el corazón del padre
fundador de pesar e incertidumbre con la revolución de los Boxers en China 147 . Este
142
Cf. M. O. BANZOLA PELLEGRI, Prima pietra, o.c., 133; A. LUCA, Sono, o.c., 44; y A. MANFREDI, Guido,
o.c., 130.
143
Estas son las palabrasdel obispo Magani con ocasión de la colocación de la primera piedra de la
Casa Madre: “Da questo nido benedetto spiccheranno il volo robusto gli aquilotti del Vangelo, per
portare la Fede a coloro che ancora giacciono nelle tenebre e nelle ombre di morte ed il mio spirito
sussulterà alla visione delle magnifiche conquiste che essi opereranno” [M. O. BANZOLA PELLEGRI,
Prima pietra, o.c., 136]. Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 130.
144
EFPC, 386.
145
Cf. FCT 8, 386-­‐387, y también A. LUCA, Nella Cina dei Boxers: la prima mission saveriana. Bologna,
EMI, 1994, 25. El prelado trae consigo unos seminaristas chinos y comparte su experiencia misionera
con los hijos de Conforti.
146
L. LANZI, “Due parmigiani reporters in Cina tra ‘800 e ‘900”, PNA, Quaderno 4 (1999), 185. Cf.
también MANFREDI, Guido, o.c., 132-­‐33; A. LUCA, Sono, o.c., 47-­‐48; G. BONARDI, Guido Maria, o.c., 120;
V.C. VANZIN, Un pastore, o.c., 51-­‐52. Una descripción de la partida de los dos misioneros está en R.
CIONI, Un grande, o.c., 95-­‐97.
147
A. Lucadescribealosrevolucionarios en estos términos: “In quel tempo stava conquistando il
favore delle masse la società segreta Yihequan, «Gruppo della concordia e della giustizia», consociuta
in Occidente con nome di Boxers. Questa setta si era sviluppata specialmente nella provincia dello
Shandong ed era animata da odio contro gli stranieri e contro la dinastia regnante […] Il nuovo
slogan della Società dei Boxers fu: cacciare gli stranieri, proteggere la dinastia” [A. LUCA, Nella Cina,
o.c., 88-­‐89]. La revolución había comenzado cuando la madre emperatriz Tseshi tomo el poder de su
jóven sobrino, el emperador Gaunxu, el 21 de septiembre de 1898.

28 Guido María Conforti: «El don de sí»
grupo antioccidental apoyado por la emperatriz Tseshi promovía el odio contra los
extranjeros quemando iglesias y asesinando misioneros 148 . El 9 de julio de 1900 en
Tayuan-­‐fu fueron cruelmente asesinados los obispos Grassi y Fogolla con otros
franciscanos, religiosas italianas y cristianos chinos 149 . Rastelli y Manini
providencialmente estaban fuera de la residencia episcopal y al saber de ello
lograron huir y encontrarse en la residencia fortificada de los misioneros belgas
(Scheut) en Mongolia donde resistieron con otros el asedio del grupo boxer durante
seis semanas 150 . El fundador expresa gran alegría y consuelo en su respuesta a una
carta de Manini fechada el 12 de septiembre de 1900 151 :
“Dopo 8 mesi di speranze e di timori mi son giunte finalmente vostre desideratissime notizie!
Ne sia benedetto il Signore, che fra tante lotte sanguinose, nella distruzione totale della vostra
Missione, Voi ha conservati incolumi, serbandovi all'affetto dell'umile nostra Congregazione
che in Voi riconosce le sue care primizie” 152 .
Después de la crisis, el Fundador pide a sus misioneros unirse a las labores de
reconstrucción de la misión franciscana y Rastelli es elegido procurador 153 , pero en
febrero de 1901, después de un mes de enfermedad muere de tifus 154 . Estas son las
palabras que expresan el sentir del padre ante la pérdida de su primer hijo en
misiones:
“Nulla Le dico del dolore profondo che ha cagionato in noi tutti sì grave ed immatura perdita.
Quanto sia stata da tutti vivamente sentita se ne ebbe una splendida prova nei solenni funerali
celebrati in S. Rocco ai primi dello scorso Maggio in suffragio dell'Anima eletta del caro
Estinto, a cui parteciparono Monsignor Vescovo, il Clero e la Cittadinanza Parmense in gran
numero” 155 .
148 A. LUCA, Nella Cina, o.c., 89.
149 Beatificados por Pio XII en 1946 y canonizados por Juan Pablo II en 2000; cf. A. MANFREDI, Guido,
o.c., 136. Ver el relato del martirio en A. LUCA, Nella Cina, o.c., 99-­‐101.
150 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 137. Luca presenta los eventos del asedio del 9 de agosto al 29 de
septiembre de 1900, tiempo en el que los boxers se retiran; ver A. LUCA, Nella Cina, o.c., 117-­‐118. Caio
Rastelli presenta en su última carta el relato de su experiencia de escape y del asedio de la misión por
parte de los Boxer en FCT 10, 339-­‐340.
151 Ver el texto de la carta en FCT 10, 291-­‐92.
152 Carta de Guido del 23 de diciembre de 1900 en FCT 01, 255-­‐56. El fundador ya desde mayo está
apesadumbrado por la falta de noticias de sus hijos en China; cf. FCT 10, 220-­‐21.
153 Cf. A. LUCA, Nella Cina, o.c., 162.
154 A. LUCA, Nella Cina, o.c., 165. Ver también, A. MANFREDI, Guido, o.c., 136; R. CIONI, Un grande, o.c.,
116. Una descripción de la muerte del Rastelli y la celebración funeral en Parma es descrita por L.
LANZI, “«Padre don Caio Rastelli vittima di fede e amore»: La morte in Cina ed il pianto corale di
Parma”, PNA, Quaderno 6 (2001), 73-­‐77].
155 Carta de Mons. Conforti a Manini del 7 de julio de 1901 en FCT 01, 269, o en FCT 10, 407.

Guido María Conforti: «El don de sí» 29
Giovanni Bonardi, que en ese tiempo estudiaba en la Casa Madre, expresó que
quizás ese fue el dolor más grande que una muerte le haya procurado al Fundador 156 .
Y es así como termina la primera misión Javeriana en China porque Guido en su
carta del 7 de julio de 1901 pide a Manini su regreso a Italia. 157 Su experiencia de
dolor es vista como parte del designio de Dios que somete a prueba las obras santas
en sus inicios.
1.4.3. La partida del Padre: de Parma a Rávena.
El calvario del padre fundador vendría a intensificarse: el 14 de mayo de 1902
recibía una carta sellada de Roma donde se le pedía presentarse ante el sumo
Pontífice 158 ; dos días después estaba delante de León XIII para realizar la entrevista;
se le pide aceptar el episcopado de Rávena 159 . Él se siente desbordado ante tal
propuesta y aduce sus razones para no llevarla a cabo, pero obedece; sólo la fe en
Dios lo sostiene. Su sentir sobre tal evento lo comparte en su carta a su amigo
Andrea Ferrari Arzobispo de Milán:
“E' coll'animo agitato da mille affetti e sentimenti e non senza confusione che questa volta
m'induco a scrivere a V.E. […] Sua Santità mi disse che mi destinava Arcivescovo di Ravenna,
dandomi ad Ausiliare Mons. Maffi, mi sentii come venir meno e proruppi in lacrime, Pregai il
Santo Padre a risparmiarmi un tanto peso, adducendo la poca mia virtù e dottrina, la mia
inesperienza, la malferma salute, la debolezza del mio carattere, i bisogni presenti nel
Seminario delle Missioni da me di recente fondato, ma nessuna di queste ragioni ebbe per
buona […] Sono uscito dal Vaticano coll'animo profondamente agitato ed una forte febbre mi
travagliò per tutta quella notte!” 160
Entre las diversas razones que da para no aceptar está el atender a las
necesidades que tiene su seminario de misiones, recientemente fundado; no
contempla la idea de alejarse de su nido de aguiluchos 161 . En su obediencia al santo
Padre Guido deja como encargado de la Casa Madre a Don Ormisda Pellegri y parte
para Rávena 162 . El nuevo Arzobispo tomó posesión oficial de la sede el 6 de enero de
156
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 52-­‐53. Estas son las palabras que reporta a sus estudiantes sobre la muerte
de p. Rastelli: “Miei cari, ci è accaduta una grave disgrazia, la più grave che umanamente ci potesse
capitare: è morto Don Caio. Ma consoliamoci perché tutte le opere sante, Dio volle provarle nei loro
principi colle disgrazie e contrarietà” [A. LUCA, Nella Cina, o.c., 171].
157
FCT 01, 269. Cf. A. LUCA, Nella Cina, o.c., 232-­‐33.
158
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 55.
159
Ver los pormenores del coloquio en FCT 11, 125-­‐27.
160
Carta del 22 de mayo al Card. Andrea Ferrari Arzobispo de Milán en FCT 11, 131, 133.
161
Cf. V.C. VANZIN, Un pastore, o.c., 54, y A. LUCA, Sono, o.c., 56-­‐57.
162 Ver A. LUCA, Sono, o.c., 59.

30 Guido María Conforti: «El don de sí»
1903 163 , pero se puede hablar de una pastoral plena del otoño de 1903 al verano de
1904 164 . El 23 de julio Mons. Conforti sufre una violenta tos que le hace expulsar
sangre durante varios días. El 10 de agosto de 1904 escribe la carta de renuncia a la
sede de Rávena en la que manifiesta la precariedad de salud y el “deseo de vivir los
pocos días que le quedan educando a los jóvenes de su Instituto” 165 . La renuncia es
aceptada por la Santa Sede el 12 de octubre de 1904 166 .
1.4.4. De Parma hacia Honan Occidental.
El 14 de diciembre de 1903 el Cardenal Gotti, prefecto de Propaganda Fide le
aseguraba a Mons. Conforti que el Vicariato Apostólico de Honan Meridional sería
dividido, y que se le confiaría al Instituto un territorio específico como tierra de
misión 167 . Pero el proceso para llegar a este anhelo de Conforti no fue empresa fácil,
sino que se volvió una realidad compleja, dada la resistencia del Vicario Apostólico
Mons. Simeone Volenteri del Instituto de Misiones de san Calogero de Milán y de
sus seguidores 168 . En medio de esta tensión, parte la segunda expedición de jóvenes
misioneros a China el 18 de enero de 1904. Así lo describe el mismo Fundador en
Cenni Storici:
“Nel 1904 si faceva la prima spedizione composta di P. Calza, del compianto P. Sartori, di P.
Bonardi e di P. Brambilla, che dovevano essere le pietre fondamentali della nuova missione.
163 P. BONARDI, Sintesi, 15.
164 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 182.
165 A. MANFREDI, Guido, o.c., 184. Ver la carta de dimisión del 10 de agosto dirigida al Papa Pío X: “Al
sopravvenire dei calori estivi, che a Ravenna corrono afosi ed accascianti, venni soprapreso da forti
attacchi bronchiali, e per quasi tre mesi fui disturbato da frequente febbre e tosse incessante che nei
Medici ingenerava il sospetto di tubercolosi incipiente […] Al presente mi trovo in patria, in
condizioni di salute piuttosto deplorevoli, avendo avuto pochi giorni or sono due abbondanti sbocchi
di sangue che mi hanno stremato di forze. I medici mi hanno vietato ogni fatica e di più ogni sforzo
di vociferazione […] Per questo motivo e non per scansare le pene e le croci inseparabili dal ministero
Episcopale prego sommessamente Vostra Santità ad accettare la mia rinunzia, permettendomi di
ritirarmi nella solitudine del mio Istituto per le Missioni tra gl'Infedeli, ove condurrò i pochi giorni
che ancor mi restano nell'educare tanti cari giovani anelanti alle pacifiche conquiste della Fede ed al
martirio” [FCT 13, 499-­‐501].
166 A. LUCA, Sono, o.c., 65.
167 Sería eventualmente el territorio del Honan Occidental: 90 mil kilómetros cuadrados y cerca de 8
millones de habitantes. Cf. P. GARBERO, I missionari saveriani in Cina: cinquantanni di apostolato,
Parma, ISME, 1965, 58. Ver la carta del fundador a Pellegri Ormisda del 14 de diciembre de 1903 en
que comunica esta noticia; cf. FCT 2, 34.
168 Es el actual Instituto Pontificio para las Misiones Extranjeras o PIME. Para una discusión sobre
las dificultades y viscisitudes de dicha empresa ver L. LANZI Y U. TROMBI, “Con i Saveriani dalla
‘Cappella Martiri’ a Kin-­‐Kia-­‐Kan (Honan-­‐Cina)”, PNA, Quaderno 9 (2004), 184-­‐86. El problema de
fondo según Manfredi era la cuestion financiera, cf. A MANFREDI, Guido, o.c., 208; un ejemplo de esto
se lee las cartas de Bonardi a Mons. Conforti en FCT 14, 138, 185.

Guido María Conforti: «El don de sí» 31
Come questi quattro missionari abbiano corrisposto alle aspettazioni della S. Sede e dei
Superiori non occorre che io ve lo dica. Voi conoscete i meriti di questi primi vostri fratelli, e
per non offendere la modestia di alcuno ve lo ricordo solo honoris gratia. Essi dovettero
faticare e tribolare assai per la nuova incipiente missione” 169 .
El 24 de marzo llegan los misioneros a Kin-­‐Kia-­‐Kan en el Vicariato del Honan
Meridional 170 . Siguieron ciertas tensiones hasta la apertura del Vicariato Apostólico
del Honan Occidental, pero el fundador se erige en vínculo de apoyo para sus hijos
en China, constante disponibilidad para las decisiones de Propaganda Fide y fuente
de buenas relaciones para los misioneros de Milán:
“Tiene continui contatti con Propaganda, riaffermando la sua piena disponibilità alle decisioni
del dicastero, e facendovi affluire tutte le notizie che gli provengono da Calza, Bonardi e gli
altri. Verso i missionari di S. Calogero, su cui fa intervenire anche il cardinale Ferrari, cerca di
conservare l’equilibrio tra i buoni rapporti, l’appoggio che chiede per i suoi giovani allievi in
prima linea in Cina, e la chiarezza per quanto possibile pacifica su tutte le questioni pendenti.
Verso i suoi quattro pionieri cerca di far sentire la sua vicinanza e l’appoggio alle loro richieste,
ma li esorta anche, per quanto possibile, al dialogo e alla collaborazione con i lombardi” 171 .
A los Javerianos en China 172 les hace sentir su paternal cercanía, se esmera en
satisfacer sus necesidades, y también los exhorta en cuanto es posible a dialogar y a
cooperar con los misioneros de Milán. Bien o mal la prefectura apostólica del Honan
Occidental nacía el 15 de mayo de 1906 173 con los primeros 4 ya presentes y Leonardo
Armelloni, Eugenio Pelerzi y Pietro Ucelli que se unían al grupo con su partida de
Nápoles en enero de 1906 174 . El 21 de junio del mismo año era nominado por
Propaganda Fide Luigi Calza como Prefecto Apostólico del nuevo territorio 175 ; el 2 de
mayo de 1911 la prefectura es declarada por la santa sede Vicariato Apostólico. El
169
EFPC, 410-­‐11. Una descripción de la celebración y la partida y llegada a China es presentada por L.
LANZI, Con i Saveriani, o.c., 186-­‐93; y también en FCT 15, 113-­‐14.
170
Cf. L. LANZI, Con i Saveriani, o.c., 193.
171
A. MANFREDI, Guido, o.c., 209.
172
Hayalgunosestudiosqueprofundizanlaexperienciamisionerade los primeros Javerianos en
China. Ver los siguientes: E. MANCINI, La missione dei Saveriani in Cina dal 1904 al 1912 secondo la
rivista “Fede e Civiltà”. Testi di Baccellierato in Teologia, Studio Teologico Interdiocesano. Reggio
Emilia, luglio 2000; G. MATTIELLO, Gli inizi della missione saveriana nel Honan (1899-­‐1912).
Metodologia missionari dei Saveriani. Roma, Gemmagraf, 2001; F. SERAVESI, I missionari Saveriani in
Cina (1904-­‐1912). Testi di laure presso l’Università Ca’ Foscari di Venezia, 2000-­‐2001.
173
Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 209; el decreto está en FCT 14, 294. Un estudio sobre el espinoso
proceso es presentado por A. LUCA Y L. LANZI, “Missionari Saveriani 1906: affidamento di un territorio
in proprio”, PNA, Quaderno 11 (2006), 172-­‐191.
174
Ver la carta personal que envía a Luigi Calza con los misioneros que parten el 19 de enero de 1906
de Nápoles. Destacan las palabras de dolor y gozo por la partida de sus misioneros: “Sento in questo
momento tutta l'amarezza del distacco da chi ebbi sempre in conto di fratelli carissimi, ma il
pensiero che essi vengono in Cina per dilatare il regno di Cristo, mi riempie il cuore d'ineffabile
gaudio e vorrei io pure seguirli per lavorare inosservato sino all'ultimo dei miei giorni” [FCT 1, 36-­‐38].
175
Ver el decreto en FCT 14, 297. La carta del Fundador a Propaganda Fide por la nominaciónde Luigi Calza está en FCT 14, 298-­‐300.

32 Guido María Conforti: «El don de sí»
prefecto Calza es nombrado Vicario y es consagrado obispo en Parma por Guido el
21 de abril de 1912 176 . He aquí una parte de la homilía de la ordenación:
“Ed ora, che, oltre il potere giurisdizionale, straordinario delegato, possedete la pienezza del
Sacerdozio, la pienezza della paternità spirituale, andate a quel popolo ed a lui annunziate la
pace e tutti i beni che della pace derivano, a lui fate conoscere ed amare Gesù Cristo, da cui
ogni nostro bene ed al suono della vostra voce cadano gli altari dei falsi numi, come già le
mura di Gerico allo squillo delle trombe sacerdotali e la luce della verità illumini tutte le
menti, riscaldi e vivifichi tutti i cuori. E lieve vi sia quella croce che v'è stata posta sul petto, la
quale se deve di continuo ricordare al Vescovo che l'episcopato è un gran peso formidabile, un
calice amaro, deve pur richiamargli alla mente che Cristo prima di noi ha portato quel peso, ha
bevuto a quel calice e che solo amando e soffrendo si può essere suoi cooperatori nella
redenzione delle anime” 177 .
Guido subraya que la plenitud de la paternidad espiritual es dada con la
plenitud del sacerdocio y con ella se anuncia la paz y todos los bienes que de ella
derivan: es hacer conocer y amar a Jesucristo de donde viene todo bien y con el
anuncio caen los falsos altares y númenes. Le desea a Calza que la cruz que le ha
sido puesta sobre el pecho le sea ligera; ella le debe recordar que el episcopado es
un enorme y formidable peso, un cáliz amargo; le debe traer a la mente que Cristo
ha soportado ese peso, ha bebido de ese cáliz y que sólo amando y sufriendo se
puede ser su cooperador en la redención de las chinos. Conforti había
experimentado la amargura del cáliz al perder a Rastelli en la primera expedición y
después a dos jóvenes misioneros: el 4 de julio de 1908 perdía al joven Vicenzo
Dagnino de viruela hemorrágica y el 26 de julio de 1909 a Corrado Di Natale a causa
del tifus 178 . Así la paternidad espiritual está asociada a la cruz y al dolor de Cristo:
los nuevos creyentes brotan de este don de sí mismo.
1.4.5. La Casa Madre y el Vicariato de Honan.
Pío X pide a Mons. Conforti aceptar ser obispo coadjutor de Mons. Magani
obispo de Parma con derecho a sucesión 179 y esto vendrá a afectar las relaciones
176
Cf. A. LUCA, Sono, o.c., 142.
177
El texto de la homilía está en FCT 19, 134-­‐44.
178
A. LUCA, Sono, o.c., 139-­‐40. Ver el relato de la muerte de ambos misioneros en P. GARBERO, I
saveriani, o.c., 114-­‐15, 122-­‐23.
179
En su cartaa Pío X del 17 de septiembrede1907Guidoexpresasussentimientosantetalhonor pero lo considera algo más allá de sus capacidades: “Ho bene compreso che l'onere che si vuole
imporre sulle mie spalle, è di gran lunga superiore alle mie forze, che la missione che mi si vuole
affidare è irta di molte difficoltà, sia in ordine al presente che all'avvenire. A tutti infatti son note le
condizioni attuali di questa Diocesi, piuttosto lagrimevoli, dovute in gran parte ad un sistema di
governo che io non mi sento di approvare e col quale si prosegue ognora” [FCT 15, 230].

Guido María Conforti: «El don de sí» 33
entre el Instituto y la misión. Al aceptar el encargo de Coadjutor de la diócesis, el
Fundador se ve en la necesidad de pedir un nuevo rector para la Casa Madre puesto
que Ormisda Pellegri fungirá como su vicario y dimitirá como rector de dicha
comunidad. El 11 de julio de 1908, Guido, en su carta al Prefecto Calza expresa su
deseo de llamar a Giovanni Bonardi para tal cargo 180 . Calza ante tal petición envió
otra carta el 28 de agosto manifestando su contrariedad y desencanto ante tal
propuesta:
“Creda, Eccellenza, che la Sua ha sconcertato tutti i progetti ch’io aveva fatti affine di
assecondare il movimento sempre Crescente di conversioni […] V. E. Ill.ma Rev.ma mi dice
ch’io “vegga di sostituirlo come meglio Le verrà fatto” ma pensato e ripensato non so in che
modo provvedere senza abbandonare Missioni già avvitate a che promettono tanto bene:
privarle del Padre sarebbe rovinarle totalmente trattandosi di neo convertiti 181 .
Conforti escribe a Calza en septiembre pero dicha carta se pierde 182 y escribe
otra el 4 de mayo de 1909 mostrando su inconformidad ante el hecho que otros se
han implicado en la posible venida de Bonardi a Parma, incluyendo Propaganda
Fide:
“Dopo le reiterate istanze avute di costì in ordine al richiamo a Parma di Padre Bonardi, e
dopo le rimostranze ricevute anche da Propaganda, che, prevenuta forse, si è mostrata
sfavorevole a tale richiamo, io ho abbandonato il pensiero concepito […] Così pure non Le
nascondo che ho provato vivo dispiacere che la cosa non abbia avuto effetto. Avvezzo, del
resto, a riconoscere negli umani eventi, la volontà di Dio ho fatto sacrifizio a Lui delle
particolari mie vedute, confidando nella sua amorosa provvidenza 183 .
Propaganda Fide le amonesta por tal movimiento y Mons. Conforti abandona
dicha idea. El Fundador es capaz de expresar de manera nítida el disgusto que el
evento le ha causado; subraya sobre todo, que en la implicación de terceros y en los
llamados acontecimientos humanos, él ha descubierto la voluntad de Dios; y hace
sacrificio de su modo particular de ver las cosas entregándose a la providencia
divina.
Mons. Conforti escribe una vez más a Calza el 4 de octubre de 1910 y en esta
carta le responde a sus sentimientos de inadecuación sobre el gobierno de la
prefectura y la posibilidad de ser electo Vicario 184 :
180
Cf. P. GARBERO, I Saveriani, o.c., 126. Ver la carta en FCT 1, 67-­‐69.
181
Carta a Mons. Conforti de Luigi Calza del 25 de agosto de 1908 en FCT 14, 374.
182
Cf. FCT 1, 70.
183
FCT 1, 71.
184
Cartadel1º de marzode1910deCalzaalfundador: “Non mi sarei mai pensato che la vita del
Superiore anche in missione fosse così difficile en il caso mio un peso troppo sproporzionato alle mie

34 Guido María Conforti: «El don de sí»
“Innanzi tutto rispondo in merito all’ultima Sua , e Le dirò, senz’altro, che non dipende da me
l’esonerarLa dal peso che ora porta e da quello che potrebbe in seguito toccarLe. In ordine a
questo si abbandoni intieramente a quanto disporrà di Lei la Divina Provvidenza e non abbia
preoccupazioni” 185 .
Conforti exhorta a su hijo a que asuma una perspectiva de fe que le permita
entregarse así mismo en su labor, en todo lo que dispondrá la divina providencia
para él, sin preocupación alguna; debía confiar en Dios. Además, en esta misma
carta, le confía los motivos por los cuales piensa llamar a Bonardi para ser rector de
la Casa Madre y a Sartori para ser director espiritual:
“Su di chi debbo dunque far cadere la scelta del nuovo Rettore? Non è più il caso di pensare a
persona estranea all’Istituto. E’ tempo oramai che si attui intieramente il nostro regolamento e
la conseguente vita comune, epperciò il novello Rettore deve essere uno dei nostri. Ho pensato
seriamente al da farsi, ho pregato per questo il Signore, mi sono consigliato anche con Don
Ormisda e sono venuto nella ferma determinazione di richiamare a Parma Padre Bonardi e di
nominarlo Rettore […] Anche per questo è giocoforza pensare ad uno dei nostri, se vogliamo
una direzione costante uniforme adeguata, cosa assolutamente indispensabile alla formazione
del Missionario, ed all’uopo ho posto gli occhi sul Padre Sartori 186 .
Explica a Calza que es forzoso hacer tales cambios; pide que los persuada a
obedecer en bien del Instituto; afirma como inútil cualquier resistencia; les exhorta
a que ellos mismos se confíen a las disposiciones de la divina providencia, y que en
los eventos reconozcan claramente la divina voluntad:
“La prego di dire ai due eletti alle suesposte cariche di noti opporre alcuna esitazione, di non
perder tempo a scrivere per indurmi a mutar parere. Li persuada che la cosa urge pel bene
dell’Istituto e che sarebbe inutile ogni insistenza. Si affidino essi pure alle disposizioni della
divina Provvidenza e negli eventi riconoscano chiaramente la divina volontà” 187 .
Una vez establecido el Vicariato Apostólico del Honan Occidental se dan
buenas relaciones con La Casa Madre; exceptuando la guerra en Europa y la carestía
y el bandidaje en China, la joven misión había alcanzado un buen desarrollo y en
Italia el Instituto comenzaba a florecer. El buen trabajo en China es alabado por el
Visitador Apostólico Mons. De Guebriant en su carta a Conforti del 6 de diciembre
de 1919:
“È un bisogno del cuore esprimere alla venerata Eccellenza Vostra, senza più oltre tardare, la
felice impressione che ricevo da questa visita. Attività, zelo, buona armonia, saggia e generosa
direzione; il Vicariato Apostolico affidato al vostro Istituto per le missioni estere, possiede
tutto questo nelle mani di quel vero missionario che è Mons. Calza. Mandate in Cina molti
forze… Continuare in questa posizione non faccio che aumentare il rendiconto presso Dio e renderlo
più difficile nel giorno supremo” [FCT 14, 422].
185 FCT 1, 83-­‐84.
186 FCT 1, 84-­‐85.
187 FCT 1, 86.

Guido María Conforti: «El don de sí» 35
operai di questa tempra e il Regno di Dio quaggiù si espanderà rapidamente. Sono edificato
della loro povertà. Essa inceppa i loro progressi e tuttavia la messe sembra matura” 188 .
En La Casa Madre también se respira un aire de crecimiento y estabilidad;
después del conflicto bélico se llevan adelante iniciativas que permanecieron
latentes durante la Primera Guerra. Se abrió la primera casa apostólica adjunta a la
Casa Madre el 8 de septiembre de 1913 189 ; y después en Vicenza el 1º de noviembre
de 1919 190 . Las vocaciones comienzan a florecer.
1.5. Conclusión del capítulo
De lo visto en este capítulo, se puede afirmar que:
1) Los diversos reglamentos que rigieron al Instituto hasta 1921 constituyen la
vía jurídica por la cual el don de sí a la vida misionera se concretiza.
2) El don de sí mismo es la solicitud amorosa de Guido por el bienestar y
salvación de su pueblo de Parma, actúa como Padre: ha querido estar cercano a cada
parroquia de su diócesis para conocer y encontrar a cada uno; señala la ideología y el
error que aparta de la verdad, de la vida de fe y de la caridad que sostiene la
hermandad entre todos. Es un maestro: El ser humano no puede usurpar la
autoridad divina con la ciencia y sus conocimientos; la Iglesia tiene la misión divina
de enseñar el camino hacia Dios y nadie puede suplantar dicho ministerio; cada uno
tiene derecho a defender sus derechos, pero determinados por el bien común; todos
deben ser enseñados acerca de los misterios que sostienen la vida cristiana y así
crecer en la semejanza de Cristo. Es un profeta: a riesgo de la propia vida busca
evitar el conflicto y hacer converger los intereses de los bandos en pugna; amonesta
y denuncia aquellas posturas que dividen y fragmentan la sociedad; sigue el
magisterio papal y lo enseña a su gente, pero su amor le lleva a también a defender
la patria y sostener en alto la moral de su pueblo.
3) Es en la fundación del Instituto donde Guido muestra una tenacidad a toda
prueba ante los comienzos humildes del audaz proyecto: entrega toda su fortuna
personal y medios disponibles para fundar la primera casa apostólica; él mismo se
188 P. GARBERO, I Saveriani, 181, citando el AS de Parma: Atti Uficialli, Honanfu 6-­‐XII-­‐1919.
189 FCT 14, 661. Ver también A. MANFREDI, Guido, o.c., 428-­‐29.
190 Cf. A. MANFREDI, Guido, o.c., 679.

36 Guido María Conforti: «El don de sí»
encarga de atender todas sus necesidades, formación académica y espiritual;
siembra en ellos el deseo ferviente por la misión a través de una apertura de
horizontes y un espíritu profundo de familia; ante el llamado papal asume con fe las
sedes de Rávena y Parma confiando siempre en la providencia divina la continuidad
de la obra misionera en su Instituto. Los eventos más dolorosos, como la muerte de
sus misioneros, fueron todos momentos de profundo pesar, vividos siempre desde
una aceptación en la fe del designio divino. Así mismo, la dificultad en la
comunicación con la misión en China fue asumida desde una constante búsqueda
de la voluntad de Dios, y así estar cercano a sus misioneros.
5) La homilía de la ordenación episcopal de Calza nos presenta a un padre que
comprende la responsabilidad que asume su hijo: le exhorta a participar de la
grandeza de tal ministerio en el sacrificio de Cristo y, sobre todo, enseña a su
misionero basado en su propia experiencia de entrega, de amor, de dolor y de
confianza en Dios, que es en el don de sí generoso en la cruz de Cristo como se
viene a cooperar en la salvación del pueblo chino. Es así como Guido se erige en
padre y guía espiritual de cada Javeriano.

Guido María Conforti: «El don de sí»
CAPÍTULO 2
EL «DON DE SÍ» COMO VÍCTIMA VOLUNTARIA Y
COMO CONSAGRACIÓN RELIGIOSA
2.1. Participación en la disposición amorosa de Cristo al
Padre
Cuando se habla del “don de sí” se busca expresar la realidad que está siempre
al comienzo de un itinerario espiritual: por el bautismo se asume el modo de existir
de Cristo en su relación con el Padre; es asumir la forma Christi 1 que configura la
existencia personal para vivir la vida en el Espíritu. Ello implica el proceso
existencial de auto-­‐vaciamiento para poder seguir a Cristo. Guido lo expresa de este
modo hablando de la experiencia de los santos:
“Tutti però mirarono a questo: compiere colla maggiore perfezione possibile i doveri del loro
stato, anche nelle cose più umili, prendendo la legge di Dio e gl’insegnamenti di Cristo a
norma costante della loro condotta. E questo sull’esempio del Maestro divino, che
1 Estamos hablando de la configuración o “la vida en Cristo” que equivale a una intimidad de vida
del cristiano en la cual se participa de su muerte y de su nueva vida; coparticipar de su misterio
pascual; del misterio de filiación en el cual Cristo corresponde al amor del Padre y se auto-­‐vacía en
obediencia a sus designios [cf. S. ARZUBIALDE, Configuración (Rom 8,29) y vida en Cristo, en J. M.
GARCÍA-­‐LOMAS, (ed.), Y J. R. GARCÍA-­‐MURGA, (ed.), El seguimiento de Cristo. Madrid, Universidad
Pontificia Comillas, 1997, 99]. “Es un acontecimiento en el Espíritu. Cristo comienza ahora a habitar
en él, [Pablo] y a partir de él se entrega a favor de los hombres, prolongando en su carne la misma
entrega que el Padre ha hecho de su Hijo. Cristo se ha entregado por Pablo y, en Pablo, Cristo se
entrega a favor de los demás, por el único motivo de que él, a su vez, ha sido alcanzado por su amor”
[S. ARZUBIALDE, Configuración, o.c., 101]. El don de sí en Cristo no es más que la revelación de la
presencia pneumatológica que se vacía en él para entrar en comunión y solidaridad con el hombre en
la redención y es además la realización de la misma forma expropiatoria del Hijo en el creyente. Es la
actitud de obediencia amorosa vivida existencialmente en cada cristiano como fruto de la
resurrección de Cristo en el poder del Espíritu Santo [cf. S. ARZUBIALDE, Ejercicios Espirituales de S.
Ignacio, Historia y Análisis, 2ª edición. Bilbao, Mensajero, 2009, 997].
37

38 Guido María Conforti: «El don de sí»
compendiava la sua vita in quelle parole: quae placita sunt ei facio semper, perché la volontà
del Padre suo celeste fu sempre il movente e la regola del suo operare” 2 .
Santo es el que se da a Dios cumpliendo las obligaciones de su estado de vida,
tomando como punto de referencia para su acción la enseñanza de Jesús. De ahí que
esa pedagogía es un camino de vida interior 3 : fuente de una visión que percibe y
reconoce a Dios en todo; reacciona contra las malas inclinaciones alejándose de lo
que lo aparta de Dios y buscando lo que le acerca. Jesucristo por lo tanto “diviene
principio di un’attività superiore che conduce l’anima, se non vi pone ostacolo, a
pensare, a giudicare, ad amare, a volere, a soffrire, a lavorare con lui e per lui” 4 . Es
como diría Pablo: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Ga 2, 20) 5 . Es la
realización de la impronta de la imagen que cada cristiano lleva en sí y que realiza el
designio divino de modo particular en la historia:
“Il Santo è la copia fedele di Cristo, anzi diremo con lo stesso Apostolo delle Genti: Il Santo è
colui che compie in se stesso ciò che manca alla Passione di Cristo; è colui, al dir del Ven.
Olier, che manifesta al di fuori la vita nascosta dell’interno di Cristo, giacché l’eccellenza e la
perfezione del Santo non è che un’emanazione dello spirito di Gesù Cristo diffuso in lui. Egli è
l’essere più grande, più alto che ci presenti la storia” 6 .
2 EFPC, 334.
3 Cf. EFPC, 314.
4 EFPC, 314.
5 La vida en Cristo puede ser vista desde distintos angulos por diversos autores: Así vivió su relación
de amistad con Jesús Teresa de Lisieux: “¡Jesús amado mío!, ¿quién podrá decir con qué ternura y con
qué suavidad diriges tú mi pequeña alma, y cómo te gusta hacer brillar el rayo de tu gracia aun en
medio de la más oscura tormenta…? (Ms B, 2r°)” [R. RAMOS, En la entraña de Teresa de Lisieux.
Antropología Mística. Madrid, Editorial de Espiritualidad, 2008, 185]. Es un postulado doctrinal de
Teresa de Jesús: “Toda la pretensión de quién comienza oración —y no se olvide esto, que importa
mucho— ha de ser trabajar y determinarse y desponerse con cuantas diligencias pueda a hacer su
voluntad conformar con la de Dios […] estad muy cierta que en esto consiste toda la mayor
perfección que se puede alcanzar en el camino espiritual (2M 1,8)” [E. DE LA MADRE DE DIOS, (ed.), y
O. STEGGINK, (ed.), Santa Teresa de Jesús, Obras Completas, 9ª edición. Madrid, BAC, 2006, 484-­‐85].
Cabe precisar que para santa Teresa la vida de oración llegó a denotar la misma vida religiosa e
incluso la vida cristiana [cf. S. CASTRO, Ser cristiano según santa Teresa, Teología y Espiritualidad, 2ª
ed. Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1985, 55]. Lo mismo se afirma del fin de los Ejercicios
Espirituales de san Ignacio sobre «el principio y fundamento» en el número 21: “El hombre, en su
pura creaturidad dependiente de Dios, está llamado constitutivamente por vocación a una adoración
gratuita, que se articula en la existencia histórica y temporal de los hombres, porque en la alabanza
alcanza su plena condición de hombre. La adoración coincide precisamente entonces con la plenitud
de su libre disposición por la que tiene acceso a la salvación” [S. ARZUBIALDE, Ejercicios, o.c., 115].
6 G. CAMERA, Suggerimento e Pensieri del Beato Guido M. Conforti per i fedeli delle sue Diocesi e per i
suoi figli missionari. Brescia, CSAM, 2006, 133. El texto es de la Homilía de Todos los Santos del 1° de
novembre de 1913 en FCT 21, 405-­‐18.

Guido María Conforti: «El don de sí» 39
El vivir en Cristo en la Iglesia comienza con el bautismo 7 y lleva participar en la
muerte 8 de Cristo en el asumir el querer del Padre. Es así cómo se cristifíca la
existencia 9 , en especial cuando se asume ante el sufrimiento inherente a la opción
por vivir como Cristo 10 , y su grado máximo se alcanza, según Guido, cuando el
misionero se expone a la “muerte” con su partida al campo de misión 11 . “Esta
participación a la pasión de Cristo viene a menudo expresada con el término
«martirio» pero la interpretación espiritual del mismo significa el heroísmo
indispensable a la donación generosa en la vida cotidiana de la misión” 12 . El
7 “A partir de la resurrección de Jesús, se le brinda al creyente en el Espíritu la posibilidad real de
poder participar sacramentalmente en la muerte y resurrección del Señor. De ahí que no nos deba
extrañar que Pablo reenvíe constantemente al kerigma de la cruz para fundar la existencia cristiana,
de manera que ésta quede profundamente anclada en la historia de Jesús, pero transfigurada ahora
tanto por la resurrección como por la misma celebración litúrgica y sacramental” [S. ARZUBIALDE,
Configuración, o.c., 99].
8 En Flp 2, 6-­‐11 Pablo afirma que Jesús se vació, “ékénosen”, dando a entender “un’espressione
icastica per indicare l’autorinuncia totale di Cristo a tutto ciò che dal punto di vista della dignità e del
trattamento comportava il su «status» divino […] specifica il fatto che fu Cristo stesso che rese
«vuoto», inefficace il suo rango divino con l’assunzione della condizione di servo” [J. HERIBAN, Retto
froneîn e kénosis. Studio essegetico su Fil 2, 1-­‐5. 6-­‐11. Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 1983, 318-­‐19]. “La
kénosis, el despojo y abajamiento, no acaba en sí mismo, está en función de una disponibilidad
total, de esclavo que se somete al servicio hasta la muerte. El camino de Cristo es un misterio que va
profundizando sin interrupción la sumisión al Padre en el servicio salvador, hasta tocar fondo en el
anonadamiento de su kénosis final […] en el sí de su muerte de Cruz”. [J. SÁNCHEZ MARTÍNEZ,
“Kénôsis-­‐Diakonìa en el itinerario espiritual de San Juan de Dios. Madrid, Fundación Juan Ciudad,
1995, 250].
9 Éste es el modo cómo se cristificó la existencia de la doctora de Lisieux: “El Dios de Teresa es el
Dios que desciende a la indigencia humana; es decir, el amor misericordioso de Dios como descenso
ante el cual reacciona la criatura descalzándose radicalmente […] Es una situación vital fundamental
en la que se aprende la filiación del Hijo. Teresa de Lisieux no separa la respuesta del misterio de
Dios, no pretende salir de esa situación de debilidad porque hay en ella un actitud permanente de
intemperie y de acogida del misterio. La consecuencia de esta experiencia es la solidaridad, la
relación sanadora con los hermanos, es lo que se aprende de Dios en esta situación. Dios solidario
con la criatura y rescatándola con su amor liberador” [R. RAMOS, En la entraña de Teresa, o.c., 179].
10 El autovaciamiento del Hijo en la muerte en cruz no es más que un modo de ser y existir de la
trinidad que comienza con la creación y sigue con la encarnación y el don total de sí en la cruz: “Cosí
come la creazione, anche l’incarnazione non è che kenosi d’amore, di cui la morte in croce è la
suprema e definitiva manifestazione. Anzi l’immolazione del Cristo sulla croce costituisce il
fondamento ontologico eterno – in quanto espressione storico-­‐salvifica dell’immolazione sacrificale
nel rapporto eterno d’amore con Padre del Verbo – della creazione e dell’incarnazione” [P. CODA,
L’altro di Dio: rivelazione e kenosi in Sergej Bulgakov. Roma, Città Nuova, 1998, 135].
11 DP 2 del 18 enero 1904: “Vi attendono tribolazioni e patimenti d’ogni fatta e fors’anche la corona
dei martiri. Ma niente vi turbi, niente vi sgomenti. Vi conforti questo crocefisso che vi pende sul
petto e che dev’essere il vostro gaudio il vostro tutto e da lui, che ha versato sino all’ultima stilla il
suo sangue per l’umano riscatto, imparate a sacrificarvi pei fratelli” [G. M. CONFORTI, La parola del
fondatore. Parma, ISME, 1966, 77]. Es semejante al “ὑπὁδειγμα de Juan 13, 4-­‐5 ya que tal gesto
simbólico, intencionalmente chocante, significa la encarnación que se prolonga hasta la muerte en
cruz” [S. ARZUBIALDE, Configuración, o.c., 106-­‐07].
12 E. PICCININI, Il Cristocentrismo confortiano cuore del carisma dei Missionari Saveriani, Pontificia
Università Gregoriana. Istituto di Spiritualità, Roma, 1988, 100. La traducción es mía. Aparece un
paralelo muy iluminador en la teología de san Juan Crisóstomo entre la realidad del martirio y la

40 Guido María Conforti: «El don de sí»
concepto de la donación de sí, que no es más que el seguimiento o configuración
con Cristo 13 en su auto-­‐entrega, es la idea central de este trabajo visto desde la
experiencia y la enseñanza de Guido María Conforti en las Constituciones de 1921 y
la CT.
2.2. EL fin único en el art. 1º de las Constituciones
El artículo 1º de las Constituciones de 1921 establece el fin primario o
fundamental junto con un fin particular. Ambos fines expresan el carácter esencial
del carisma javeriano: la consagración de sus miembros a la vida apostólica a través
de la profesión de los consejos evangélicos. La identificación con Cristo se da en ello.
2.2.1. Art. 1: El fin fundamental de la Congregación.
En el artículo primero de las Constituciones de 1921 está escrito:
“La Pia Società di S. Francesco Saverio si propone come fine primario la santificazione dei suoi
membri per mezzo della professione dei tre voti semplici di povertà, castità e obbedienza, e
come fine particolare la predicazione del Vangelo nelle terre infedeli, in ossequio al mandato
di Cristo ai Apostoli: Euntes in mundum universum, praedicate Evangelium meum omni
creaturae. (Marc. XVI, 15)” 14 .
Este artículo constata que la Pía Sociedad de San Francisco Javier se ha
señalado o designado como fin u objetivo principal o fundamental 15 la santificación
de sus miembros por medio de la profesión de los tres votos simples de pobreza,
castidad y obediencia. Para el fundador esto era claro y fundamental a sus ojos, pues
el buscar ser como Cristo era el único medio para ser heraldo del evangelio:
“Per tal modo Gesù Cristo diviene principio di un’attività superiore che conduce l’anima, se
non vi pone ostacolo, a pensare, a giudicare, ad amare, a volere a soffrire, a lavorare con lui e
per lui. E così le azioni esteriori divengono la manifestazione della vita di Gesù Cristo.
Un’anima di apostolo è quanto mai di bello e di grande si possa immaginare. Ma la luce deve
proclamación del evangelio: “Perhaps the most common usage of the Word martyrdom, means
bearing witness to the Gospel of Christ and, particularly, to His redemptive suffering, death and
resurrection [… ] This nuance of martyrdom arises in a discussion about St. Romanos, who preached
the Gospel during his imprisonment” [G. G. CHRISTO, Martyrdom According to John Chrysostom, “To
live is Christ, to die is gain”. Lewiston, Mellen University Press, 1997, 191-­‐92].
13 “La formula vivir en Cristo (ἐν Χϱιστῷ) sintetiza perfectamente el hecho de ser incorporado a
Cristo y participar con él (y en él) en su misterio pascual de muerte y resurrección, en orden a la
consumación de la obra salvífica de la redención. Porque tal participación es a un mismo tiempo
anuncio y misión” [S. ARZUABIALDE, Configuración, o.c., 99].
14 EFPC, 146.
15 Novissimo dizionario della lingua italiana, s.v. Primario, Milano, 1956, 869.

Guido María Conforti: «El don de sí» 41
inondarla e l’amore infiammarla perché possa poi riflettere questa luce e questo calore negli
altri. E Cristo è la sorgente di questa luce, il focolare di questo calore”. 16
Es de este modo cómo Guido quiere que se alcance el fin fundamental del
Instituto que va desarrollándose desde el momento que cada Javeriano emite los
votos que lo hacen posesión de Cristo para el anuncio apostólico. Los consejos
evangélicos según Conforti posibilitan la intimidad con Dios:
“Per lo stato religioso l’anima si dà a Dio senza riserva e Dio, per un felice ricambio, dà se
stesso all’anima con tutti i tesori delle sue grazie. Lo stato religioso si potrebbe definire la
santa follia della croce tradotta nella pratica costante della vita. Per esso si cammina più
speditamente verso l’ultimo nostro fine, perché più non si appartiene agli oggetti esteriori, a sé
medesimo, ma a Dio unicamente, che solo può riempire le immense brame del povero nostro
cuore” 17 .
El estado de vida del Javeriano, según Conforti, implica una donación de sí sin
reservas a Dios, y ello posibilita una reciprocidad de dones que conlleva a una vida
regida por la locura de la cruz que conduce a una pertenencia no de sí mismo, sino
de Dios, el fin último. Es por ello que Guido define el voto como “el vínculo santo
que nos urge al servicio divino” 18 y lleva inexorablemente al don total de sí al partir
al campo de misión para anunciar el evangelio:
“Tale vocazione comporta: essere consacrati ad essa «per la vita e per la morte» [DP 11; 12]; per
la missione occorre immolarsi «come Cristo si è immolato al Padre suo celeste per la
redenzione del mondo» [DP 11]. Il missionario «a questo ideale sacrifica la famiglia, la patria,
gli affetti più cari e legittimi»; i missionari sono «consacrati per la vita e per la morte», per
questo sono impegnati a «donarsi senza riserve» [DP 12; 13]” 19 .
El DP se da en la ceremonia de partida a misiones: el padre entregaba al hijo el
crucifijo como fuente de inspiración: el crucificado es el libro del misionero y el
símbolo de la propia auto-­‐entrega. Por ello vida religiosa y vida apostólica se
compenetran y son un carisma único e indivisible para Guido 20 .
16
Texto de “La Palabra del Padre” sobre la vida interioren EFPC, 314.
17
Discurso sobre los consejos evangélicos en EFPC, 327-­‐28.
18
CT 2, EFPC, 272.
19
A. CERESOLI, “Gli Elementi Essenziali e Irrenunciabile del Carisma Saveriano”, en MISSIONARI
SAVERIANI, VII Convegno Internazionale dei Formatori, Relazioni. (Guadalajara, 15-­‐29 luglio), 1998, 29.
DP 11 en EFPC, 219-­‐21; DP 12 en EFPC, 221-­‐25; DP 13 en EFPC, 226-­‐28.
20
Así lo expresa Guido al Card. Domenico Serafini, prefecto de Propaganda Fide en su carta del 5 de
agosto 1916: “Questo Istituto per le Missioni Estere, fin da principio, si proponeva, colla professione
della vita apostolica, quella pure dei Voti Religiosi. Per questo tutti i Missionarii che ora vi
appartengono ne sono vincolati ed in questa condizione, or son più di 10 anni, l’Istituto otteneva
dalla Santa Sede il Decretum Laudis” [FCT 14, 705]. Sobre la unión de vida religiosa y apostólica ver
también L. BALLARIN, Missione storia di un progetto, Le Constituzioni dei Missionari Saveriani, Studio
storico, 2ª edizione aggiornata. Bologna, EMI, 1993, 10. En las Constituciones se da “L’armoniosa
sinergia dei tre elementi essenziali che configurano la specificità del suo carisma: una fraternità

42 Guido María Conforti: «El don de sí»
2.2.2. Art. 1º: El fin particular de la Congregación.
Unido al «don de sí» en la consagración religiosa, en vistas a la santificación
del Javeriano, se presenta la vida apostólica. Dado que el Derecho Canónico no
permitía entonces la promulgación de un cuarto voto 21 en textos constitucionales,
Conforti tuvo que establecer un fin fundamental y uno particular 22 para unir la
consagración religiosa y la vida apostólica. Esto sólo dio pie para que el fin particular
asumiera el significado del llamado cuarto voto, presente en los reglamentos
anteriores, a través de expresiones análogas 23 . El objetivo único del carisma Ad
Gentes aparece expresado en los anteriores reglamentos 24 y en ello convergen todas
las obras de la Pía Sociedad sea en la formación, o en la dirección de sus miembros,
y excluye positivamente cualquier otro propósito por noble y santo que sea 25 . Por
ello, este carisma implica una dimensión de totalidad y exclusividad. Esto se puede
corroborar en la primera formula de promesa apostólica a la vida misionera
evangelica consacrata all’ideale missionario nella professione dei voti religiosi” [P. D. MATTIA, Quarto
Voto (Esclusiva missione ad gentes) nella normativa del Beato G. M. Conforti Fondatore dei Missionari
Saveriani. Dissertazione di Licenza. Pontificia Università Gregoriana. Facoltà di Diritto Canonico.
Roma 1997-­‐1998, 21]. Ver también las Constituciones Javerianas de 1983 en el artículo 18 (MISSIONARI
SAVERIANI, Costituzioni e Regolamento Generale, XI Capitolo Generale, Roma, 1983). También véase el
estudio hecho sobre dicho artículo en J. LOZANO, Missione un progetto di vita, Commento teologico
spirituale alle Costituzioni Saveriane. Bologna, EMI, 1993, 100-­‐103.
21 Se puede observar como la teología actual ve una íntima trabazón entre el carisma de cada
instituto y el llamado cuarto voto: “De ahí que el cuarto voto vaya indisolublemente unido a la
profesión y de alguna manera la preceda como una iluminación global, pero al mismo tiempo «cobra
significado de los tres votos comunes, pues los estabiliza y concretiza de una manera especial».
Varias familias religiosas lo expresan presentando el cuarto voto en sus constituciones en la
formulación misma de su carisma, previa a los tres votos comunes y como proyectándolo sobre ellos”
[I. IGLESIAS, Cuarto voto, en DTVC, 471]. Este cuarto voto, ausente en las constituciones de 1921,
presente en los reglamentos anteriores, aparece de nuevo en las Constituciones de 1983: “Son
miembros del Instituto los que se adhieren a él con el voto de misión y la profesión de los consejos
evangélicos” [Constituciones de 1983, art. 5º]. El término “Constituciones” denota las creadas por
Conforti en 1921, a menos que se especifíque otro texto constitucional.
22 Cf. este aspecto en A. CERESOLI, Gli Elementi, o.c., 34.
23 “Inoltre, l’espressione formale q.v., che prima appariva nell’articolo 27 dello «Schizzo di
Regolamento» e nell’articolo 5 delle «Regole-­‐Vivari», ora scompare dal testo delle Costituzioni, ma di
fatto solo all’apparenza. In realtà, essendo l’elemento specifico dell’ispirazione confortiana, esso è
presente in filigrana in tutte le parti del testo per animarlo del suo autentico spirito missionario,
spesso si riveste con altra terminologia” [P. D. MATTIA, Quarto Voto, o.c., 20]. El carácter Ad Gentes
aparece como: «fin particular» en art. 1; «excluye cualquier otro objetivo» en art. 3; «la esencia de su
vocación [cada Javeriano] consiste en dilatar el Reino de Dios entre los ‘infieles’» en art. 71; «se
considera como secundario cualquier otro trabajo» en art. 72; «cada misionero debe considerarse
como víctima voluntaria para la conversión de los ‘infieles’» en art. 184; y «la conversión de los
‘infieles’ debe formar el único objetivo de la Pía Sociedad» en art. 185. [EFPC, 146-­‐173].
24 Para ello ver el artículo 1º del reglamento de 1895 en EFPC, 129; de 1898 en EFPC, 130; de 1905 en
EFPC, 143; de 1916 en EFPC, 144; y de 1921 en EFPC, 146.
25 Art. 3, en EFPC, 146.

Guido María Conforti: «El don de sí» 43
realizada por los primeros Javerianos Manini y Rastelli el 10 abril 1898 antes de su
partida a China:
“In questo modo, nel pieno rispetto della situazione giuridica del Seminario Emiliano (mette la
clausola «non tuttavia sotto obbligo di voto») esprime la totalità e la irrevocabilità per la
missione, come gli suggeriva la sua esperienza nello Spirito. Nel testo infatti si dice: -­‐ é un
proposito di dedicarsi in perpetuo; -­‐ da portarsi inviolato davanti a Cristo il giorno del giudizio; -­‐
dichiarato con un propongo e stabilisco fermissimamente; -­‐ di dedicarsi totalmente e di
spendersi fino all’ultimo respiro della vita” 26 .
Desde su inicio se expresa tácitamente en el Instituto un don de sí total,
irrevocable y perpetuo, aún sin la profesión jurídica de los votos.
2.3. Art. 184: “Cada misionero se considere víctima
voluntaria”
Así presenta el fundador el art. 184 de las Constituciones de 1921:
“Ogni missionario si consideri come vittima volontaria per la conversione degli infedeli e
reputi sempre somma gloria il cooperare con Cristo, sia pur modestamente, alla redenzione
del mondo; e saluti con santo entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni
cosa più cara per recarsi sul campo del lavoro, pronto a tutto per compiere la volontà di Dio
che a lui si farà manifesta nelle disposizioni dei Superiori” 27 .
Este artículo podría definir el corazón del carisma recibido por el fundador;
describe cómo Guido hizo ofrenda de sí a Dios a través del anuncio Ad Gentes de la
Iglesia y que aquí propone como legado 28 al Instituto para ser vivido, actualizado y
enriquecido 29 por cada miembro.
26
A. CERESOLI, Gli Elementi, o.c., 35. Cf. P. D. MATTIA, Quarto voto, o.c., 47. La formula en latín está
en FCT 8, 290-­‐93.
27
Art. 184 constitucional en EFPC, 173.
28
El patrimonioespiritualdelInstitutoesunarealidadquellamaaserapropiada, actualizaday desarrollada por cada Javeriano: “The spiritual patrimony will loose all its values if it is nor carried
out in the life of men and women in the institute […] A responsible member of an institute will
carefully put in front of him the proper purpose of the institute and will make us of all possible
means to grasp this goal of the community. A faithful member will conform his life with the special
spirit of the institute and solicitously observe all sound traditions with due respect” [P. NGUYEN DAN,
The Spiritual Patrimony of an Institute of Consecrated Life. Pontificia Universtitas Urbaniana. Facultas
Iuris Canonici. Dissertatio ad Doctoratum in Iure Canonico. Romae, 1989, 184].
29
“Lo que el Espíritu depositó en el corazón de los fundadores se ha conservado, explicitado y
desarrollado de una manera determinada a través de las inevitables variaciones de la historia. Lo que
es cada congregación, lo que son los religiosos, lo dirá su historia; esa historia que los ha labrado a
través de su existencia, y que les hace ser memoria viva y vivificante del espíritu de los fundadores en
la Iglesia y en el mundo de hoy” [J. ÁLVAREZ GÓMEZ, Claves para interpretar la historia de una
congregación religiosa. Madrid, Publicaciones Claretianas, 2001, 112].

44 Guido María Conforti: «El don de sí»
2.3.1. El eje sobre el que gira el don de sí en el carisma javeriano.
Esto se afirma en la tesis escrita sobre la exclusividad de la misión Ad Gentes
en el llamado “cuarto voto” de la congregación:
“Emerge con chiarezza come l’impegno apostolico per la «conversione degli infedeli» urgesse
prepotentemente nel cuore di Mons. Conforti durante tutta quanta la sua vita […] lo «scopo
unico»—q.v. ricorre frequentemente nella vasta corrispondenza di Mons. Conforti come un
ritornello che annunzia a tutti il motivo ideale da lui perseguito. L’affermazione di questa
finalità è come il suo sigillo di fondazione […] che egli imprime in modo chiaro e
inequivocabile in tutti i suoi documenti ufficiali, in primo luogo nei testi costituzionali e nelle
lettere inviate ai Dicasteri romani […] rileviamo come questo «fin unico»-­‐q.v. si presenta come
l’asse centrale attorno al quale Mons. Conforti fa ruotare sia la normativa dell”Istituto che i
valori portanti della sua vita spirituale e apostolica della sua famiglia missionaria” 30 .
El empeño apostólico en beneficio de los pueblos de otras religiones fue la
realidad fundante del ministerio de Guido como padre de los Javerianos. De ahí que
el llamado fin único sea el eje central sobre el cual giran tanto las normas del
Instituto, como sus tradiciones y patrimonio espiritual. Dicho eje queda establecido
al comienzo de la Congregación en la carta de Mons. Conforti al Prefecto de
Propaganda Fide del 9 marzo 1894:
“Chiedo innanzi tutto venia a V.E. se oso presentarmeLe per sottoporre all'alto Suo senno un
mio disegno, ordinato alla propagazione della Fede tra gl'infedeli, e che da gran tempo
formal'oggetto de' miei pensieri, delle mie aspirazioni, de' miei più ardenti voti a Dio” 31 .
Buscando el apoyo y la aprobación del Card. Ledochowski, el entonces
canónigo Conforti, le expone su plan, ordenado a la propagación de la fe entre los
no creyentes. Este ferviente deseo queda institucionalizado en las Constituciones de
1921 y de las cuales hace una aplicación en la 7ª CC del 25 de enero 1929 a sus hijos
en China:
“Vi raccomando pure di tenere sempre dinanzi alla mente lo scopo particolare unico a cui
tende l'Istituto nostro che è la dilatazione del Regno di Dio tra gl'infedeli e che a questo scopo
dobbiamo far convergere tutte le nostre energie. Chiunque tendesse al conseguimento di altre
finalità, fossero pur commendevoli in se stesse considerate, verrebbe meno allo spirito della
propria vocazione [...] Consideriamoci come vittime volontarie per la conversione dei poveri
infedeli e ci siano sempre care le pene, le privazioni ed i dolori che dovremo sostenere per
causa sì santa sull'esempio di tanti apostoli generosi e martiri invitti” 32 .
30 P. D. MATTIA, Quarto Voto, o.c., 45-­‐46.
31 G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 4.
32 EFPC, 284. Se presenta también aquí el mismo pensamiento presente en el texto constitucional.
Una presentación sobre la dimensión Ad Gentes del carisma Javeriano se puede ver en A. CERESOLI
(ed.), Y E. FERRO, (ed.), Antología degli scritti di Guido Maria Conforti. Parma, CSCS, 2007, 31-­‐38.

Guido María Conforti: «El don de sí» 45
Por ello, uno de los grandes frutos de las deliberaciones del XI Capítulo
General de la Congregación en 1983, fue la aparición del 4º voto en continuación con
la inspiración primigenia del fundador:
“Por el voto de misión nos comprometemos a dedicar toda nuestra vida a la actividad
apostólica específica del Instituto […] En virtud de tal voto nos obligamos a ir efectivamente a
la misión y a trabajar con total dedicación por la evangelización de los no cristianos”. 33
De este modo “se le reconoce al carisma fundacional su categoría de
fundamento último” 34 contenido en aquel “cuarto voto” que define la identidad Ad
Gentes, ad vitam y ad extra 35 del Instituto 36 .
2.3.2. La víctima voluntaria.
Guido establece que cada Javeriano debe considerarse “víctima voluntaria”
para designar la actitud interior y exterior en el asumir y participar de la entrega de
Cristo en la evangelización de las gentes; es un itinerario espiritual. Esta entrega de
sí se convierte en el modo como se cristifíca 37 la vida. El don de sí aparece en el
magisterio de Guido expresado a través del lenguaje martirial; dicho don brota de su
experiencias de la cruz en las cuales entrega totalmente su vida al servicio y a la
misión. Por lo tanto, el ideal de entrega del carisma javeriano nace de la propia
entrega de sí del Fundador, de su magisterio, y de su intimidad con el crucificado.
Guido anhelaba que tal intimidad fuese una experiencia personal para cada
Javeriano.
33 MISIONEROS JAVERIANOS, Constituciones del XI Capítulo General. Roma, 1983, art. 19. Dicho voto
antecede a los consejos evangélicos en la presentación de las nuevas constituciones y como se ha
visto antes, aparece en los reglamentos anteriores a las Constituciones de 1921, pero no en éstas.
34 J. ÁLVAREZ GÓMEZ, Vida Consagrada para el tercer milenio, de la renovación a la refundación.
Madrid, Publicaciones Claretianas, 1999, 225.
35 “Si tratta, in fondo, di “consacrarsi”, di appartenere totalmente a Dio per tale scopo evangelico, a
imitazione del Signore Gesù. E, come fu per il Signore, anche per il missionario il servizio al Regno di
dio non può che comportare il dono totale della propria esistenza, nella fedeltà al servizio apostolico
di tutti i giorni e fino al sacrificio supremo della vita” [P. D. MATTIA, Quarto Voto, o.c., 51].
36 Sobre la dimensión Ad Gentes del voto de misión en las Constituciones de 1983 ver el análisis que
se presenta en J. LOZANO, Missione un progetto, o.c., 97-­‐106.
37 Una lectura desde el evangelio de Juan permite ver esta consagración bajo esta óptica: “Jesus'
sanctification in Jn 17:19 concretely means that Jesus makes himself available to live fully his life as
the Son. Sanctification is here effected in terms of a filial relationship in which the son concretizes
his being for the Father; the outgrowth of this relationship is the fulfillment of a task entrusted to
him” [G. ARIAS, An approach to mission: hagiázô and apostéllô as parallel ideas in John 17:17-­‐19. A
thesis presented to the Faculty of the graduate School of Theology of Maryhill School of Theology in
fulfillment of the requirements for the Degree of Master of Arts in Theological Studies. Quezon City,
Philippines 1998, 91].

46 Guido María Conforti: «El don de sí»
2.3.2.1. Guido en su experiencia de auto-­‐entrega. Guido acepta que le carguen en
sus hombros “la cruz” 38 del episcopado de la diócesis Rávena en su 1ª carta pastoral
del 11 de junio de 1902:
“Se la vita di un semplice fedele dev'essere una continua milizia sopra la terra, la vita di un
Vescovo, che voglia compiere scrupolosamente il proprio dovere di fronte a tante difficoltà, fra
il trambusto di tante lotte, non può riuscire che ad un continuo martirio. Ma se questi riflessi
profondamente mi rattristano, non mi abbattono; Dio, lo ripeto, è la mia forza e la mia difesa e
sono pronto a bere al calice, che egli mi ha apprestato, combattendo sino all'ultimo della vita il
buon certame, con la sicurezza del finale trionfo, poiché questa è la vittoria che vince il mondo,
la nostra Fede” 39 .
Guido conocía la dificultad que presentaba el ministerio episcopal ya que
trabajó al lado de Mons. Magani 40 como su vicario, y por ello, confesaba al pueblo de
Rávena que la entrega de sí en dicho ministerio iba a ser un continuo martirio. Sus
palabras se harían realidad al trabajar en esa “viña desolada” 41 y beber de tal modo el
cáliz de la enfermedad que casi lo lleva al borde de la muerte obligándolo a dimitir.
El “martirio” hubiese llegado según la carta escrita a Calza:
“Si no hubiera tenido que proveer para mi Instituto, sin duda hubiera escogido morir en
Rávena, humanamente hablando dentro de un breve tiempo, pero el pensar que con mi
muerte prematura el Instituto podría fallar decidí entregar en las manos del Reinante Pontífice
la renuncia de la diócesis” 42 .
Sólo una existencia vivida como pura entrega de sí de forma desinteresada y
desde la fe, permite tal aserción. Esta misma realidad aparece una vez más en su
correspondencia con Calza:
“En su última carta Ud. Me habla de dificultades y de cruces, y esto no me sorprende. Pero no
se desanime, ya que todo esto es inevitable, y quien habla así, le habla por experiencia. En la
38 Carta a Ormisda Pellegri del 16 de enero de 1903: “Essi pure faranno altrettanto per me, che ora
più che mai, sento vivo il bisogno delle preghiere dei buoni, perché già comincio ad intravvedere
quanto pesante sia la croce che mi è stata accollata” [FCT 2, 13].
39 G. M. CONFORTI, Lettere pastorali (Ravenna 1902-­‐1905, Parma 1908-­‐1931). Roma, Postulazione
Generale Saveriana, 1983, 27.
40 Ver el “hombre fuerte y duro” en el obispo Magani y la sufrida mediación de su “manso y gentil”
vicario en A. LUCA, Sono tutti miei figli, Il servo di Dio Guido Maria Conforti Vescovo di Parma e
Fondatore dei Missionari Saveriani. Bologna, EMI, 1980, 54-­‐59. Guido ejerce como “delegado ad instar
vicarii generalis” y luego como provicario general del 23 de febrero de 1895 hasta junio de 1902. Ver la
presentación de la labor como vicario en A. MANFREDI, Guido Maria Conforti 1865-­‐ 1931, Bologna.
EMI, 2010, 99-­‐116.
41 A. LUCA, Sono tutti, o.c., 60. Ver la presentación sobre dichos eventos en el primer capítulo,
apartado 1.4.3.
42 Carta a Luis Calza del 28 de diciembre 1904 en G. M. CONFORTI, Cartas a Mons. Luis Calza sx,
Vicario Apostólico y Obispo de Cheng-­‐Chow (China). Guadalajara, Centro Xavier, 1991, 19. Ver el
documento original en FCT 1, 25.

Guido María Conforti: «El don de sí» 47
cruz está la vida, la salud, la fuerza; entonces de las cruces que hoy se le presentan tome nuevo
vigor para soportar las que vendrán mañana y que podrán ser mayores” 43 .
Para Guido la cruz es algo inevitable, pero de ahí brota la vida, la salud y la
fuerza; es algo que va en constante aumento: Cristo habita en quien se entrega. Es
interesante como los santos llegan a descubrir paz, alegría y fortaleza en la cruz de
Cristo mientras que otros sólo verían muerte y sinsentido 44 .
Si su labor episcopal en Rávena la consideró como un “continuo martirio”, la
Carta Pastoral del 4 de marzo de 1908 presenta su nuevo servicio episcopal en Parma
como “un sacrificio total de sí mismo al Señor”:
“Io ho già fatto sacrifizio di tutto me stesso al Signore: della mia quiete, della mia libertà, delle
mie forze, delle mie sostanze e, se farà d'uopo, anche della mia vita, perché le anime vostre
sono preziose come il Sangue divino che le ha riscattate e mi debbono essere care come
l'anima mia […] Io dunque […] debbo considerarmi come vittima per il bene dei fratelli…” 45 .
Este es el discurso programático de su ministerio episcopal para la diócesis de
Parma: se hace prácticamente esclavo de todos y se entrega a ellos 46 . Se observa que
a la base de su discurso está la actitud de ser un holocausto para el servicio. Afirma
que lo hace en virtud del mismo sacerdocio de Cristo en el cual está toda plenitud 47
y el cual configurará su apostolado como el don de sí al pueblo parmesano 48 .
43 Carta de Mons. Conforti a Luis Calza del 22 de mayo de 1907 en G. M. CONFORTI, Cartas, o.c., 47.
Ver el documento en original en FCT 2, 56. Que la cruz es la vida lo afirma santa Teresa: “«Una vez,
teniendo yo la cruz en la mano, que traía en un rosario, me la tomó con la suya [Jesús], y cuando me
la tornó a dar, era de cuatro piedras grandes muy más preciosas que diamantes, sin comparación,
porque no la hay casi a lo que se ve sobrenatural… Tenía las cinco llagas de my linda hechura. Díjome
que así la vería de aquí adelante, y así me acaecía… Mas no la veía nadie sino yo» […] «siendo yo
sierva de este Señor y Rey, ¿qué mal me pueden hacer (los demonios)?... Tomaba una cruz en la
mano y parecía verdaderamente darme Dios ánimo…, que no temía tomarme con ellos a brazos, que
me parecía fácilmente con aquella cruz los venciera a todos» (V 25, 19)” [T. ÁLVAREZ, Cruz, en DST,
453].
44 “On Holy Thursday night, 3 April, [1896] Thérèse had stayed to keep watch in the choir till
midnight. She had scarcely been in bed when she felt something like a stream which came bubbling
up to her lips. She put away her handkerchief. Her lamp had been extinguished and she made no
attempt to check what she had brought up. If it was blood, perhaps she was going to die on that
Good Friday which was just beginning. She had no fear. She was happy, for she had always wanted to
be like Jesus. She fell asleep. At 5.45 a.m. the matraque woke her. The half-­‐opened shutter revealed
that her handkerchief was full of blood. Her spouse was announcing himself. He was not far. How
could she fear him to whom she had given her life?” [G. GAUCHER, The Spiritual Journey of St. Thérèse
of Lisieux. London, Darton, Longman and Todd, 1982, 158].
45 G. M. CONFORTI, Lettere pastorali, o.c., 121-­‐22.
46 Cf. 1 Co 9, 19. Santa Teresa de Jesús dice sobre esto: “¿Sabeís qué es ser espirituales de veras?
Hacerse esclavos de Dios, a quien —señalados con su hierro, que es el de la cruz, porque ya ellos le
han dado su libertad— los pueda vender por esclavos de todo el mundo, como El lo fue, que no les
hace ningún agravio ni pequeña merced” [(7M 4,9) E. DE LA MADRE DE DIOS, Santa Teresa, o.c., 578].
47 Es exactamente la misma actitud y experiencia de san Agustín al asumir el episcopado de Hipona:
“La visión objetiva de la vida sacerdotal, en la que el portador de tan excelsa dignidad desaparece, en

48 Guido María Conforti: «El don de sí»
Guido experimentaría también el dolor más intenso de un padre: el causado
por sus propios hijos con el llamado “Memorial” 49 , documento escrito por los
Javerianos en China después de su visita canónica a la misión en 1928 50 . Estos son
extractos de la respuesta del fundador a dicho documento en su carta del 1º de
febrero de 1929:
“Sento di doverLe esprimere l’impressione profondamente penosa che ha prodotto in me la
sfiducia da cui esso è pervaso, da cima a fondo, verso la Direzione Generale del nostro Istituto.
Sfiducia che culmina nella minaccia esplicita, con cui termina, di un ricorso alla Suprema
Autorità qualora nel prossimo nostro Capitolo Generale fosse sanzionata qualche cosa che
ledesse i diritti di codesto Ordinariato. […] Il Documento in parola esprime inoltre l’opinione
che nullo sia stato il risultato della visita da me fatta, per aver io dato ragione a tutti
indistintamente senza nulla decidere” 51 .
El “Memorial” revela actitudes y modos de vivir la misión ya existentes entre
sus hijos 52 que herían la sensibilidad del padre; ahora se perciben como en contra de
su persona y autoridad 53 . Ésta es la respuesta que revela como Guido configura su
existir con Cristo ante tal evento:
“Tengo ad assicurarLa, fin da questo momento, che nulla sarà fatto che possa trovarsi, anche
lontanamente, in opposizione ai Sacri Canoni od a dichiarazioni della Santa Sede […] Nella mia
meschinità non ho mancato di pregare il Signore per la buona riescita della visita stessa e con
cierto modo, en cuanto que no es más que el instrumento, escogido por Cristo, para el servicio de la
Iglesia, crea en el sacerdote una confianza inquebrantable. Movido, no ya por un impulso personal ,
por noble y elevado que sea, sino escogido por Dios para el desempeño del más necesario de los
oficios que puedan confiarse por Dios a un hombre a favor de sus hermanos, tiene conciencia de
haber sido colocado por Dios en aquel puesto, desde el que deberá rendir cuentas al mismo Dios.
Apóyase en la gracia de Cristo, único Pastor, que lo ha llamado para representarle de forma visible
ante las ovejas de su grey. «Yo, a quien veis aquí por misericordiosa disposición divina (Deo
proputio), vuestro obispo»” [M. PELLEGRINO, Verus Sacerdos, El sacerdocio en la experiencia y en el
pensamiento de san Agustín. Madrid, Paulinas, 1966, 20-­‐21].
48 Esto se ha visto como se dio concretamente en el apartado 1.3 del primer capítulo.
49 Es un documento firmado por el Vicario Apostólico L. Calza y los consejeros Pelerzi, Bassi y
Gazza del 3 de enero de 1929 en el cual se trata una serie de temas sobre la relación entre el Instituto
y el Vicariato Apostólico. El documento está dividido en 8 puntos; es el último apartado al que el
fundador responde en su carta del 1º de febrero de 1929. Cf. el documento en FCT 14, 912-­‐919.
50 Ver nota 108 de este capítulo donde se habla sobre el viaje a China.
51 Carta de Mons. Conforti a Calza en FCT 2, 204-­‐05 y en FCT 14, 903. Para una presentación del
penosísimo asunto y sus causas ver F. BERTAZZA, Beato Guido Maria Conforti, Studio storico-­‐critico sul
pensiero cultura e attività di fondatore e di vescovo (1898-­‐1930). Como, Meroni Tipolitografia Editrice,
2001, 349-­‐54; y A. MANFREDI, Guido, o.c., 493-­‐99.
52 Cf. los apuntes que hizo el fundador en su visita canónica en FCT 14, 851-­‐54. Ver también la CC 7ª
del 25 de enero 1929 en la que se alude a la falta de unidad entre los Javerianos en China: “E poiché
nella mia visita ho dovuto constatare che qualche nube veniva a turbare il sereno di quella concordia
fraterna che dovrebbe sempre regnare inalterata tra di voi, io vi esorto nuovamente a conservare ad
ogni costo la pace nel vincolo di quella carità, che formi di voi tutti un cuor solo ed un’anima sola”
[FCT 14, 900].
53 En relación con este hecho Luca escribe: “Mons. Conforti, a sua volta, non ne parlò più a nessuno,
ma forse pensava a questo triste episodio negli ultimi giorni della sua vita, quando qualcuno lo sentì
mormorare: «Nemmeno i miei figli mi hanno capito…»” [A. LUCA, Sono, o.c., 205].

Guido María Conforti: «El don de sí» 49
me hanno pregato tante anime buone alle quali aveva raccomandata la cosa. Non so quale ne
sarà stato l’esito, Dominus scit. […] Debbo però escludere dalle cause dell’asserito esito
negativo quella appunto che viene addotta, perchè affatto contraria a verità. Anche al riguardo
posso assicurare V.E. che non ho ommesso di dire a tutti in particolare la parola che ho
giudicata più opportuna e di fare, a chi ne aveva bisogno, le debite ammonizioni […] Ben
m’avvedo che non mi resta che confidare unicamente in Colui che dispone delle menti e dei
cuori e può far quello che noi poveri uomini non possiamo che desiderare ed invocare” 54 .
Guido afirma que no hará nada en contra de las disposiciones canónicas y que
ha hecho todo del modo que le ha parecido mejor; confía a la Providencia los frutos
de su visita. Su actitud humilde de fe evita un conflicto y se pone en las manos de
Dios. El Dominus scit asume el don de sí a Dios en fe, esperanza y caridad ante lo
hiriente de sus hijos; es aquí donde vive su “estar escondido con Cristo en Dios” 55 .
2.3.2.2. Exhortación al don de sí a los Javerianos. Esto se observa
abundantemente en sus cartas a los misioneros, y concretamente, en la carta a
Manini y Rastelli en ocasión de la noticia que habían sobrevivido a la persecución
de los Boxer en China: “Siane dunque mille volte benedetto il Signore, che ha voluto
conservarvi perchè abbiate a sostenere altri patimenti ed altre lotte per la gloria del
suo nome e per la redenzione di tante anime comprate dal suo sangue divino” 56 . Es
aquí donde el fin último del Instituto se realiza: los misioneros contribuyen con sus
fatigas y dolores a la gloria divina y a la salvación de los no creyentes; esto es lo que
Guido entiende como sacrificio de sí por la salvación de éstos. No se vislumbra fin
más alto que éste para un Javeriano. En la misma línea de pensamiento escribe su
pluma a Caio Rastelli:
“Ora si prepari coll’orazione e collo studio della lingua Cinese ad essere degno strumento nelle
mani di Dio per la conquista di tante anime infedeli che da Lei attendono la luce e la salute e la
grazia divina che rende onnipotente la debolezza nostra, dilaterà vieppiù il suo cuore
rendendogli dolce il patire per amor di Cristo” 57 .
54 FCT 14, 903.
55 “Dominus scit” es el grito de abandono de Guido y de Cristo ante lo incomprensible de su
experiencia: “Estraneo all’umano peccato, il Dio-­‐Uomo avverte dolorosamente il peso del peccato che
lo attornia. Venuto per salvare il mondo, appare ad esso come uno straniero, e l’ostilità di questo
mondo contro Cristo si acuisce a poco a poco a tal punto che l’esito — sotto forma di morte in croce
— diviene evidente e ineluttabile” [S. N. BULGAKOV, L’agnello di Dio: Il mistero del Verbo Incarnato.
Roma, Città Nuova, 1990, 415]. Es un acto de entrega de sí solamente posible a través de la fe: “Ese
«avivar la fe» (V 27,17) o tener «fe viva» (V 19,5; 27,9; 42,2; C 34,6) es reconocer a Dios en todo y hacer
su voluntad. A los que «no tienen fe viva» Dios no les habla (Conc 1, 11). Y ocurre que cuando «está
tan muerta la fe …, queremos más lo que vemos que lo que ella nos dice» (2M, 1,5)” [C. GARCÍA, Fe,
Teología y espiritualidad de la, en DST, 678].
56 FCT 1, 256.
57 FCT 1, 240-­‐41. Teresa del Niño Jesús ilumina el sentido de sufrir por Cristo: “Lo místico en ella,
vuelvo a apuntar, no son los elementos extraordinarios, sino la esperanza, la humildad, la confianza

50 Guido María Conforti: «El don de sí»
Según Guido, a través de la oración y el estudio del idioma, Rastelli se
convierte en instrumento en las manos de Dios: estas actividades son el “sacrificio”
que conquista las almas de los chinos para Cristo; la inherente fatiga que se deriva
de ello hace dulce el sufrir por amor de Cristo a través de la gracia 58 . Cuando usa el
término “conquista” Guido denota el bizarro ejercicio de la guerra 59 : sólo conoce la
dulzura del padecer por Cristo quien persevera inmerso en el combate.
El aspecto sacrificial de la partida al campo de misión. Los escritos que más
podrían mostrar el significado de la hondura de la entrega de sí, como víctima
voluntaria por la salvación de los no creyentes, son los llamados “Discorsi ai
Partenti” 60 . En ellos el fundador da realce al aspecto sacrificial de la entrega de sí
ante a la inminente partida: “Il Signore ha esauditi i vostri voti, ha accettato in odore
di soavità il Sacrifizio che gli avete fatto di tutti stessi per la più santa delle cause” 61 ;
“Addio, fratelli carissimi, tra pochi istanti lascierete questo santo Cenacolo ove avete
provata la pace ed il gaudio del divino servizio e vi avvierete al Getsemani e poscia al
Calvario, ma ricordatevi che dal Calvario presto si ascende alla vetta del Tabore” 62 ;
“Siamo qui convenuti per attestare tutta la nostra ammirazione per chi sa sacrificarsi
intieramente per la più grande, la più santa delle cause” 63 ; “Voi compite oggi un
incondicional en la agonía. Es la fe, la esperanza y el amor en lo desamparado: «Así, a pesar de esta
prueba que me roba todo goce, aún puedo exclamar: ‘Tus acciones, Señor, son mi alegría’ (Sal XCI).
Porque ¿existe alegría mayor que la de sufrir por tu amor…? Cuanto más íntimo es el sufrimiento,
tanto menos aparece a los ojos de las criaturas y más te alegra a ti, Dios mío»” [R. RAMOS, En la
entraña de Teresa, o.c., 91].
58 Sobre este mismo aspecto se ha presentado como el Fundador ejerció un magisterio de enseñanza
hacia sus hijos en China vivido desde la fe y la entrega generosa en el apartado 1.4.5. del primer
capítulo. Es de subrayarse la exhortación del padre a Calza en su ordenación episcopal para ejercer su
ministerio como Vicario Apóstolico. Guido le expresa que sólo se coopera en la redención de las
gentes a través del sufrimiento por el amor a Cristo; ver nota 177, 1.4.4 en el capítulo anterior.
59 Cf. Ef 6, 13-­‐18.
60 Ver los discursos en EFPC, 208-­‐253 o en G. M. CONFORTI, La parola del fondatore, o.c., 75-­‐126. El
fundador escribe 22 de estos discursos de 1899 a 1931 aunque sólo se conservan 14 de ellos; ver estos
discursos en EFPC, 207-­‐44. La ocasión de dichos discursos era la despedida formal de sus hijos al
campo de misión dándoles el crucifjo como símbolo de su entrega para llevar a todos a Cristo. Su
exhortación habitual era la de conformar su vida con la entrega del crucificado para la salvación de
los pueblos no creyentes. “Il Superiore commosso e commovendo fece un discorso ai novelli
missionari. Tuto il suo cuore di padre si riversò in quel discorso in cui era detto tutto il suo affetto,e
veniva esaltata la grande grazia dell’apostolato e veninavano fatte agli eletti le raccomandazioni più
fraterne ed espressi i voit ed auguri più cordiali di buon viaggio e di fecondo apostolato in nome
proprio e della Comunità” [G. BONARDI, Guido Maria Conforti, Parma, ISME, 1936, 120].
61 DP 2, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 77.
62 DP4, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 81.
63 DP 8, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 84.

Guido María Conforti: «El don de sí» 51
grande e penoso sacrifizio nel lasciare la patria, i parenti, gli Amici, i conoscenti” 64 ;
“Rinnovate intanto dinanzi a questo altare la vostra immolazione a Dio per la
conversioni dei poveri infedeli” 65 ; “Da questo santo luogo adunque voi pure partite
per lontani lidi, dopo d’avere rinnovato il proposito di immolarvi per la più grande
delle cause, per la più legittima delle conquiste […] Ed egli a questo ideale sacrifica
la famiglia, la patria, gli affetti più cari e legittimi […] voi ora ne vedete quattro
innanzi a questo altare, pronti ad immolarsi per la dilatazione del Regno di Dio […]
vi siete consacrati per la vita e per la morte alla redenzione dei poveri infedeli” 66 ;
“Nel Cenacolo del vostro Istituto vi siete preparati al sacrificio” 67 ; “Avete in cuor
vostro proposto di consacrare al trionfo di causa sì bella la vita vostra e la vostra
giovinezza con tutte le preziose sue energie. Lode a voi che per causa sì grande fate
sacrificio a Dio delle affezioni più care, della famiglia, degli amici, della patria
diletta, perchè per voi al di sopra di tutto stanno la dilatazione del regno di Dio, la
salvezza di tante anime […] Noi vi ammiriamo, ammiriamo la grandezza del vostro
sacrificio” 68 ; “State per compiere un grande sacrificio, ma che voi compite con
grande generosità ed animo ilare […] E soprattutto perché vi muove al compimento
del grande sacrificio la carità di Gesù Cristo […] E noi pure, che apprezziamo più
d’ogni altro il vostro sacrifizio” 69 ; y finalmente, “Il missionario che tutto sacrifica per
il più sublime degli ideali, che tutto si dedica al bene dei fratelli” 70 .
Es indudable que para Guido la partida al campo de misión 71 de cada Javeriano,
asumida libremente por amor, es una participación y una actualización del sacrificio
64 DP 9, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 96.
65 DP 11, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 102.
66 DP 12, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 102-­‐103.
67 DP 13, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 107.
68 DP 16, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 113.
69 DP 19, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 119-­‐120.
70 DP 22, G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 125.
71 Estamos aquí ante un paralelo muy claro con la enseñanza apostólica de Pablo en Flp 2,7: “La
Kenosis di Cristo non viene descritta come un’imposizione fatta a Cristo da parte di Dio e tanto
meno come un inesorabile destino a cui egli non poté sfuggire: essa è un’azione libera e liberamente
scelta, come sottolinea il verbo attivo nella forma riflessiva e il fatto che egli assume una condizione
di servo […] Cristo non ha voluto essere κὑριος come era corrispondente alla sua condizione di Dio,
ma ha scelto radicalmente l’opposto: la condizione e la posizione di δοῦλος” [J. HERIBAN, Studio
Esegetico, o.c., 282]. Encontramos otro paralelo de la libre entrega de sí en el pensamiento joánico:
“Jesus' sanctification in Jn 17:19 concretely means that Jesus makes himself available to live fully his
life as the Son. Sanctification is here effected in terms of a filial relationship in which the son
concretizes his being for the Father; the outgrowth of this relationship is the fulfillment of a task
entrusted to him” [G. ARIAS, An Approach, o.c., 91].

52 Guido María Conforti: «El don de sí»
de Cristo en su seguimiento; es beber del cáliz de Cristo 72 conformando la vida del
misionero de la manera más semejante posible con la obediencia de Cristo a su
Padre. No hace falta decir que tal entrega, semejante al sacrificio del Calvario, lleva
consigo un germen de vida; es la vida transfigurada de quien todo lo da por Cristo al
Padre y viene a compartir la luz y la comunión trinitaria 73 . Es importante subrayar
que esta dimensión del carisma en la tradición javeriana fue asumida y formalizada
en el artículo 19 de las Constituciones de 1983:
“La salida a misión, vivida como acontecimiento pascual de una vida que se abandona y de una
nueva vida que se empieza, se convierte por sí misma en parte del misterio de salvación para el
mundo” 74 .
La entrega de sí mismo como sacrificio al anuncio del evangelio tiene
conexiones con la espiritualidad victimal del siglo XIX 75 , aunque Guido le imprime
un nuevo carácter: es la entrega del propio ser en la vida apostólica en beneficio de
aquellos que aún no creen en Cristo; es un testimonio de sublime belleza 76 ; es morir
a todo para anunciar el evangelio. Pero es un sacrificio al modo de Cristo y el
lenguaje sacrificial usado por Guido enfatiza esta realidad. De dicha entrega brotan
los frutos de salvación para toda la humanidad.
72
“Il caliceche vi apprestatea bere èl i calice del Getsemani”, DP 12 en G. M. CONFORTI, La Parola
del fondatore, o.c., 194.
73
Este aspectode entregay sacrificioyel dolor naturalque implicava unido al mismo tiempoa la
esperanza de la vida nueva que nace del ser de Cristo y estar con él orientado hacia el Padre con todo
lo que de ello deriva. “Questo deve dire a tutti, ma in particolar modo a coloro che sono chiamati a
parte del ministero apostolico, che essi non debbono mai disgiungere questi due pensieri: il pensiero
delle pene inseparabili dall’apostolato, dal pensiero del gaudio eterno riservato a chi avrà seguito
Gesù Cristo per la vita del Calvario” [DP 11 en G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 100].
“Ricordatevi che dal Calvario presto si ascende alla vetta del Tabore e da questa alla trasfigurazione”
[DP 4 en G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 81]. Cf. también DP 13 en G. M. CONFORTI, La
Parola del fondatore, o.c., 107.
74
Artículo 19 de las Constituciones de 1983.
75
“Esta espiritualidad invade plenamente el siglo XIX francés y se extiende al resto de la cristiandad.
Ofrecerse como víctima, públicamente o en privado, era frecuente en los ámbitos de vida consagrada.
Incluso se consideraba un algo [sic] grado de perfección y algunas víctimas más conocidas eran
ejemplo de santidad […] La ofrenda de sí como víctima exige un alto grado de madurez espiritual
para que el compromiso de disponibilidad y aceptación de Dios que implica sea totalmente posible
[…] es una consagración total a Dios con la peculiaridad de un abandono a su voluntad especialmente
en las dificultades y sufrimientos hasta la heroicidad, con un sentido de aceptación martirial” [A.
TOLÍN ARIAS, Misericordia divina y víctima de amor. Reflexión teológico-­‐espiritual desde la experiencia
de Dios de madre María Luisa Zancajo. Facultad de Teología del Norte de España. Burgos 2007, 328].
76
“Il Missionarioèlapersonificazionepiùbellaesublimedellavitaideale. Egli ha contemplatoin spirito Gesù Cristo che addita agli Apostoli il mondo da conquistare al Vangelo non già con colla
forza delle armi, ma colla persuasione e coll’amore e ne è rimasto rapito” [DP 12 en G. M. CONFORTI,
La Parola del fondatore, o.c., 103]. Cf. DP 22 en G. M. CONFORTI, La Parola del fondatore, o.c., 125.

Guido María Conforti: «El don de sí» 53
2.3.2.3. El libro que habla del don sí: el crucifijo 77 . La salida a misión para el
Javeriano está solemnizada por la entrega del crucifijo 78 : Guido resalta ahí el
sacrificio que hace de sí el hijo que parte, pero al mismo tiempo le hace consciente
de que su camino hacia la cruz apenas comienza y que más adelante encontrará la
tribulación o quizás el martirio, pero el crucifijo que le acompaña será el “arma”, el
consuelo y la fuente de fuerza para perseverar en la diaria entrega de sí a favor de las
conquistas del evangelio. La exhortación a no perder ánimo ante la presencia de la
tribulación y sufrimiento la encontramos en DP 2:
“Vi attendono tribolazioni e patimenti d’ogni fatta e fors’anche la corona dei martiri. Ma
niente vi turbi, niente vi sgomenti. Vi conforti questo crocefisso che vi pende sul petto e che
dev’essere il vostro gaudio il vostro tutto e da lui, che ha versato sino all’ultima stilla il suo
sangue per l’umano riscatto, imparate a sacrificarvi pei fratelli” 79 .
Guido afirma que la sangre 80 derramada por Cristo en la cruz enseña como
sacrificarse por los hermanos frente al sufrimiento. Para Guido no puede haber vida
en Cristo sin la cruz 81 , como se ha visto en su vida de obispo y fundador. Para él, el
77 En la tradición del carisma javeriano la experiencia de Guido con el crucifijo se ha vuelto una de
las piedras angulares del carisma. “Pare fuori di dubbio che l’«esperienza» determinante per il
Conforti, quella che lo ha mosso a creare un progetto di vita per sé e a proporlo ai «suoi discepoli» é
stata quella scaturita dall’incontro con il crocefisso. Il fatto é conosciuto. Tutti i biografi lo narrano
anche se pochi si sono fermate per tentarne una lettura approfondita ed esaminare gli elementi
progettuali che ne sono scaturiti” [A. CERESOLI, “Lettura di un incontro”, en SS, 81]. “Un fattore
decisivo della sua maturazione per la vocazione sacerdotale fu un crocifisso che il fanciullo
incontrava tutti i giorni nella chiesa di S. Maria della Pace sulla via della scuola. Gli fece
un’impressione profonda. «Io lo guardavo e lui guardava me, e pareva che mi dicesse tante cose…»”
[L. BALLARIN, L’Anima Missionaria di Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma, Fondatore
dei Missionari Saveriani. Dissertatio ad Lauream in Facultate Historiae Ecclesiasticae. Pontificiae
Universitatis Gregorianae. Parma, ISME, 1962, 31]. Cf. también R. CIONI, Un grande vescovo italiano,
Guido Maria Conforti. Parma, ISME, 1944, 20-­‐22; V. C. VANZIN, Un pastore due greggi. Parma: ISME,
1950, 17. Ver sobre todo el testimonio que se presenta en G. BARSOTTI, Il servo di Dio Guido Maria
Conforti vescovo e fondatore, 2ª edizione. Roma, Postulazione Saveriana, 1959, 15-­‐16.
78 Ver la descripción que el fundador hace del primer envío de missioneros en China en Cenni
Storici: “Per la solenne cerimonia della spedizione venne fissato il 4 Marzo di quell’anno [1899] […] Il
Can. Conforti celebrò la S. Messa dopo la quale il Vescovo, Monsignor Magani, di santa memoria, con
tutta la solennità dal sacro rito consegnava ai due novelli Missionari la croce, vessillo di vittoria e di
trionfo” [EFPC, 392].
79 DP 2 del 18 de enero 1904 en G. M. CONFORTI, La parola del fondatore, o.c., 77-­‐78.
80 Es importante hacer notar como la sangre de Cristo en el Nuevo Testamento tiene una propiedad
santificadora y renovadora que hace posible la vida en la presencia de Dios: “En la sangre radica la
virtud que nos santifica (Heb 13, 12) y nos permite vencer a todas las potencias enemigas de Dios (Ap
12, 11). Una fuerza transformadora y renovadora dimana de la muerte expiatoria de Jesús y llena la
vida de aquéllos que han aceptado la redención en la fe. Con ello, la sangre hace posible una vida en
la presencia de Dios, nos abre el acceso a él (Heb 10, 19; Ef 2, 13.18). La certidumbre de la fe, la
confianza gozosa en la oración y la nueva vida (1 Pe 1, 13 ss) son la expresión de que el hombre ha
hecho suya la fuerza expiatoria de la sangre en la fe” [F. LAUBACH, (αἷμα), Sangre, en DTNT II, 588].
81 Ésta es la realidad de la cruz vivida desde san Juan de la Cruz: “El que hace algún caso de sí no se
niega ni sigue a Cristo (3S 23,2). La «negación» evangélica, cristiana de sí es centramiento amoroso en

54 Guido María Conforti: «El don de sí»
don total de Jesús hasta la muerte es la garantía de vida nueva a través de la alegría y
de la perseverancia para el misionero. Por ello, el Fundador dejó el crucifijo como el
libro 82 donde se aprende la misión: en la cruz nos escondemos con Cristo en Dios 83 .
En esta misma línea de pensamiento se expresa en DP 4:
“E quando verranno a visitarvi le tribolazioni, quando proverete l’umana ingratitudine e
l’abbandono, quando v’incalzeranno ben anche le persecuzioni in causa della vostra Fede oh
allora guardando al Crocefisso da lui apprenderete la santa voluttà del patire per causa sì bella
perchè sentirete risuonarvi nell’orecchio quelle consolanti parole: gaudete et exultate quoniam
merces vestra multa est in coelis” 84 .
Guido enseña que delante de la ingratitud humana, el abandono, o la
persecución es donde el Javeriano aprenderá, al fijar su mirada en el crucificado y
obtener el deleite de padecer por el anuncio del evangelio. Contemplando al Cristo
que se entrega, resonará con dulzura la palabra de Jesús: la recompensa será grande
en los cielos 85 . El crucificado es manantial de esperanza teologal: tales
circunstancias se tornarán dulces a través del prisma de la cruz 86 ; lo coloca también
en una perspectiva escatológica de la alegría que ya se posee 87 .
Dios y su Reino, que comporta necesariamente, como reverso «no hacer caso de sí». Es es
seguimiento de Cristo, y de Cristo crucificado, del hombre Jesús de Nazaret, «el dulcísimo Esposo de
las fieles almas» (CB 40, 7)” [E. PACHO, Cruz de Cristo, en DJC, 356]. Santa Teresea lo vivió de este
modo: “Ya en los años iniciales de su experiencia mística, cuando a Teresa le arrebataron por decreto
sus libros espirituales, el Señor le había prometido: «No hayas miedo, yo te daré libro vivo». Y el libro
vivo fue para ella el Crucificado. «¿Quién ve al Señor cubierto de llagas y afligido con persecuciones
que no las abrace y las ame y las desee?» (V 25,5)” [T. ÁLVAREZ, Cruz, en DST, 454-­‐55].
82 “Il Crocefisso è il gran libro sul quale si sono formati i Santi e sul quale noi pure dobbiamo
formarci. Tutti gli insegnamenti contenuti nel S. Vangelo sono compendiati nel Crocefisso […] Colla
sua crocifissione Gesù ha riconciliata l’umanità con Dio e congiunti tra loro con un sol vincolo
d’amore tutti i dispersi figli del primo padre” [A. LUCA, La parola del padre: Esortazioni e pensieri
spirituali di Mons. G. M. Conforti ai suoi figli. Bologna, EMI, 1981, 39].
83 “Il Missionario per Mons. Conforti deve sparire in Dio con Cristo. Possiamo dire, cercando di
interpretarlo: come Cristo si è nascosto in Dio, così anche il missionario, deve mettere ogni sforzo
per imitare Cristo ed essere come Lui, per poter realizzare la stessa opera del Cristo: la predicazione
della stessa novella portata dal Cielo a nome del Padre” [G. MASI, Identità del missionario saveriano
secondo il pensiero del fondatore. Pontificia Università Gregoriana. Istituto di Spiritualità. Roma, 1986,
29].
84 DP 4 del 25 de enero 1907 en G. M. CONFORTI, Parola del fondatore, o.c., 81. El DP 11 presenta un
discurso en términos similares en G. M. CONFORTI, Parola del fondatore, o.c., 101.
85 Texto que alude a la alegría y la dicha prometida por Jesús en las bienaventuranzas en Mt 5, 12.
Guido al citar la bienaventuranza del que es perseguido le está exhortando a hacer suya la alegría de
Jesús en el momento mismo de su experiencia, es un anticipo escatológico: “Desde el momento
presente, el reino de los cielos pertenece a los pobres de espíritu y a los que son perseguidos por
causa de su justicia, aun cuando tengan que esperar todavía para entrar en posesión del mismo; para
ellos lo tiene ya Dios preparado (Mt 25, 34)” [J. DUPONT, Bienaventuranza/Bienaventuranzas, en
NDTB, 269].
86 Así se expresa San Alfonso de Ligorio hablando de santa Teresa: “Dijo el Señor a santa Teresa:
«Cree, hija mía, que a quien mi Padre más ama, da mayores trabajos». Por eso la santa, cuando se
veía más trabajada, decía que no trocaría sus trabajos por todos los tesoros del mundo.

Guido María Conforti: «El don de sí» 55
El DP 12 Guido presenta el crucifijo como el arma de conquista:
“Io pure rivolgo a voi a commento, ma in senso ben più elevato, le stesse parole e vi dico: Gesù
Crocefisso, ecco la vostra spada, la vostra forza, l’arma invincibile, il segreto delle vostre
vittorie. Per essa vi renderete superiori alla fralezza vostra, trionferete della superstizione e
dell’umana perfidia e procederete innanzi nelle pacifiche vostre conquiste per la dilatazione
del Regno di Dio” 88 .
En varios discursos el fundador presenta al crucifijo como el instrumento que
conquista 89 la salvación. En un discurso presenta la historia de Judas Macabeo 90 que
recibe en sueños una espada del profeta Jeremías para vencer a los enemigos de la
nación. Conforti aplica a al crucifijo el atributo de “fuerza”, “arma invencible”,
“secreto de las victorias”. Con esa arma vencerá a sus enemigos que son la propia
fragilidad, la superstición y la maldad humana y se avanzará en las conquistas
pacíficas del evangelio para la extensión del reino. Se entra una vez más en la lucha
con Cristo y se vence ya que ha sido él quien ha atraído a todos a partir de su
exaltación en la cruz 91 . Por último, en el crucifijo se identifica la entrega de Cristo
con la del Javeriano:
Apareciéndose después de muerta a una de sus religiosas, le reveló que gozaba de gran premio en el
cielo, no tanto por las buenas obras cuanto por los padecimientos que en vida sufrió con agrado por
amor de Dios, y que, si por alguna causa hubiera deseado tornar al mundo sería esta tan solo la de
poder sufrir alguna cosa por Dios” [ALFONSO MA. DE LIGORIO, Práctica de amar a Jesucristo. Madrid,
San Pablo, 1999, 88-­‐89].
87 Se puede entender que la gracia de alegrarse en medio de las pruebas es una consolación que Dios
regala para que el creyente se afirme en su imitar y seguir a Cristo: “La consolación es siempre una
moción. El gozo de la presencia consoladora de Dios siempre será un designio de su voluntad, para
nosotros […] Pero siempre estarán presentes los dos elementos. Gozo y moción hacia algún
compromiso o elección, son los dos componentes de la consolación ignaciana […] [Para Ignacio es]
un robustecimiento que se nos da para asumir compromisos propios de este mundo, mediante la
elección” [J. CORELLA, consolación, en DEI I, 417].
88 DP 12 del 16 de noviembre 1924 en G. M. CONFORTI, La parola del fondatore, o.c., 105.
89 Cf. FCT 28, 301, FCT 12, 538-­‐39 y A. LUCA, La parola del padre, o.c., 39.
90 “Jeremías, tendiendo su diestra, había entregado a Judas una espada de oro, y al dársela había
pronunciado estas palabras: «Recibe, como regalo de parte de Dios, esta espada sagrada, con la que
destrozarás a los enemigos» [2 M 15,15].
91 “Per la virtù di questo segno glorioso, sintesi di tutta la nostra fede, dell'opera dell'umano riscatto,
vincerete perché Cristo è morto sopra di esso e dalla Croce ha attratto a sé con una forza divina tutte
quante le cose, avverandosi quello che di lui era stato profetato: cum exaltatus fuero a terra omnia
traham ad meipsum” [Discurso para la bendición del estandarte de la Sociedad de San Luis Gonzaga
del 8 de noviembre de 1903 en FCT 12, 538]. Es en el mismo discurso que describe los efectos
salvíficos de la entrega de Cristo en la cruz para la humanidad: “Da 19 secoli è fatto oggetto di
immensa invidia e di pietà profonda, d'inestinguibile odio e d'indomato amor e ad onta di tutto
questo ha riportato tante vittorie quanti sono stati i combattimenti. Ha vinto il mondo ed infranti i
ceppi della schiavitù, ha inaugurato un'era novella di pace, di giustizia e di prosperità, ha insegnato ai
potenti ad essere i padri dei deboli, ha sfolgorato la tirannide, ha rialzato dal fango gli oppressi, ha
circondato di rispetto il povero, ha riabilitato la donna, ha cattivato all'ossequio della fede i geni più
sublimi di cui si onori l'umanità” [FCT 12, 539].

56 Guido María Conforti: «El don de sí»
“«Quando io sarò innalzato dalla terra, sopra la croce, attirerò a me tutte le cose». In queste
parole è compendiato lo scopo della sua missione ed il segreto delle sue vittorie. E la missione
di Cristo, è la missione vostra, il segreto delle sue vittorie deve pur essere il segreto dei vostri
successi; la croce, il sacrifizio di voi stessi. […] E voi siete chiamati ad attrarre attorno al trono
ed alla cattedra della sua croce i popoli, perchè abbiano a riconoscere il suo dominio, ad
accogliere i suoi insegnamenti, a gustare i dolci frutti di quella fratellanza che egli ha
suggellata col suo sangue divino” 92 .
Interesa aquí destacar dos aspectos importantes para ésta investigación 1) Sólo
un hombre entregado al amor de Cristo y que ha cargado su cruz, como lo hizo
Guido en un combate constante a lo largo de toda su vida, puede hacer tal
aseveración; es su autorretrato; transluce su experiencia. 2) A Cristo en su don total
de sí y su misión se le identifica con la ofrenda de sí de un Javeriano. El sacrificio de
Cristo es el sacrificio de sus hijos, la misión de Cristo es la misión de cada Javeriano.
Tal afirmación parecería demasiado atrevida pero se fundamenta en el kerigma
apostólico y en la tradición cristiana:
“Cuando San Pablo habla de estar derramado en libación (Fil 2, 17; 2Tim 4, 6) piensa
indudablemente en el sacrificio espiritual de la hostia viviente donde todos los otros sacrificios
quedan absorbidos. Y éste se realiza de una manera cumbre en el martirio; por esto, los Padres
y los teólogos lo han colocado entre los actos sacerdotales del Cristiano. Si todo lo que se hace
para unirse a Dios en santa comunión tiene valor de sacrificio y si el punto decisivo del
sacrificio espiritual es que sea libre, resulta que toda vida consagrada a Dios, toda muerte
voluntariamente aceptada, representa para cada uno de nosotros la plenitud del sacrificio” 93 .
Santa Teresa añade profundidad a esta realidad cuando describe su propia
experiencia en relación con la cruz y con ello con el sacrificio de Cristo que se hace
suyo:
“«… Estaba my afligida delante de un crucifijo, considerando que nunca había tenido qué dar a
Dios… Díjole el mismo Crucificado, consolándola, que El le daba todos sus dolores y trabajos
que había pasado en su Pasión, que los tuviese por propios, para ofrecer a su Padre» (6M, 5,6)
[…] Lo normal en el camino de «ayuda al Señor con la cruz», es que surja el deseo de
compartirla con El y por El, en la alternancia creciente de amor y dolor” 94 .
3) La experiencia de cargar la cruz 95 de Cristo para Conforti también implicaba
una fecundidad espiritual; el testimoniar el amor de Dios por toda la humanidad y
92
DP 16 del 13 marzo 1927 en G. M. CONFORTI, La parola del fondatore, o.c., 110.
93
Y. CONGAR, Jalones para una teología del laicado. Barcelona, Estela, 1961, 222.
94
T. ÁLVAREZ, Cruz, o.c., 458-­‐59.
95
“La cruz de Cristoes consideradacomounacontecimientosalvíficoquecambiaradicalmente al
mundo, influyéndole de un modo completamente nuevo en su querer y obrar. El evangélion es para
Pablo, de un modo central y que lo abarca todo lógos toû stauroû , es decir, predicación salvífica que
tiene como contenido la cruz de Cristo (1 Co 1, 17 s; cf. 2, 1 s; Gál 3, 1). Esa fórmula kērygma, mensaje,
(1 Co 1, 21; 2, 4) muestra que la cruz de Cristo no ha de entenderse como un acontecimiento
inmanente a la historia, sino como actuación de Dios y en realidad Dios actúa al proclamar la cruz de
Cristo como su «palabra», como su mensaje, liberador y lleno de exigencias, a la humanidad. En el

Guido María Conforti: «El don de sí» 57
así engendrarlos a la vida de fe. Este amor divino se asume como opción personal
ante Dios: “A quien le amare mucho, verá que puede padecer mucho por El. Al que
amare poco, poco… La medida del poder llevar gran cruz o pequeña es el amor (C
327; cf 4M 2,9)” 96 . 4) Por lo tanto, podemos afirmar que la identificación de la
entrega del Hijo al Padre con la del Javeriano, lleva inevitablemente a una unión
gradualmente más plena con Cristo y, al mismo tiempo, siendo medio para que la
humanidad ame a Cristo; todo se restaura en el amor de Cristo.
2.4. Dedicación a la misión a través de la consagración
religiosa en las Constituciones
Hasta ahora se ha visto el don de sí como la vía para vivir la Forma Christi. Esta
auto-­‐entrega está contenida en la parénesis a “considerarse víctima voluntaría en
beneficio de los no creyentes”, como el eje sobre el que converge todo el patrimonio
espiritual del Instituto. Esta inspiración primigenia del fundador va intrínsecamente
unida al don de sí mismo contenido en los consejos evangélicos: misión y
consagración se identifican para el Fundador 97 .
2.4.1. Art. 55: don de sí en la posesión de cosas temporales.
Así presentan las Constituciones el artículo 55 sobre el voto de pobreza:
“Pel voto di povertà il missionario rinuncia al diritto di disporre liberamente di qualunque cosa
temporale degna di prezzo, senza il permesso dei Superiori. Gli è poi vietato di amministrare
da sé i propri beni. Egli deve considerare le cose che gli servono al vitto, al vestito ed agli altri
usi della vita, non come sue, ma dell’Istituto, a cui ha dato il nome, o della missione a cui
appartiene, e chiamarsi contento di quanto gli viene assegnato pei suoi particolari bisogni” 98 .
El fundador desea que cada Javeriano prometa hacer renuncia de su derecho a
poseer cosas materiales, de enajenar sus propios bienes y de considerar las cosas de
uso personal como propiedad del Instituto. Guido funda, en la renuncia voluntaria
kerigma de los mensajeros de Cristo, la acción ultramundana de Dios se hace presente como mensaje
de cruz” [E. BRANDENBURGER, (σταυρός) Cruz, en DTNT I, 363].
96 T. ÁLVAREZ, Cruz, o.c., 458.
97 PC 72; CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA
APOSTÓLICA, Caminar desde Cristo: un renovado compromiso de la vida consagrada en el tercer milenio,
9. Cf. art. 18 de las Constituciones de 1983.
98 EFPC, 154.

58 Guido María Conforti: «El don de sí»
al impulso a poseer, la actitud sobre la cual se enraíza una seguridad existencial en
Dios; esto libera del apego a las cosas y predispone a un horizonte de felicidad:
“«Il Signore ha chiamato beati i poveri di spirito e con questo ci ha svelato il segreto della vera
felicità [...] Solo chi ha scelto Dio per sua porzione ed eredità, si sente felice anche nelle
privazioni d’ogni cosa terrena perché possiede quell’unico Bene che solo può rendere paghe le
immense brame del nostro cuore” 99 .
Por lo tanto, Conforti quiere que cada Javeriano se sitúe ante el mundo
sostenido por una decisión deliberada de hacer de la experiencia de dependencia de
Cristo en su Padre, la base de su seguridad y existencia. Por ello, la imitación de esta
actitud de Cristo “se convierte en una liberación de cualquier tipo de esclavitud y
una conquista de la libertad de espíritu, sin la cual, no se concibe la felicidad digna
de este nombre” 100 . Además, el tener a Dios como riqueza impide que la pasión
desordenada 101 opere en detrimento de la entrega de sí, creando un espacio en el
corazón, para que Dios se posesione del corazón del apóstol:
“Perché le ricchezze costituiscono un continuo pericolo, sono un continuo allettamento
all’accontentamento di tutte le sregolate passioni […] Quando noi avremo svincolato il nostro
cuore da ogni amore alle cose della terra, Dio ne prenderà possesso, lo dilaterà colla sua grazia
e noi con passo alacre procederemo innanzi per la via della virtù. Sarete apostoli generosi se
non avendo le spalle aggravate da nessun peso -­‐ neque sacculum, neque peram, neque
calceamenta -­‐procederete innanzi per la via delle pacifiche conquiste del Vangelo” 102 .
Es un principio de vida espiritual que el afecto obsesivo a cualquier objeto
valioso, impide la libertad para un relación con Dios 103 y con el hermano. El hecho
99 A. LUCA, La parola del padre, o.c., 103.
100 A. LUCA, Parola del Padre, o.c., 103-­‐04.
101 “Se trata de un caso particular del afecto, el de un apego o inclinación que orienta decisivamente
la elección del ejercitante, pero engañándola respecto a la voluntad de Dios sobre él, pues se presenta
a sus ojos como un bien y encubre lo que tiene de mal real para quien la experimenta y para los
demás” [L. M. GARCÍA DOMINGUEZ, Afección desordenada, en DEI I, 91].
102 Conferencia a los novicios (24 feb., 1921) en G. M. CONFORTI, Parola del Fondatore, o.c., 134.
103 Este principio se desprende de la enseñanza de Jesús y los padres del desierto lo vivieron con
heroica radicalidad: “La avaricia representa todos los lazos que el monje tiene hacia las cosas
transitorias de este mundo y los valores materiales de la sociedad. El monje tiene que liberarse de
estos lazos y sus colaterales ansiedades de manera que esté libre para la contemplación de las cosas
espirituales. Debe evitar la tentación de amasar bienes cualesquiera que sea su motivación (Tratado
Práctico no. 18)” [R. E. SINKEWICZ (trad.), Evagrious of Pontus, The Greek Ascetic Corpus. Oxford,
University Press, 2003, xxviii]. Un agudo análisis de los frutos que trae la virtud de la pobreza es
presentado en la homilía 74 de san Isaac el Sirio: “As long as a man chooses to be free of possessions,
departure from life always arises in his mind. He makes life after the resurrection his continual study
[…] His mind becomes bold and he acquires a heart that is always strong and courageous in every
fear and danger of impending death […] With undoubting confidence he casts his care upon the
Lord. If he meets afflictions, he is confident, knowing for a certainty that they will procure a crown
for him” [I. DE SYRIA, The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Translated by the Holy
Transfiguration Monastery. Boston, 1984, 360].

Guido María Conforti: «El don de sí» 59
de considerar a Cristo y el amor del Padre como la riqueza fundamental se
transforma en un instrumento para atraer las gentes a la fe; un evento de la propia
vida del Fundador ilumina la anterior afirmación:
“Mi compiaccio delle economie fatte e di quelle che progetta fare per l’avvenire. Quando la
Missione non avrà più debiti, allora procederà innanzi con alacrità maggiore senza
preoccupazioni. Oh! Come vorrei essere ricco in questo momento per inviarvi tutto quanto vi
abbisogna. Il Signore però vuole che le opere Sue procedano innanzi nella povertà, perché
vuole che meglio appaia che sono sue e non già nostre, essendo egli solito col niente far
tutto” 104 .
Conforti exhorta a Pelerzi a ver, en la inevitable carencia de medios, una
manera de revelar que la obra apostólica manifiesta el poder de Dios, y no la
capacidad de obrar del misionero 105 . Por ello, “Cristo nace pobre, vive pobre en su
taller de Nazaret y en su apostolado vive de la caridad de los pocos fieles” 106 . Una
actitud contraria a este espíritu es digna de amonestación según Guido en su 7ª
Carta Circular 107 después de su visita canónica a la misión de China 108 :
“Permettete vi dica che ho pure constatato qualche irregolarità nell’osservanza della povertà
evangelica, della quale avete fatto voto […] In questo distacco effettivo ed affettivo consiste la
virtù della povertà, che dovete professare. Nessuno quindi faccia acquisti, permute, vendite
senza la debita autorizzazione per non venire meno al proprio voto. Nessuno usi di quanto gli
viene offerto in dono se non in base alle disposizioni canoniche […] Una povertà che
abbondasse d’ogni cosa che si possa desiderare, sarebbe un paradosso, o meglio una caricatura
e non potrebbe certamente piacere al Signore” 109 .
Tener más de lo necesario no ayuda a liberar el corazón para Dios y ni para el
servicio al prójimo. El siguiente texto puede iluminar sobre la realidad en la que se
funda la promesa de la bienaventuranza de Cristo a sus discípulos:
104 Carta a Eugenio Pelerzi del 26 de febrero de 1928 en FCT 2, 218-­‐19.
105 “Y mi lenguaje, es decir, mi predicación, no [consistió] en persuasivas declaraciones de sabiduría
[humana], sino en manifestación de Espíritu y de fuerza, para que vuestra fe no estuviera fundada en
[la] sabiduría humana, sin en [la] fuerza de Dios” [M. IGLESIAS, Nuevo Testamento. Madrid, Ediciones
Encuentro, 2003 (1 Co 2, 4-­‐5)].
106 Discurso a los novicios sobre la pobreza en G. M. CONFORTI, Parola del fondatore, o.c., 134.
107 Mons. Conforti escribió 8 Cartas Circulares de 1908 a 1931; 6 eran dirigidas a sus hijos en China y
2 a los Javerianos en general, pero todas ellas se consideran en la tradición javeriana como “Cartas
Circulares del fundador Conforti a los Javerianos”; cf. EFPC, 261.
108 Mons. Conforti visitó a sus misioneros en China. Se embarcó en Marsella el 21 de septiembre de
1928 y llegó a Zhenzhou, sede del Vicariato Apostólico de Honan Occidental el 1º de noviembre. El
regreso lo hizo por medio del tren Transiberiano; llegó a Parma el 28 de diciembre del mismo año; cf.
A. MANFREDI, Guido, o.c., 99. Una presentación de dicho viaje puede verse en la misma obra en
páginas 481-­‐99; también en P. GARBERO, I missionari saveriani in Cina, Cinquat’anni di apostolato.
Parma, ISME, 1965, 229-­‐44; A. LUCA, Sono, 196-­‐206; R. CIONI, Un grande vescovo, o.c., 305-­‐14; F.
BERTAZZA, Studio, o.c., 337-­‐68.
109 7ª CC de 25 enero 1929 en FCT 14, 901.

60 Guido María Conforti: «El don de sí»
“Per questo ha chiamato beati i poveri di spirito, per cui la natura della povertà evangelica è
qualche cosa di intimo che deve avere la sua sede nel cuore, spoglio da ogni affetto della terra.
Non basta quindi rinunciare materialmente a quanto si possiede, o si può possedere, non basta
accontentarsi del necessario, ma anche a questo non si deve serbare nessun affetto. Quelli
soltanto che per libera elezione vivono distaccati non solo dal superfluo, ma anche del
necessario, indifferenti a questa od a quella casa, a questa od a quella stanza, a questo od a
quel vestito, accontentandosi di quanto viene loro assegnato dal Superiore, possono dirsi
poveri secondo il Vangelo” 110 .
El ser de Cristo es manifestado en las bienaventuranzas, en su amistad con el
Padre 111 . Dos cosas son dignas de subrayarse; la primera es que, merced a la pobreza,
se crea un espacio de libertad para asumir lo que Dios va disponiendo a través de
quien ejerce el servicio de autoridad, la comunidad y el contexto dónde se vive; y
segundo, que ese vacío sólo Dios puede llenarlo; ahí está el secreto de la felicidad
para los pobres de espíritu 112 . El autovaciamento existencial llevó a Guido a unirse
más a Dios en la pobreza de la cruz:
“Più il mondo avrà spine per me e più io rifuggirò presso di voi, o Dio. Accetterò adunque tutte
le croci della Provvidenza, quelle che non avrò scelte: malattie, inganni, disistima degli
uomini, calunnie, persecuzioni, umiliazioni: e di più imporrò a me stesso delle mortificazioni
corporali o spirituali per dare più vivo impulso allo slancio dell'anima mia verso Dio” 113 .
2.4.2. Art. 65: don del propio ser y afectos.
El fundador trata sobre el voto de pobreza en 10 artículos (55 al 64) y sobre
obediencia en 6 (69 al 74), pero en lo referente a la castidad, sólo la aborda en 4 (65
110 A. LUCA, La parola del padre, o.c., 105.
111 Cf. Mt 5, 3-­‐12; Lc 6, 20-­‐23. “Los pobres, a los que Dios ama, dependen de otros. Los pobres, a causa
de su situación, no tienen otro recurso más que Dios […] Existe ciertamente un carácter espiritual de
la pobreza como disponibilidad al evangelio, como renuncia interior a autosalvarse, a
autojustificarse. A esta pobreza va la promesa de felicidad de parte de Cristo […] Se trata —en la
pobreza de espíritu— de un vacío interior, de una espera, que sólo puede ser colmada por Dios en
Jesucristo” [V. CASAS, Pobreza, en DTVC, 1341-­‐42]. Sobre la extrema importancia de una actitud de
pobreza delante de Dios dice santa Teresa: “Esta plenitud que llena nuestras apetencias, cuya
posesión hace que el resto pase a segundo término o quede totalmente anulado, se centra en saber
que Dios nos ama: «Porque somos tan miserables y tan inclinados a cosas de tierra, que mal podrá
aborrecer todo lo de acá de hecho con gran desasimiento, quien no entiende tiene alguna prenda…
del amor que Dios le tiene» (V 10,6). Por eso, Teresa terminará diciendo que el desasimiento es un
don de Dios, pues va «contra nuestro natural» (V 21,18). De ahí que el desasido se encuentre ya como
en un cielo, pues «se contenta sólo de contentar a Dios y no hace caso de contento suyo» (C 13,7)” [F.
MALAX, Desasimiento, en DST, 486].
112 Cf. A. LUCA, La parola del padre, o.c., 103. Estamos hablando de una realidad fundante de la
enseñanza de Jesucristo en la predicación de la montaña: “Pobres que lo son de corazón = los que
eligen ser pobres […] designa aquel que acepta voluntariamente su pobreza como conforme a la
voluntad de Dios y anhela la plenitud del Espíritu Santo como auxilio decisivo prometido por Jesús”
[H. H. ESSER, (πτωχός) Pobre, en DTNT II, 383].
113 Luces e inspiraciones de los retiros de Guido en FCT 20, 184.

Guido María Conforti: «El don de sí» 61
al 68). Es una presentación muy esencial y muy concreta 114 ; esto dice en el artículo
65:
“Per il voto di castità il missionario si obbliga ad osservare il celibato e ad astenersi per un
nuovo titolo da qualsiasi atto contrario alla più bella delle virtù”. 115
Conforti subraya la obligación que se adquiere por la promesa de dicho voto y,
así, el Javeriano debe abstenerse de cualquier acto contrario a esta virtud. En su
contexto, los demás artículos la describen como “la perla más fúlgida que debe
brillar en la frente de un Javeriano” (art. 67); y por tanto, se deben buscar los medios
necesarios para protegerla (arts. 67 y 68); Dios se complace en quien la vive; nos
hace dignos de respeto a los ojos del no creyente y ágiles en el servicio apostólico
(art. 66). En las conferencias a los novicios el padre Fundador expone una visión
más amplia de la teología del consejo evangélico:
“Il voto di castità è una promessa fatta a Dio colla quale uno consacra a Dio l’integrità del
proprio corpo, del proprio spirito e del proprio cuore […] Tutto deve essere casto: la mente coi
pensieri, il cuore cogli affetti, gli occhi cogli sguardi, gli orecchi coll’udire, la lingua colle
parole, le mani colle opere. La vita una continua lotta contro gli assalti della corrotta natura” 116 .
Según Guido, se consagra a Dios la integridad del propio cuerpo, del propio
espíritu y del propio corazón; la totalidad del ser personal es ofrecido a Dios 117 . Por
medio de esta consagración se entra en el ámbito de lo sagrado: disponiendo
enteramente de sí mismo, cada Javeriano es llamado a amar a Dios de manera
irrevocable y total en el anuncio Ad Gentes 118 . La piedra angular de la entrega de sí a
través de la capacidad afectiva es, para Guido, la experiencia personal del amor
divino, algo que seduce, atrae y llena, algo más allá de las convicciónes del intelecto:
“Anche il ragionamento crea delle convinzioni, ma non arriva sempre a suscitare l'amore.
Soltanto la seduzione opera sul cuore nel far sbocciare il sentimento dell'amore. Il cuore
dell'uomo non cede se non che all'azione seducente della grandezza che si impone, della
bellezza che rapisce, della bontà che commuove […] Voi al contrario, o Gesù, siete la
114
Cf. G. MASI, Identità, o.c., 63.
115
EFPC, 155.
116
Conferencia a los novicios (10 marzo, 1921) en G. M. CONFORTI, La parola del fondatore, o.c., 144.
117
“El significado espiritual del voto de castidad está en la donación total al Señor, con el propósito
de amarle sólo a él y para siempre” [A. MARCHETTI, Castidad en E. ANCILLI, (ed.), Diccionario de
Espiritualidad, T. I. Barcelona, Herder, 1987, 352].
118
“From a biblical perspective sanctification may have special nuances that make it very similar or
analogous to being sent. Especially worth noting is that the causative stem of the Hebrew root QDŠ
(hiphil) presents an understanding of sanctification as election or appointment of somebody to God's
service. In this case being sanctified is being elected or appointed by God for divine service. Set part
for God's mission is practically identified with the appointment for such a mission (Jer 5:3)” [G. ARIAS,
An approach, o.c., 105].

62 Guido María Conforti: «El don de sí»
grandezza senza difetto, la bellezza senza macchia, la bontà senza misura. Mostratevi adunque
sotto l'aureola ineffabile di questi aspetti che seducono perché Vi conosca, conoscendoVi, Vi
ami ed amandoVi abbia la vita” 119 .
Guido afirma que desde esta seducción de lo divino se entra en relación de
amistad con Cristo, y de ahí, nace la consagración a Dios 120 . Dando el fundador unas
recomendaciones a los novicios sobre cómo guardar la castidad 121 sobresale ésta:
“Procurate invece di vedere in tutti i vostri prossimi il riverbero di Dio, Dio stesso, e allora il
vostro amore sarà tutto soprannaturale; e se vi fermerete invece alle qualità materiali, sarà
facile a degenerare. Oh! i vostri affetti siano tutti guidati da motivi soprannaturali” 122 .
Según Guido, en el trato con los demás se debe buscar el reflejo de Dios en
ellos, para amar a Dios mismo en las personas; es así como amando a las personas se
encuentra y se ama a Dios 123 y se realiza el propósito último del misionero que
consiste en ser todo de Cristo, y por ello, todo de los demás:
“Morto a tutto il resto per essere tempio di Dio. Solo Dio ha diritto di stare dentro del
Missionario, nella sua testa, nel suo cuore, in tutto il suo essere. Il missionario è destinato ad
andare a portare un Dio che non ha solamente nella mente per averlo studiato ‘nei suoi Scritti’,
ma che è diventato una cosa sola con Lui. Tutto Iddio lo invade, si mescola con lui, lo fa suo ed
119 Luces e inspiraciones de los retiros de Guido solo o con sacerdotes en FCT 20, 184.
120 “El fundamento, causa y efecto de la castidad en el celibato religioso es el amor […] La vida de
celibato consagrado no es asexual, ni tampoco transexual, sino que la sexualidad, adecuadamente
asumida, es un componente de la persona consagrada al amor de Dios y del mundo. La sexualidad,
en cuanto tal, es fuente de energía constitutiva de la masculinidad o de la feminidad: nos hace más
personas” [J. PUJOL, Castidad, en DTVC, 217-­‐18]. Quien ilumina de manera más existencial acerca de la
promesa de entrega de la afectividad a Dios es santa Teresa: “Ella aboga por una madurez y libertad
de corazón de personas que han entregado su afectividad a Dios con un amor preferencial. Sus
monjas son esposas «biencasadas» con Cristo (C 11,3; 22,7; 26,4), cuyo trato es «de amor puro y casto»
(V 28,19). Este ha de ser el criterio de acción en todo. En sus monasterios «todas han de ser amigas,
todas se han de amar, todas se han de querer, todas se han de ayudar; y guárdense de estas
particularidades» (C 4,7)” [F. MALAX , Consejos evangélicos, en DST, 399].
121 “Guardatevi da qualunque affetto sensibile; per sé non è peccato, ma è una condizione assai
pericolosa a cui vi esponete: dal sensibile al sensuale è breve il passo” [G. M. CONFORTI, La parola del
fondatore, o.c., 148].
122 G. M. CONFORTI, La parola del fondatore, o.c., 148.
123 Sin duda alguna una vida de intensa caridad con Dios desemboca inevitablemente e una
fecundiad espiritual que permite reconocer la presencia divina en todo: “Nel 1918 troviamo:
«Compendio tutti i propositi fatti in questi santi esercizi (…) e quelli fatti nel dicembre 1917, in questo
unico proposito: di voler d’ora innanzi veder Dio, amar Dio, cercar Dio in tutti e in tutto». Questo
proposito ormai lo ripete ogni anno e diventa il motivo dominante della sua vita spirituale, e il tema
preferito delle esortazioni ai suoi alunni missionari. A questi anzi lasciò tale principio come
programma di vita e meta suprema di perfezione” [L. BALLARIN, L´Anima, o.c., 42]. El propósito aquí
citado fue escrito durante los ejercicios espirituales de Berceto (23 agosto, 1918) y está en FCT 20, 176.
El ser contemplativo es un elemento esencial y característico en la tradición formativa javeriana:
“L’azione apostolica è, per il Conforti, un momento contemplativo: contemplazione dell’azione
attuale di Dio nella storia, dei suoi disegni espressi negli avvenimenti quotidiani” [MISSIONARI
SAVERIANI, Missionari per il nostro tempo. Ratio Formationis Xaverianae. Bologna, EMI, 1990, 39].

Guido María Conforti: «El don de sí» 63
è Dio che lo manda alle genti, non perchè ami quelle genti con il suo cuore umano soltanto,
ma soprattutto perchè porti loro il Cuore di Dio, l’amore di Dio cui è pieno” 124 .
Fruto de la relación de amor con Cristo es el don de ver con “ojo profético y
penetrante”, para descubrir a Dios y su Reino, presente y activo, antes de que se
forme la Iglesia local 125 en las tierras de misión; ese amor impulsa al Javeriano a
anunciar el reino a los no creyentes porque la experiencia de pertenecer a Cristo
crea el anhelo de unidad con todo y con todos 126 ; amando a todos en el amor de
Cristo 127 se cumple su vaticinio de hacer de todo el mundo una familia 128 .
2.4.3. Arts. 69-­‐70: La ofrenda de la propia voluntad.
En los artículo 69 y 70 se habla sobre el voto de obediencia:
“[69] Il missionario pel voto di obbedienza fa sacrificio a Dio della propria volontà; ed in forza
di questo voto è tenuto ad obbedire ogni qualvolta il Superiore comandi in virtù
dell’obbedienza e con precetto formale. [70] Ciascuno perciò sia sollecito di eseguire con
prontezza, fedeltà ed animo volenteroso ed ilare e per motivi soprannaturali, gli ordini che gli
verranno impartiti, mostrandosi indifferente a questo od a quello ufficio, a questa od a quella
regione, a rimanere in missione, ed a farne ritorno qualora lo richieda il bene delle anime,
ovvero della Pia Società. E si persuada ognuno che questa prenderà sempre maggiore
incremento e si allieterà di abbondanti frutti a gloria di Dio, se tutti i suoi membri, uniti e
compatti come un sol uomo, e fedeli agli ordini di una medesima direzione, lavoreranno con
costante operosità” 129 .
Se analizan ahora los puntos principales contenidos en esta promesa.
2.4.3.1. Disposición amorosa que apropia el designio divino. El consejo está
estructurado con un lenguaje sacrificial: se hace “sacrificio a Dios” de la propia
voluntad 130 y, sobre ella obra el Espíritu Santo y su gracia, pero apunta hacia lo que
se asume: la voluntad personal exige ser “entregada”, se abre a converger con algo
124
G. MASI, La identità, o.c., 64.
125
MISSIONARI SAVERIANI, Missionari, o.c., 39.
126
MISSIONARI SAVERIANI, Missionari, o.c., 38.
127
EstoquedoreflejadodemaneramuyprofundaenlarenovacióndelasConstitucionesquese promulgaron en 1983 por el XI Capítulo General en Roma: “Con el celibato nos unimos a Dios con un
amor indiviso, nos hacemos más disponibles para aceptar su invitación que nos llama a dejar nuestra
tierra y nuestra familia para llevar el Evangelio a los no cristianos, y nos disponemos a abrir el
corazón a todos con un sentimiento de viva fraternidad y de paternidad pastoral” [Constitucionesde 1983, art. 21].
128
MISSIONARI SAVERIANI, Missionari, o.c., 37; cf. también Jn 17, 20-­‐21.
129
EFPC, 156.
130
Estolo explicaconmeridianaclaridadalosnovicios en la conferencia del 17 de marzo de 1921:
“«Fra tutti i doni che fesse Dio all’uomo in sua bontade fu della volontà la libertade di cui le creature
intelligenti e tutte e sole furo e son dotate» […] Per il voto di obbedienza non si è più padroni della
propria volontà, ma si intende sottostare alla SS.ma Volontà di Dio, espressa dalle Costituzioni,
approvate dalla Chiesa, nelle quali si è professato e nell’obbedienza a chi per legge è costituito in
autorità” [G. M. CONFORTI, La parola del fondatore, o.c., 150-­‐51].

64 Guido María Conforti: «El don de sí»
más grande que ella. Es aquí donde Dios se arriesga en su designio a la libertad
humana, porque existe el riesgo de que no sea asumida por la decisión del Javeriano.
Se hace propio un plan de acción, que se reputa divino, a través de la conformación
de la voluntad personal con la disposición filial del Hijo 131 al Padre:
“Per il Conforti l’obbedienza trova il suo fondamento e la sua ragion d’essere in Gesù Cristo,
come Gesù al Padre, con un amore filiale. Essa allora assume una caratteristica trinitaria e
diventa abbandono in Dio, vero olocausto e libertà piena, che assicura così esito positivo
all’azione apostolica” 132 .
Para Conforti la disposición amorosa del Hijo al Padre en la forma Christi, es
llevada a un don total de sí, por medio del consejo de la obediencia por cada
Javeriano, en vistas al compromiso apostólico. Su fruto es la libertad del Hijo en la
vida del religioso 133 . Es así como se da la realización del reino en la la historia
humana, pues se está participando de la misma respuesta del Hijo al amor del Padre
en el Espíritu 134 que busca la consumación en la vida trinitaria.
131 En la nota 130 se comenta como el fundador describe la implicación del voto en la vida del
Javeriano: ya no se es dueño de la propia voluntad; se “intende sottostare”, se quiere evidenciar estar
bajo la Santa Voluntad, es decir sujeto, estar sometido, someterse, ceder el querer personal a la
voluntad de Dios. “Este seguir, en el tiempo postpascual en el que Jesús ha desaparecido de nuestros
ojos, se realiza y vive por medio de una situación existencial particular por medio de la cual se
proclama que uno considera al Dios revelado en Jesucristo si no como el único bien, sí al menos
como el único necesario. Se adopta, en consecuencia, una manera de vivir en la que todo se somete al
seguimiento lo más estrecho posible del Señor Jesús. Esta decisión constituye un acto de fe en El. Es
ahí donde aparece la obediencia religiosa ya que constituye uno de los elementos más necesarios de
ese camino de adoración existencial” [M. A. ASIAÍN, Obediencia, en DTVC, 1181].
132 A. CERESOLI, Antología, o.c., 495.
133 La obediencia como consejo evangélico es algo fundamental y concreto para santa Teresa: “En
toda obediencia hay una voluntad de Dios por medio. Olvidarla es desfondar la obediencia. En una
breve definición de esta virtud, Teresa nos dice que obedecer es «determinarse a poner la propia
voluntad en la de Dios» (F pról., 1). Lo que importa es «cómo hacer más la voluntad del Señor. Y así
es la obediencia» (F 5,5). Su argumentación es sólida. La obediencia no es fin, sino medio. Eso sí,
medio certero, seguro para vivir el proyecto que Dios pone delante de quien ha sido llamado a hacer
su voluntad y caminar por donde su Hijo caminó. Habla de perfección, como hoy diríamos, de
santidad. […] Pero obedecer es algo más que imitar a Cristo. El consagrado está llamado a ser una
realización del mismo Cristo en la vida. En el caso de la obediencia religiosa, aceptada porque la
voluntad de Dios anda por medio para hacer el camino del seguimiento de Cristo, antes que
renuncia, ofrece, porque ha hecho una opción: vivir al estilo de Cristo. Y cuando opta elige. Y en toda
elección hay siempre algo que se deja. Además, la obediencia «manifiesta la belleza liberadora de una
dependencia filial y no servil, rica de sentido de responsabilidad y animada por la confianza
reciproca» (VC 21d). La dependencia filial nace de la elección, del ofrecimiento, nunca de la renuncia,
que sería más bien servil […] Considera la obediencia como imprescindible para entrar en la
intimidad de la amistad de Dios” [E. RENEDO, Obediencia, en DST, 1035-­‐36].
134 La consumación de la historia para todo cristiano acaece en un vivir en la trinidad: “La salvación
definitiva de la humanidad y su futuro equivale a vivir de la comunión trinitaria, a saber, del
esplendor del amor manifestado del Padre al Hijo y de éste al Padre en el Espíritu en la muerte y
resurrección de Jesús de Nazaret, en quien Dios se nos ha revelado como Trinidad y amor” [S.
ARZUBIALDE, Ejercicios, o.c., 1002].

Guido María Conforti: «El don de sí» 65
2.4.3.2. La obediencia se encarna en mediaciones. En la sabiduría divina, la
realización de la semejanza con el Hijo en la obediencia, pasa por mediaciones
históricas: el encargado de ejercer el ministerio de autoridad en cada región o
circunscripción, la misma comunidad, la circunstancias concretas que determinan el
modo de evangelizar, etc. Guido en su tercera CC del 1º septiembre 1912 135 expresa
esta realidad con las palabras de Ignacio de Antioquia: “Seguite ed ascoltate il
Vescovo, come Gesù Cristo ha seguito ed ascoltato il Padre suo celeste” y también
les exhorta a ser un sólo corazón y una sola alma sin que nada sea capaz de romper
esta santa unidad, aunque sea necesario sacrificar el modo propio de ver las cosas,
gustos particulares e intereses personales 136 . La misma exhortación de la 7ª CC del 25
enero 1929, pide ser “una sola cosa con quien gobierna el Vicariato”, y ruega que se
le trate con reverencia, afecto, y con la obediencia pronta, generosa y constante sin
protestas, observaciones ni lamentos 137 .
Se observa una visión más amplia de la obediencia hablando, de la formación
de los candidatos a la vida misionera, en el “borrador de reglamento” de 1898:
“Nutriranno lo spirito d’obbedienza riguardando come voce di Dio la voce del Padre
Spirituale, la voce dei Superiori, la voce della regola ed i segni della comunità” 138 .
Esto concuerda en el modo como los santos han discernido la voluntad de Dios para
conocerla y asumirla concretamente en sus propias vidas 139 . Es sobretodo en la CT
donde encontramos un alcance profundo: “Debemos, por lo tanto, considerarnos
como instrumentos en manos de nuestros Superiores para procurar la gloria divina y
la salvación de nuestros hermanos” 140 . Claro que, quien tiene el papel de superior,
135
EFPC, 267-­‐70.
136
EFPC, 268. Cf. A. CERESOLI, Antologia, o.c., 502.
137
FCT 1, 303.
138
FCT 8, 358.
139
“Para captar su argumentación [de santa Teresa] se impone comprender que si alguien obedece a
otro, sin partir de que representa a Dios, como mediación, la obediencia no será virtud, sino
aberración; en todo caso, un acto de prudencia o un aceptaciónrazonable. Venir a conformarsecon lo que otro manda, es penoso; pero sujetando la voluntad y razón por Él, el consagrado consigue ser
dueño de sí mismo. De esta forma «nos podemos con perfección emplear en Dios, dándole la
voluntad limpia para que la junte con la suya» (F 5, 12). La Iglesia es una mediación, y los que están
representando a la Iglesia, como el caso de la autoridad en cualquier comunidad, son también
medianeros. «De un alma que está determinada a amaros y dejada en vuestras manos, no queréis otra
cosa sino que obedezca y se informe bien de lo que es más servicio vuestro, y eso desee» (F 5,6)” [E.
RENEDO, Obediencia, o.c., 1037].
140
EFPC, 275.

66 Guido María Conforti: «El don de sí»
también buscará realizar la voluntad de Dios en su servicio, sobre todo, al enviar a
un hermano a tierras de misión 141 .
2.4.3.3. La indiferencia que predispone al anuncio evangélico. En el artículo 70 142
Guido exhorta a adherirse a lo que se presenta como voluntad de Dios con buen
ánimo, alegría, prontitud y por motivos de fe mostrando indiferencia 143 al tipo
de trabajo o al sitio donde se realice, siempre que lo requiera la bien de las personas
o del Instituto. La indiferencia es la actitud ascética que predispone a descubrir y a
asumir lo que se discierne como el beneplácito divino. En ella se sustenta un
constante impulso de hacer lo que agrada a Cristo y, por tanto, requiere amor, fe y
discernimiento 144 . La obediencia es criterio de discernimiento en el trabajo
apostólico:
“Ma sopratutto ricordino i membri dell’Istituto, che l’essenza della loro vocazione consiste nel
dilatare il Regno di Dio tra gli infedeli e che a questo nobilissimo fine devono far convergere,
141 “Il Superiore Generale nello spedire confratelli in missione tenga conto, per quanto è possibile,
anche delle particolari inclinazioni dei medesimi, e li mandi nelle regioni che giudicherà più adatte,
avuto riguardo al bisogno delle stesse e alle speciali attitudini dei soggetti” [Art. 75 constitucional en
EFPC, 157]. En quien ejerce el ministerio de autoridad santa Teresa explica: “La priora, en un
monasterio de las carmelitas descalzas, es ante todo madre. Su forma de actuar será: «Procure ser
amada, para ser obedecida» (Cons XI,1). Sin el amor, la dependencia filial no existe” [E. RENEDO,
Obediencia, o.c., 1038].
142 “Ciascuno perciò sia sollecito di eseguire con prontezza, fedeltà ed animo volenteroso ed ilare e
per motivi soprannaturali, gli ordini che gli verranno impartiti, mostrandosi indifferente a questo od
a quello ufficio, a questa od a quella regione, a rimanere in missione, ed a farne ritorno qualora lo
richieda il bene delle anime, ovvero della Pia Società” [Art. 70 en EFPC, 156].
143 Para Guido exige suscitar en el corazón, afectos y voluntad una constante receptividad y apertura
a hacer aquello que más place al Señor a quien se sigue: “Tal como Ignacio la concibe, la indiferencia
no es una virtud moral; se trata más bien de una movilidad de todo el ser para alcanzar un bien
mayor, que no implica necesariamente una disyunción provisional de la relación inmediata entre la
inteligencia y la afectividad […] yo debo estar «dispuesto en mi corazón a inclinarme completamente
hacia aquella parte que hubiera reconocido ser más propia de la gloria de Dios» […]. Lejos de
renunciar al amor de las criaturas y de matar el deseo, el que es indiferente los recibe como un don
de Dios para dirigirlos hacia el Creador, para un mayor servicio. El único apego que está llamado a
extinguirse, es el apego desordenado que vendría a «deslizarse» entre el Creador y la criatura, en
detrimento de la inmediatez del encuentro” [P. EMONET, indiferencia, en DEI I, 1017].
144 Es por ello que Mons. Conforti desde los inicios del Instituto en sus primeros reglamentos y
orientaciones formativas incluía el examen personal dos veces al día y la meditación diaria como
medio para partir siempre desde una motivación de fe. “Faranno perciò la meditazione e l’esame di
coscienza due volte al giorno e di più il ritiro mensile d’un giorno, essendo questi mezzi efficacissimi
per raggiungere quello spirito di unione con Dio cotanto necessario al Missionario che deve vivere
distaccato da tutte le cose della terra e pronto sempre ai più grandi sacrifizii per la divina gloria e la
salute delle anime” [Hablando sobre la formación de los candidatos a la vida misionera en las “Reglas
Especiales” (1897), art. 2º en EFPC, 129]. “Il missionario non ometta mai di fare ogni giorno, prima
della celebrazione del divin sacrificio, almeno mezz’ora di meditazione, né lasci mai l’esame di
coscienza a mezzo giorno ed alla sera, la visita al SS. Sacramento, la recita del S. Rosario e l’Angelus, e
la lettura spirituale, almeno per venti minuti” [Exhortación a los misioneros en art. 208
constitucional, en EFPC, 177].

Guido María Conforti: «El don de sí» 67
oboedientia duce, tutte le loro migliori energie, persuasi di non poterle trafficare in modo più
proficuo e meritorio” 145 .
Por lo tanto, cualquier otra actividad, que no contribuya a la realización del
fin particular, debe ser considerada como secundaria:
“Per questo, considerino come secondaria qualsiasi altra occupazione che non tenda al
conseguimento di tale scopo, e si guardino da quanto potesse in qualche modo distoglierli da
questo, che debbono considerare come il dovere di tutti i giorni e la regola del loro operare per
rendere più efficace, con l’aiuto della divina grazia, l’opera del ministero apostolico” 146 .
Guido, en su acontecer diario, vivió siempre regido por un camino de
disciplina que lo llevó a ser obdiente a partir del cumplimiento de sus deberes. Esto
lo afirma claramente en los propósitos escritos después de sus ejercicios espirituales:
“Sento che una regola di vita mi è necessaria sotto ogni aspetto, non solamente per garantire i
miei esercizi di pietà, ma anche per dare un ordine alle mie occupazioni, a sostenermi nel
compimento dei doveri del mio stato” 147 .
2.5. Conclusión del capítulo
El don de sí mismo para Guido implica la entrega generosa de cada misionero
como una víctima que se ofrece por la salvación de los pueblos no creyentes, unida a
la consagración religiosa también asumida como el sacrificio de sí análogo a un
martirio.
1) En el art. 1º de las Constituciones de 1921 la entrega de sí en beneficio de los
pueblos no creyentes y la consagración religiosa son un carisma indivisible. La
actitud existencial deliberada de auto-­‐entrega es el fundamento sobre el que opera
el Espíritu de Cristo y su poder, para realizar el designio divino de restaurar la
humanidad y la creación en Cristo. La Forma Christi es actualizada a través de estas
dos realidades en el carisma recibido por los Javerianos.
2) Guido en el sacrificio de sí mismo encarnó la disposición amorosa de Cristo
al Padre, y la transmitió a sus hijos a través de su enseñanza: la partida a misión es
co-­‐participación en el misterio pascual de Cristo; el crucificado es fuente de
esperanza escatológica en medio de tribulaciones y contrariedades propias de la
actividad apostólica; la cruz es el “arma” de conquista del misionero; la cruz es el
145 Art. 71, en EFPC, 156.
146 Art. 72, en EFPC, 156.
147 Luces e inspiraciones de los retiros de Guido en FCT 20, 182-­‐83.

68 Guido María Conforti: «El don de sí»
libro que enseña cómo el sacrificio de Cristo es el sacrificio de sí mismo. Si la sangre
de los mártires es semilla de nuevos cristianos 148 , entonces una vida toda consagrada
como ofrenda a la predicación del evangelio, también genera nuevos discípulos a la
fe en la cruz de Jesucristo.
3) El consejo de la pobreza es una modalidad de auto-­‐entrega: Dios es el
verdadero bien de la existencia; por ello, colma los deseos de verdadera felicidad. El
voto permite hacerse dueño de sí mismo dominando el ego y, con esta libertad,
dejarse poseer por Dios permitiéndole llevar a cabo una actividad apostólica
fecunda; así Dios se manifiesta como dueño de la obra misionera y nos hace
semejantes a Cristo en su dependencia filial hacia el Padre. Dicha actitud se
transforma en un medio de anuncio apostólico: Cristo y su reino es la única riqueza;
en él se encuentran los bienes que llenan el corazón del hombre. El Padre se
complace en el pobre, imagen de su Hijo.
4) El voto de castidad implica también la auto-­‐donación de sí implicando un
amor absoluto a Dios ante el cual palidecen todos los demás amores y afectos,
incluso aquél a sí mismo. Desde esta perspectiva amorosa el Espíritu crea en el
misionero (por la participación en el misterio pascual del Hijo) la capacidad
generativa espiritual: se puede generar hijos a Dios en la fe; se percibe el rostro de
Dios en aquellos a quienes el Javeriano es enviado; se perciben las Semina Verbi 149
presentes en las culturas y religiones; se capta el sentido de la historia y de todo tipo
de eventos para ser asumidos en el amor que lo penetra todo y lo lleva a su fin 150 .
5) Mediante la participación en la obediencia de Cristo, la vida de cada
Javeriano se transforma en un sacrificio agradable a Dios. El don de sí en la
búsqueda del querer de Dios, está siempre mediado en la historia por la situación
histórica, por la comunidad con la que se vive, y por la autoridad de quien ejerce
este ministerio. Es por medio de la obediencia que se asume en la propia vida la
actitud filial del Hijo que nos hace semejantes a él, y con ello, instrumentos de la
salvación divina para toda la humanidad.
148
Tertualiano, Apol., 50,13: CCL 1,171.
149
Cf. AG 11, 15.
150
Cf. Ef 1, 10; Col 1, 16-­‐19; LG 48; 51.

Guido María Conforti: «El don de sí»
CAPÍTULO 3
EL «DON DE SÍ» EN EL ART. 184 ILUMINADO POR
LA CARTA TESTAMENTO
Se ha visto cómo el don de sí fue vivido y formalizado por Guido en los
reglamentos de la Congregación; cómo este don de sí se significa y actualiza en la
imagen de la víctima que se entrega a la vida apostólica unida a la profesión de los
consejos evangélicos. Ahora se verá cómo esta entrega de sí es iluminada por el
magisterio espiritual de Guido en la CT.
3.1. El art. 184: el «cuarto voto» de las Constituciones
El don de sí en las Constituciones de 1921 revela el carácter específico del
carisma misionero de Conforti por medio del Cuarto Voto (art. 184) unido a los
consejos evangélicos de manera única e indivisible 1 . En este artículo Guido presenta
su propia experiencia espiritual de auto-­‐entrega por la misión 2 :
“Ogni missionario si consideri come vittima volontaria per la conversione degli infedeli e
reputi sempre somma gloria il cooperare con Cristo, sia pur modestamente, alla redenzione
del mondo; e saluti con santo entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni
cosa più cara per recarsi sul campo del lavoro, pronto a tutto per compiere la volontà di Dio
che a lui si farà manifesta nelle disposizioni dei Superiori” 3 .
1 Cf. el apartado 2.2. del segundo capítulo.
2 Hemos visto que la norma canónica al no permitir la promulgación del cuarto voto hizo que Guido
enfocará la misionariedad del carisma a través de diversas expresiones en el texto constitucional: El
carácter Ad Gentes aparece como: «fin particular» en art. 1; «excluye cualquier otro objetivo» en
art. 3; «la esencia de su vocación [cada Javeriano] consiste en dilatar el Reino de Dios entre los
‘infieles’» en art. 71; «se considera como secundario cualquier otro trabajo» en art. 72; «cada
misionero debe considerarse como víctima voluntaria para la conversión de los ‘infieles’» en art.
184; y «la conversión de los ‘infieles’ debe formar el único objetivo de la Pía Sociedad» en art. 185.
Ver apartado 2.3.1 del anterior capítulo.
3 EFPC, 173.
69

70 Guido María Conforti: «El don de sí»
Se observa que, de entre los diversos artículos constitucionales que expresan el
objetivo último del Instituto, sólo éste revela una exhortación directa del padre a
cada Javeriano: “Que cada misionero se considere como víctima voluntaria por la
conversión de los no creyentes” 4 . Los demás artículos sólo delimitan o subrayan el
aspecto jurídico del fin fundamental de la Congregación, o exhortan a adherirse a él
desde la perspecitva de todo el Instituto: “La Pia Società si propone come fine
particolare la predicazione del Vangelo” (art. 1) 5 ; “A questo fa convergere tutta
l’opera sua … ed esclude positivamente qualsiasi altro scopo per quanto nobile e
santo” (art. 3) 6 ; “Ricordino i membri dell’Istituto che l’essenza della loro vocazione
consiste nel dilatare il Regno di dio tra gli infedeli” (art. 71) 7 ; “Considerino come
secondaria qualsiasi altra occupazione che non tenda al conseguimento di tale
scopo [dilatación del reino entre no cristianos] (art. 72) 8 ; y “Poiché la conversione
degli infedeli deve formare lo scopo unico della Pia Società, lo zelo della salvezza
delle anime deve costituire la caratteristica dei missionari” (art. 185) 9 . El art. 184
sería la parénesis directa del fundador a cada Javeriano, equivalente al voto de
misión presente en anteriores reglamentos.
3.2. Criterios subyacentes al del don de sí en el art. 184
3.2.1. “Ogni missionario si consideri come vittima volontaria”.
La máxima tiene como telón de fondo la teología tomista 10 de la vida religiosa en
relación al voto:
“Por tanto, se requieren necesariamente para el voto estas tres cosas: primero, la deliberación;
segundo, el propósito de la voluntad; finalmente, la promesa, que es lo que constituye la
esencia del voto.” 11 .
4
“Si tratta, in fondo, di “consacrarsi”, di appartenere totalmente a Dio per tale scopo evangelico, a
imitazione del Signore Gesù. E, come fu per il Signore, anche per il missionario il servizio al Regno di
dio non può che comportare il dono totale della propria esistenza, nella fedeltà al servizio apostolico
di tutti i giorni e fino al sacrificio supremo della vita” [P. DE MATTIA, Quarto Voto (Esclusiva missione
ad gentes) nella normativa del Beato G. M. Conforti Fondatore dei Missionari Saveriani. Dissertazione
di Licenza. Pontificia Università Gregoriana. Facoltà di Diritto Canonico. Roma 1997-­‐1998, 51].
5
EFPC, 146.
6
EFPC, 146.
7
EFPC, 156.
8
EFPC, 156.
9
EFPC, 173.
10
Cf. A. MANFREDI, Vescovi, clero e cura pastorale. Studi sulla diocesi di Parma alla fine del’Ottocento.
Analecta Gregoriana. Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1999, 168-­‐71.

Y luego añade sobre el sentido de la vida religiosa:
Guido María Conforti: «El don de sí» 71
“Por eso se llaman religiosos por antonomasia aquellos que se entregan totalmente al servicio
divino, ofreciéndose como holocausto a Dios. De ahí que diga San Gregorio en Super Ez.: Hay
quienes no se reservan cosa alguna para sí mismos, sino que inmolan al Dios todopoderoso su
pensamiento, su lengua, su vida, todos los bienes que recibieron. Ahora bien: la perfección del
hombre está en unirse totalmente a Dios” 12 .
Es un sacrificio de sí porque Guido pone el énfasis en la libre voluntad de
quien ofrece todo cuanto es, al aceptar sacrificarse por amor. Esta óptica del
aquinate determina la teología de los votos enseñada por el Fundador 13 y que aquí
deviene una auténtica ofrenda a Dios 14 . Santo Tomás subraya el aspecto sacrificial de
la renuncia voluntaria:
“Los actos de las restantes virtudes, tales como el ayuno, que lo es de la abstinencia, y el
contenerse, que lo es de la castidad, son mejores y más meritorios si se hacen con voto, por el
hecho de ser en este caso actos de culto divino, a manera de sacrificios a Dios. De ahí las
palabras de San Agustín en su libro De Virginitate: Ni siquiera la virginidad merece honra
especial por lo que tiene de virginidad, sino por su consagración a Dios: su fomento y su custodia
es objeto de la continencia religiosa” 15 .
11 S. Th. II-­‐II, q. 88 a. 1, c.
12 S. Th. II-­‐II, q. 186 a. 1, c.
13 Se podría ver cómo el siguente texto de santo Tomás presenta varios paralelos con la descripción
que Guido hace acerca de los votos: “As by Baptism man is re-­‐united to God by the religion of faith,
and dies to sin; so, by the vows of the religious life, he dies, not only to sin, but also to the world, in
order to live solely for God in that work in which he has dedicated himself to the Divine service […]
Hence perfect religion is consecrated to God by a three-­‐fold vow: by the vow of chastity whereby
marriage is renounced, by the vow of poverty, whereby riches are sacrificed, and by the vow of
obedience, whereby self-­‐will is immolated. By these three vows man offers to God the sacrifice of all
that he possesses. By the vow of chastity, he offers his body, according, to the words of St. Paul,
«Present your bodies a living sacrifice» (Rom. xii. 1). By the vow of poverty, he makes an offering to
God of all his external possessions […] By the vow of obedience, he offers to God that sacrifice of the
spirit of which David says, «the sacrifice to God is an afflicted spirit» etc. (Ps. l. 19)” [J. PROCTER,
(trad.), Saint Thomas Aquinas: Liber Contra Impugnantes Dei Cultum et Religionem. Consultado el 20
noviembre, 2010 en: http://dhspriory.org/thomas/ContraImpugnantes.htm]. Un pensamiento similar
es expresado por Guido: “Quando, per amor di Dio, mi sarò intieramente spogliato del poco che
ancor possiedo, allora più chiaramente sperimenteremo la protezione del Signore, che è stato sempre
buon pagatore. Anzi a questo proposito, mi raccomando ex animo alle vostre orazioni affinché possa
presto svincolarmi da tutto ciò che m’impedisce di attendere unicamente all’incremento
dell’incipiente nostra Congregazione, che m’impedisce di emettere i voti religiosi” [carta a Manini y
Rastelli del 23 de diciembre 1900 en FCT 1, 257-­‐58].
14 Si se observa cuidadosamente la primera formula de promesa apostólica emitida por Manini y
Rastelli se encuentra el firme deseo de dedicarse perpetuamente a la actividad apostólica; de llegar
con Cristo el último día en pureza; declarado como un proponerse de manera firme y estable; y de
llevarlo a cabo hasta el último aliento: “firmissime propono ac statuo […] me totum dicare atque
impendere usque ad extremum vitae spiritum pro conversione infidelium” [FCT 8, 290-­‐91]; cf. A.
CERESOLI, “Gli Elementi Essenziali e Irrinunciabili del Carisma Saveriano” en MISSIONARI SAVERIANI,
VII Convegno internazionali dei Formatiori. Segretariato Generale della Formazione, Guadalajara, 15-­‐
29 julio 1998, 35.
15 S. Th. II-­‐II, q. 88 a. 6, c.

72 Guido María Conforti: «El don de sí»
Y es, precisamente este aspecto, el que Guido subraya hablando de la vida
religiosa en la CT:
“Per la professione dei voti religiosi noi veniamo a morire a tutto ciò che è terrestre per vivere
una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo, avverandosi quello che scriveva l’Apostolo Paolo ai
primitivi fedeli: Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo” 16 .
De las anteriores afirmaciones se puede deducir que el primer criterio que
conforma el don de sí es la libre voluntad de cada Javeriano a entregar el
propio ser a Dios; ella es conditio sine qua non para que se dé la entrega auténtica
del ser a Dios, al modo de Cristo 17 . Quizás por ello Guido llama la vida religiosa la
“Quotidiana immolazione di un essere che vuole essere totalmente di Dio” 18 .
Ahora bien, este sacrificio sólo puede ser hecho en Cristo: partiendo de la
enseñanza apostólica de Pablo en la carta a los Efesios se puede observar que Cristo
es “sacrificio fragante” 19 al Padre. Dicho sacrificio puede ser traducido: “«como
ofrenda y víctima para Dios, en suave fragancia»; «se entregó a Dios, ofrenda y
víctima, como suave fragancia»” 20 . Las términos usados denotan la tradición
16
CC 5ª en EFPC, 272. Cf. esta visión de renuncia en II-­‐II, q. 186 a. 7, c.
17
La libre decisiónen la entregaes lo que precisamentecaracterizaaJesúsen su vida de entregaal Padre según los escritos del Nuevo Testamento, en especial la entrega de la cruz: “Por eso me ama el
Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente.
Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi
Padre” [Jn 10, 17-­‐18]. “Inoltre l’esame dei testi neotestamentari in cui i termini κενός / κενόω vengono
usati, ha messo in evidenza che il loro concetto viene sempre associato all’idea della potenza e virtù
di Dio, la quale nella sua manifestazione e nel suo operare non può essere mai resa vana ed
inefficace, perché pregiudicherebbe la stessa maestà e dignità di Dio. In questa luce si comprende la
costruzione singolare del verbo κενόω con il pronome riflessivo ἑαυτόν, per mezzo del quale viene
sottolineato il fatto che lo spogliamento di Cristo del τὸ εἶναι ἴσα θεῷ è statopossibilesolo perché
esso fu un atto libero e volontario di rinuncia da parte di Cristo stesso” [J. HERIBAN, RETTO ΦΡΟΝΕΙΝ
Ε ΚΕΝΩΣΙΣ: Studio esegetico su Fil 2, 1-­‐5.6-­‐11. Roma, Libreria Ateneo Salesiano, 1983, 318]. “En Heb 5, 8
no se trata de que Cristo demuestre, por la acción, que posee la actitud fundamental de la
obediencia, puesto que ya en los días de su carne mortal se mostró obediente al Padre […] en Heb 10,
5-­‐9 no se dice solamente que Cristo, desde su encarnación, tiene una actitud fundamental de
obediencia, sino que tal actitud comporta ya la oblación de sí mismo: en su voluntad de obedecer —
que coincide con la del Padre— «hemossidosantificadosporlaofrendadelcuerpodeJesús, hecha
de una vez por todas» (10, 10)” [C. A. FRANCO MARTÍNEZ, Jesucristo, su persona y su obra, en la Carta a
los Hebreos: Lengua y cristología en Heb 2, 9-­‐10; 5, 1-­‐10; 4, 14 y 9, 27-­‐28. Madrid, Ciudad Nueva, 1992,
215].
18
DiscursodeGuidodurantelaconsagracióndelaltardelaCasaMadredelasPequeñasHijasdel del Sagrado Corazón (4 junio, 1915) en FCT 5, 377-­‐78.
19
“Así que, haceos imitadores de Dios como hijos queridos, y dejaos conducir por [la] caridad, como
también Cristo nos amó y se entregó por nosotros a Dios como oblación y víctima de suave
fragrancia” (Ef 5, 1-­‐2) [M. IGLESIAS GONZÁLEZ, NuevoTestamento. Madrid, Ediciones Encuentro, 2003].
20
M. IGLESIAS GONZÁLEZ, Ef 5,1-­‐2.

Guido María Conforti: «El don de sí» 73
religiosa del lenguaje sacrificial 21 : προσφορὰ (prosphorá): ofrenda, sacrificio; y θυσία
(thysía): sacrificio, acción sacrificial 22 . Estos conceptos hunden sus raíces en el
Antiguo Testamento, pero en el Nuevo son aplicados a Jesucristo con una nueva
connotación 23 , y ellos configuran la vida cristiana de un modo más profundo al
hacer partícipe al creyente en dicha ofrenda 24 . La realidad del sacrificio de Cristo es
central para la tradición cristiana ya que, en su sacrificio, se reconcilia la creación
con Dios, y el que se bautiza participa en dicha entrega y en sus frutos redentores 25 .
Es precisamente de este “participar” en el sacrificio al modo de Cristo, que Pablo
habla de su ser apóstol como “fragancia agradable a Dios” en 2 Co 2, 15-­‐16:
“Porque somos, para honor de Dios, fragancia de Cristo entre los que están en camino de
salvación y entre los que están en camino de perdición: para unos, olor de muerte [que lleva] a
21 “According to many interpreters of both the O.T. and the N.T., the blood of the victims as it was
used in the sacrifices of the O.T. simply evokes the immolation of the victims, that is to say, the
punishment which man has deserved because of his sin and which he undergoes in a way in the
victim itself slaughtered in his stead. It is absolutely certain that every sacrifice is an oblation made
to God, that is, that man, by means of the oblation of a victim (or of some gift), wishes to express the
oblation of himself. The «holocaust,» therefore, was considered as «the most perfect sacrifice»
because it expressed perfectly that oblation in as much as the whole victim, apparently transformed
into the vapor of smoke (but not destroyed or reduced to nothing), could ascend unto God «in
fragrant odor» (see Eph 5:2) and thus represent in a visible manner, as it were, the return of man to
God” [S. LYONNET Y L. SABOURIN, Sin, Redemption, and Sacrifice, A Biblical and Patristic Study
(Analecta Biblica 48). Rome, Biblical Institute Press, 1970, 169].
22 Cf., F. THIELE, (θὑω) Ofrenda, en DTNT II, 200-­‐202.
23 “Jesús vuelve a la idea profética de la primacía del alma sobre el rito (Mt 5,23s; Mc 12,33). Al
recordar esto prepara los espíritus para comprender el sentido de su propio sacrificio. Entre los dos
Testamentos hay continuidad y superación: la continuidad se manifiesta por la aplicación a la muerte
de Cristo del vocabulario sacrificial del AT; la superación, por la originalidad absoluta de la ofrenda
de Jesús […] Jesús anuncia su pasión utilizando, palabra por palabra, los términos que caracterizaban
el sacrificio expiatorio del siervo de Dios […] El marco pascual establece una relación intencionada,
precisa entre la muerte de Cristo y el sacrificio del cordero pascual […] Jesús se refiere expresamente
a Éx 24,8, apropiándose la fórmula de Moisés, «la sangre de la alianza» (Mc 14, 24)” [C. HAURET,
Sacrificio, en VTB, 822].
24 “Y como la comunidad vive del sacrificio básico y fundamental de Cristo, es asimismo invitada al
sacrificio de alabanza de su propia vida. O dicho de otra manera: la vida cristiana, como vida
santificada para Dios, está insertada en la dinámica eficaz del sacrificio de Cristo. Así concluye, entre
otros, 1 Pe: Nosotros hemos sido redimidos y santificados «con la sangre preciosa de Cristo». Por ella
la comunidad es construida «formando un sacerdocio santo, destinado a ofrecer sacrificios
espirituales que acepta Dios» (1, 2. 18 s; 2, 5.9)” [F. THIELE, Ofrenda, o.c., 202].
25 Esto afirma santo Tomás sobre el sacrificio sacerdotal de Cristo: “La mancha de la culpa se borra
por medio de la gracia, que hace volver a Dios el corazón del hombre; y el reato de la pena es
totalmente destruido cuando el hombre satisface a Dios. Ahora bien, el sacerdocio de Cristo produce
estos dos efectos. Efectivamente, en virtud del mismo se nos otorga la gracia, mediante la cual
nuestros corazones se vuelven a Dios, según las palabras de Rom 3,24-­‐25: Justificados gratuitamente
por su gracia, por la redención que se realiza en Cristo Jesús, a quien puso Dios como intercesor por la
fe en su sangre. El también satisfizo plenamente por nosotros, en cuanto que llevó nuestras
enfermedades y cargó con nuestros dolores (Is 53,4). Por lo que resulta evidente que el sacerdocio de
Cristo tiene pleno poder para expiar los pecados” [S. Th. III, q. 22 a. 3 c].

74 Guido María Conforti: «El don de sí»
[la] muerte; para otros, olor de vida [que lleva] a [la] vida. Y para esto, ¿quién está
capacitado?” 26
Así, tanto la vida apostólica de Pablo, como su predicación, y todo lo que ello
implica, se vuelve “fragancia de Cristo” 27 para los corintios. De modo semejante, la
vida de entrega de un Javeriano a la actividad apostólica entre los no creyentes
puede devenir en un sacrificio de suave a aroma en Cristo. Es decir, que la entrega
de sí para que sea un sacrificio a Dios subjetivamente hablando, tiene que ser
hecho con la deliberada intención de participar en el de Cristo 28 . La obra de
salvación divina se inserta en la vida de quien decide determinarse por la entrega a
Cristo e inmolarse en un proceso que comienza desde el bautismo y se perpetúa a
través de la observancia de los consejos evangélicos en la vida apostólica 29 . Así se da
la identificación con Cristo.
Esta deliberada entrega de sí, queda atestiguada por el sacrificio que hace de sí
mismo, Guido, al fundar el Instituto: “Sacrificherò tutto me stesso, le mie sostanze e
quanto sarà in mia mano per riescire nella santa impresa e portare così la mia
pietruzza al grande edificio di cui Cristo è la pietra angolare” 30 ; y en sus discursos
programáticos, en las primeras cartas pastorales a Rávena 31 y Parma 32 ; pero es sobre
26 M. IGLESIAS, 2 Co 2, 15-­‐16.
27 “Los evangelizadores SOMOS … FRAGANCIA DE CRISTO: oficiamos una liturgia agradable a Dios
(como le es agradable la oblación de Cristo: cf. Ef 5,2); euôdía es vocablo técnico: aroma de un
sacrificio grato a Dios” [M. IGLESIAS, 2 Co 2, 15-­‐16].
28 Porque es sólo en el sacrifico de Cristo que el creyente es reconciliado: “Thus de Apostle … says:
«He [Christ] who knew no sin, he [God] made to be sin for us.» The God to whom we are to be
reconciled hath thus made him the sacrifice for sin by which we may be reconciled [2 Cor 5: 20-­‐21].
He himself is therefore sin as we ourselves are righteousness —not our own but God’s, not in
ourselves but in him. Just as he was sin —not his own but ours, rooted not in himself but in us— so
he showed forth through the likeness of sinful flesh, in which he was crucified, that since sin was not
in him he could then, so to say, die to sin by dying to the flesh, which was «the likeness of sin» [Rom
8:3]” [S. LYONNET, Sin, Redemption, o.c., 214-­‐15].
29 “La sequela de Cristo y la caridad son el compendio y vértice de la doctrina cristiana. Por el ágape
Dios establece su morada entre los hombres y exige que el hombre lo ame y lo predestina en Cristo.
Por la elección y amor espiritual Dios abre su intimidad para comunicarlo al hombre por medio de
Espíritu Santo a través del Bautismo” [L. A. LUNA BARRERA, Las sociedades de vida apostólica que
asume los consejos evangélicos, Implicaciones jurídicas. Mangomarca, Paulinas, 2001, 100].
30 Carta al Card. Ledochowski, prefecto de Propaganda Fide del 4 de marzo de 1894 en EFPC, 95.
31 “Calpestare generosamente ogni umano riguardo, non avere più in vista che Dio e la sua gloria ed
il bene dei fratelli, sacrificare, se occorre, la sanità, la pace, la vita stessa per la salute altrui; eccovi en
breve i doveri del pastore evangelico, che deve modellarsi sul tipo Divino de pastori” [G. M.
CONFORTI, Lettere Pastorali (Ravenna 1902-­‐1905, Parma 1908-­‐1931). Roma, Postulazione Generale
Saveriana, 1983, 25].
32 “Io ho già fatto sacrificio di tutto me stesso al Signore; della mia quiete, della mia libertà, delle
mie forze, delle mie sostanze e, se farà d’uopo, anche della mia vita perché le anime vostre […] mi
debbono essere care me l’anima mia” [G. M. CONFORTI, Lettere pastorali, o.c., 121].

Guido María Conforti: «El don de sí» 75
todo en la paternidad espiritual hacia los Javerianos cuando la entrega deliberada de
sí se traduce en un sacrificio total de sí, sobre todo, cuando su amor y entrega no es
comprendida, o no es correspondida:
“Così la sua paternità divenne una paternità di dolore, cioè di donazione totale. La sua
capacità di amore, attraverso queste prove, si fa più gratuita, più disinteressata, «si consuma»
come olocausto. Deve rinunciare all’eco dolcissimo e gratificante della reciprocità, deve farse
dono puro. Non può più concedersi nemmeno le sobrie ma bellissime «effusioni» paterne che
si permetteva talvolta con i figli più vicini. Ora il suo amore si misura solo sul bisogno del
figlio, non su quello del Padre. Egli non pretende più nulla ormai per sé. Dona rinuncia,
sacrifica anche la sua paternità, e si abbandona dolorosamente ma generosamente al Padre” 33
Con la autoridad moral y espiritual, de quien concibe la vida como un
holocausto de sí a Dios por la salvación de los demás, exige de sus hijos que asuman
con gozo el don de la auto-­‐entrega a la misión de Cristo: “E saluti con santo
entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni cosa più cara per
recarsi sul campo del lavoro”. El envío viene a ser una participación en el misterio
pascual de Cristo 34 . Este aspecto de “vivir escondido con Cristo en Dios” implicaría
este secreto de vivir en intimidad con Cristo; de la actitud de auto-­‐vaciamiento para
recibirlo todo del Padre y entregarse a Él completamente buscando la salvación de
todos.
3.2.2. “Per la conversione degli infedeli” 35 .
El punto de referencia del don de sí es que es un don al Padre, en Cristo por el
poder del Espíritu, por la conversión 36 de los no creyentes. Se ha señalado que la
atracción por la vida misionera en Guido nace en sus años juveniles 37 . Pero es
relevante, para esta investigación, observar cómo el soplo del Espíritu se hace sentir
33 A. TRETTEL, “Il padre dei Saveriani”, en SS, 75.
34 Cf. art. 19 de las Constituciones de 1983.
35 Uno de los límites de la espiritualidad del tiempo de Guido es que se tenía una concepción de los
pueblos no creyentes distinta de la actual. La misma palabra infieles ya implica una prejucio hacia su
fe. Cuando Guido visitó la misión en 1928 captó la grandeza de la cultura y pensamiento chinos; es
entonces que su visión sobre “los que yacen en tinieblas y en sombra de muerte” [carta al Card.
Ledochowski del 3 de diciembre, 1895 en EFPC, 100] experimentó un cambio: “Il popolo cinese ha uno
spirito di osservazione superiore forse a quello d’ogni altro popolo e voi meglio di me sapete che
nulla sfugge al suo occhio scrutatore” [7a. CC del 25 de enero de 1929 en EFPC, 285].
36 Encontramos una visión eclesial que supone a los demás pueblos en las tinieblas y la Iglesia
poseedora exclusiva de la luz. Hoy en día la Iglesia reconoce la bondad y la verdad en las tradiciones
y experiencias de los demás pueblos y religiones como una destello de la Verdad divina; cf. LG 16, 17;
GS 58; NA 2; y AG 9, 15.
37 Ver apartado 1.2. del primer capítulo. Cf. L. SCACCAGLIA, L’opera della propagazione della fede a
Parma nel secolo XIX, Il contributo del primo Conforti. Pontificia Universitas Lateranensis. Theses ad
Doctoratum in s. Theologia. Roma 1981, 129-­‐30.

76 Guido María Conforti: «El don de sí»
en la vida de un joven seminarista que experimenta el llamado a la vida misionera
en un contexto en ebullición: las estructuras económicas 38 , sociales 39 y políticas 40 de
Europa e Italia 41 están en un momento de profunda transición. Es un momento en
que se continua fraguando la identidad nacional italiana 42 con una expansión militar
38 “El comienzo de un período de recesión económica después de 1873 hizo que la situación del libre
comercio pareciera cada vez más insostenible. Por otra parte, una inestabilidad cada vez mayor,
sobre todo en el sur, no hizo sino aumentar los temores de revolución y provocó que se pidiera
insistentemente la vuelta a las actuaciones represivas […] Diversos conservadores ilustrados llamaron
la atención sobre la desesperada pobreza en que vivía el sur del país y señalaron la necesidad de
llevar a cabo reformas económicas y sociales urgentes a fin de solucionar lo que ahora se daba en
llamar «la cuestión sureña» […] El programa liberal de Cavour y los moderados, basado en la idea de
una espiral ascendente de prosperidad perdió credibilidad rápidamente después de los primeros años
de la década de 1870” [C. DUGGAN, Historia de Italia; Adrián Fuentes Luque (trad.) Cambridge,
Cambridge University Press, 1996, 205].
39 En la crisis de la península itálica de 1815 se habla de los siguientes grupos sociales: “Los pequeños
campesinos, que habían basado sus ingresos en cultivos de calidad como las vides, tenían dificultades
para que les alcanzase el dinero. De este modo, muchos se convirtieron en jornaleros, otros
emigraron a la ciudades, donde pasaron a engrosar las filas de obreros marginales, mendigos y
delincuentes comunes, y otros, por último se hicieron bandidos. Los grandes terratenientes
respondieron al descenso de los beneficios con una intensificación de la labor. […] Una de las razones
por las que las autoridades se mostraron tan alarmadas por el estado de las cosas, fue que la situación
del «pueblo» seguía siendo un asunto en manos de una pequeña, pero enérgica, sección de las clases
más cultas” [C. DUGGAN, Historia de Italia, 142-­‐44].
40 Se puede observar en el siglo XIX europeo una serie de revoluciones que muestran claramente
que la identidad política de cada pueblo se está forjando: “La segunda ola revolucionaria se produjo
entre 1829 y 1834, y afectó a toda Europa al oeste de Rusia y al continente norteamericano. En
Europa, la caída de los Borbones en Francia estimuló diferentes alzamientos: Bélgica en 1830 se
independizo de Holanda; Polonia, entre 1839 y 1831, fue reprimida sólo después de considerables
operaciones militares; varias partes de Italia y Alemania sufrieron convulsiones; el liberalismo triunfó
en Suiza; y en España y Portugal se abrió un periodo de guerras civiles entre liberales y clericales. Por
último, Inglaterra se vio afectada por la independencia de Irlanda en 1829. La tercera y mayor de las
olas revolucionarias, la de 1848, fue producto de aquellos años de crisis. Se fue gestando un malestar
social, se buscaba que el pueblo tratara de llegar a las decisiones de Estado. Casi simultáneamente la
revolución estalló y triunfó, de momento, en Francia, en casi toda Italia, en los estados alemanes, en
gran parte del imperio de los Habsburgo y en Suiza (1847)” [F. M. BRIONES QUIROZ Y OTROS, “Las
revoluciones burguesas del siglo XIX: 1815-­‐1848”, Theoria, Ciencia, Arte y Humanidades, Vol. 14, 2
(2005), 17].
41 Una fase importante de la historia de Italia se da en el período de 1876 a 1887: “El grupo liberal
moderado (heredero de Cavour y que es llamado derecha histórica, aunque en realidad en sus
dieciséis años de predominio manifestó la tendencia de mezclar en la amalgama ministerial hombres
de derecha, tanto como de izquierda) perdió el poder en 1876 […] Con la caída de la derecha y la
ampliación del electorado en 1882 dio comienzo el período de predominio de la izquierda cuyo líder
más significativo fue Agostino Depretis […] [su gobierno] se caracterizó por el «transformismo». Con
este término se indicó la patológica dilatación de aquel espíritu general de transacción ideológica que
caracterizó las doctrinas y las prácticas políticas que antecedieron a la unificación [opción de la
política liberal de Cavour]” [E. A. ALBERTONI, Historia de las doctrinas políticas en Italia desde su
origen hasta nuestros días; J. F. Fernández Santillan (trad.) México, Fondo de Cultura Económica,
1986, 201, 202].
42 “La guerra franco-­‐piamontesa inició un proceso político que tuvo como resultado la unificación
de Italia en un solo Estado con la única excepción de Venecia y su región, de Roma y de Lacio y de las
provincias fronterizas de Trento y Trieste que fueron anexadas respectivamente en 1886, 1870 y 1919”
[E. A. ALBERTONI, Historia de las doctrinas, o.c., 198]. “The goals of Resorgimento wer not merely to
eliminate foreign rule and unify the Italian-­‐speaking lands but also to create a modern and

Guido María Conforti: «El don de sí» 77
hacia el exterior 43 . Es alrededor de 1880 cuando Guido siente la llamada a la vida
misionera, mientras cursa la “terza ginnasio" 44 . Su vocación misionera nace durante
un gobierno “de izquierda” duramente anticlerical 45 ; en un tiempo de fuerte
emigración campesina debido a la pobreza 46 ; y en un momento en que, con el
apoyo de Austria y Alemania, Italia rompe su alianza con Francia, y se lanza a
colonizar África. Es muy probable que Guido intuyese estas duras realidades: la
grande necesidad de cuidado pastoral a los pobres en la zona rural, y a los
trabajadores en los centros industriales. Otro aspecto prioritario sería la cura de
almas de los inmigrantes italianos por todo el mundo. Se debe añadir que, a nivel
nacional, la política y la economía estaban en muy malas condiciones en la década
de 1880-­‐90: terrorismo de grupos anarquistas; crisis agrícola en el valle del Po;
agitación por la reforma electoral de 1882 en Cremona, Brescia, Parma y Mantua;
oleada de huelgas en 1884; y represión policial a las ligas de campesinos y grupos de
resistencia 47 . ¿No sería una tentación el encerrarse sobre sí ante un gobierno que
violenta a la Iglesia y está contra ella? 48 O desde un punto de vista localista
¿Centrarse sólo en las necesidades de la comunidad cristiana local? El Espíritu
progressive society. After 1860 most of the former goal had been accomplished, but to many patriots
the economically pinched, elitist, and oligarchic new Italian system seemed a pathetic failure or a
betrayal of the second aspiration” [S. G. PAYNE, A History of Fascism, 1914-­‐1945. Wisconsin, The
University of Wisconsin Press, 1995, 60].
43 “Durante el decenio de 1880, Italia había ocupado el puerto de Massawa, en la costa del Mar Rojo,
pero los intentos por adentrarse y hacerse con el control del comercio local no tuvieron mucho éxito
[…] en 1890 la noticia de que un tratado, firmado con el Emperador de Abisinia, por el cual Etiopía
pasaría a ser protectorado italiano, se había quedado en nada por culpa de un error de traducción en
el texto […] el 1 de marzo de 1896, 5000 soldados italianos caían en la Batalla de Adua [fallido intento
de conquistar Etiopía]” [C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 239]. Durante la llamada «dictadura de F.
Crispi» se comienza a dar el expansionismo italiano en África; Cf. E. A. ALBERTONI, Historia de las
doctrinas, o.c., 203-­‐04].
44 A. LUCA, Sono tutti miei figli. Bologna, EMI, 1980, 28.
45 “In 1872 the chairs of theology in the state universities were abolished. In 1887 comulsory
payment of tithes to the Church was declared illegal. In 1888 the law requiring religious instruction
in the public schools was modified. Only those children whose parents so requested were to receive
religious instructin in the public schools […] In 1890’s many Catholic charitable institutions were
taken over by the government” [J. SALWYN SCHAPIRO, Anticlericalism: Conflict between Church and
State in France, Italy, and Spain. New Jersey, Van Nostrand Co., 1967, 80].
46 “Empujados por la miseria, muchos se vieron obligados a emigrar: entre 1881 y 1900 un millón y
medio de campesinos se establecieron de forma permanente en el extranjero, principalmente en el
continente americano” [C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 224].
47 Cf. C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 228.
48 “Muchos diputados, concretamente de la izquierda, seguían siendo profundamente anticlericales,
y este hecho se veía reflejado por la fuerza que la masonería tenía entre los políticos, y por supuesto
entre las clases profesionales en general […] Los gestos hostiles llevados a cabo por los sucesivos
gobiernos (tales como erigir una estatua al hereje Giordano Bruno en Roma en el año 1889)
mantenían viva la llama de la ira papal” [C. DUGGAN, Historia de Italia, o.c., 230].

78 Guido María Conforti: «El don de sí»
cautivó el corazón del joven hacia una dedicación de sí proyectada fuera de
los confines de Italia; hacia los más alejados de Cristo y de su Iglesia 49 . Por lo
tanto, el tercer criterio de apropiación del don de sí en el carisma Ad Gentes
recibido por Guido es su carácter pneumatológico. Es decir, el ministerio
apostólico acontece sólo bajo la acción del Espíritu, a veces de modo imprevisible y
continúa en la obra redentora de Cristo en el mundo 50 . Esto implica un hombre que
vive inmerso en las angustias y anhelos de su comunidad 51 , y es consciente del
protagonismo del Espíritu en la misión y de sus carisma y dones para la entrega
perseverante de sí.
3.2.3. “Il cooperare con Cristo, sia pur modestamente”.
Conforti afirma que la entrega de sí es pobre, modesta, pero es necesaria para
la configuración con la entrega de Cristo. Se ha visto cómo Guido exhortaba al
ecónomo de la misión a obrar, incluso en la carencia de medios, para mostrar que la
obra apostólica es obra de Dios y no sólo del misionero 52 . Esto queda patente en su
homilía sobre Luisa de Marillac:
“Sempre così, fratelli e figliuoli dilettissimi; Dio si serve dei mezzi più deboli e in apparenza
più inetti al compimento dei più grandi disegni. L’uomo riesce sempre a far poco col molto,
mentre Dio fa tutto col niente” 53 .
49 El impulso del Espíritu llevó a fundar once congregaciones misioneras en el siglo XIX de las cuales
sólo tres nacieron como institutos religiosos, entre ellas la familia javeriana; cf. L. BALLARIN, L’Anima
Missionaria di Guido Maria Conforti Arcivescovo-­‐Vescovo di Parma Fondatore dei Missionari
Saveriani. Dissertatio ad Lauream in Facultate Historiae Ecclesiasticae. Pontificia Universitatis
Gregorianae. Parma, ISME, 1962, 82.
50 “En Rm 8:1-­‐11 el «Espíritu de Dios en vosotros» se alterna con «Cristo en vosotros». Esto por la
concepción helenista según la cual el Cristo glorioso es sustancialmente Espíritu. De modo que el
habitar en Cristo es también un habitar en el Espíritu. Pablo precisa la esfera en la que vive el
creyente en base a aquello que ella significa para él, una fuerza en la cual el hombre ha entrado y que
por ello le determina sus pensamientos, la conducta y se da una sumisión a la ley de Dios. Esta fuerza
se identifica con el Señor glorioso. Para Pablo es el don y la fuerza de la era escatológica. Es el modo
como el Kyrios se hace presente en la comunidad” [E. SCHWEIZER, Pneuma-­‐Pneumatikós, en GLNT 10,
1048].
51 “Este don [Espíritu Santo] hace capaz el creyente de manifestaciones de fe bien determinadas y
suplementarias, las cuales son necesarias a la misión, todavía inconclusa, todavía en acto, que la
hacen posible. El creer es por ello es un evento milagrosamente concedido por Dios. El Espíritu es
dado a quienes se han convertido y bautizado, según Hch 2:38; y en 5:32 el don del Espíritu debe se
precedido de la obediencia que puede llevar tiempo. Así la oración se puede entender como una
preparación a recibir el Espíritu. En la nueva era de la salvación el Espíritu no se encuentra sólo en el
individuo, sino en la entera comunidad” [E. SCHWEIZER, Pneuma, o.c., 983].
52 Ver nota 104 del apartado 2.4.1. en el capítulo anterior.
53 Homilía del 20 de junio de 1920, en FCT 27, 14.

Guido María Conforti: «El don de sí» 79
Del mismo modo señala cómo el amor callado y humilde en el claustro de
Teresa de Lisieux, puede ser considerado inútil a los ojos del mundo; pero es
precioso a los ojos de Dios:
“Il mondo giudicherà inutile la sua vita, ma essa ascende di continuo a passi da gigante la via
della cristiana perfezione. Essa ha fatto sacrifizio a Dio della sua volontà, ha fusa la sua volontà
con quella di Dio che regola giorno per giorno, ora per ora, momento per momento tutti i suoi
atti che impreziositi dall’obbedienza sono oro puro all’occhio del Signore” 54 .
E insiste a sus misioneros que el reino de Cristo no se instaura por la violencia
ni el poder humano, sino con los medios usados por Cristo:
“Ma per riescire in questo voi non potete adoperare mezzi diversi da quelli adoperati da Cristo
per la fondazione del suo Regno. Egli, contrariamente ai conquistatori del mondo, non ha
fondato il suo regno colla forza delle armi, ma colla parola che conquide le menti e col fascino
dell’amore che avvince i cuori” 55 .
Guido, en esta misma línea de pensamiento, subraya el hecho de que en el
anuncio del Evangelio es Dios quien da los frutos: la misión es obra del Espíritu de
Jesús que actúa en quien se entrega generosamente. Por ello, tácitamente expresa
que, es la actitud con que se hace el trabajo y no el trabajo mismo lo que da sentido
a la entrega de sí:
“Chi fosse dal Superiore richiamato dalla missione, abbandoni senza esitazione il suo posto di
lavoro, pensando che se grande è il merito di convertire anime a Dio, non meno grande è
quello di preparare nuove reclute per le future conquiste e di esercitare l’obbedienza” 56 .
Esto es de fundamental importancia para nuestro tiempo en que el misionero
puede idealizar el trabajo que hace, indentificarse con él y hacer que su “realización”
personal dependa de lo que hace y rehusar un trabajo distinto del acostumbrado:
“Si interroga sulla inamovibilità di alcuni. Il problema continua ad essere reale e si completa
con la scarsa disponibilità alle proposte di cambiamento che noi facciamo” 57 .
Se puede concluir que el cuarto criterio, inherente al art. 184 sobre el que se
funda el don de sí, según el carisma misionero de Guido María Conforti, es la
humildad de los medios humanos para la dilatación del reino. La limitación
personal y la pobreza inherente de cosas y estructuras no impiden que sean
asumidas por Dios para realizar su designio salvífico. El cuarto criterio se refiere
pues a la pobreza inherente del ser y a la obra humana que por más eficaz que
54
Homilía con ocasión de la canonización de Teresa de Lisieux del 26 de abril 1926 en FCT 28, 114.
55
DP 16 del 13 de marzo de 1927 en EFPC, 231.
56
Art. 193, en EFPC, 174.
57
MISSIONARI SAVERIANI, “Cosuma 2009”, iSaveriani, 54 (Settembre 2009), 8.

80 Guido María Conforti: «El don de sí»
sea sólo sirve de medio para la acción y el poder del Espíritu de Jesús que
opera a través de la fe y acción del creyente. Esta dimensión abarca la cruz de Cristo
como la renuncia al uso del poder humano, y a la confianza absoluta en las
estructuras materiales para instaurar su reino, que es pura gracia del poder del
Espíritu de Jesús. Esta pobreza incluye la latente posibilidad de una respuesta
negativa o limitada de parte del Javeriano a asumir la forma Christi. Este principio
implicaría la actitud ascética de considerar los medios para evangelizar como
instrumentos y la búsqueda de una confianza firme en el poder divino para la
instauración del reino de Cristo.
3.2.4. “Compiere la volontà di Dio manifesta nelle disposizioni dei
Superiori”.
El «don de sí» no es algo que nace y se desarrolla por iniciativa propia. Es el
mismo Espíritu quien mueve al creyente a donar su ser para encontrar a Dios y, en
el caso de cada Javeriano, es un don que sólo puede ser apropiado dentro de un
contexto eclesial, de comunidad. Se ha visto cómo el voto de obediencia es un
itinerario para una relación de amistad e intimidad con Cristo, participando de su
disposición filial a través de mediaciones concretas donde el Javeriano se encarna 58 .
Por tanto, Guido al final del artículo 184 vincula íntimamente el significado del don
de sí a la obediencia de Cristo, que buscaba siempre hacer la voluntad del Padre.
Esto se observa claramente en la estructura literaria de dicho artículo:
A Ogni missionario si consideri come vittima volontaria
B per la conversione degli infedeli
C e reputi sempre somma gloria il cooperare con Cristo,
D sia pur modestamente, alla redenzione del mondo
saluti con santo entusiasmo il giorno
D’ in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni cosa più cara
C’ per recarsi sul campo del lavoro,
B’ pronto a tutto per compiere la volontà di Dio
A’ che a lui si farà manifesta nelle disposizioni dei Superiori.
Se observa que en el binomio A-­‐A’, B-­‐B’ es donde la parénesis directa a cada
Javeriano a considerarse como una víctima en beneficio del no creyente se
corresponde con la actitud de auto-­‐identificación con Cristo en su disponibilidad al
Padre, y que se encarna en el discernimiento con quien ejerce el ministerio de
58 Ver apartado 2.4.3.2. en el anterior capítulo.

Guido María Conforti: «El don de sí» 81
autoridad en una región, comunidad, o con en el ordinario de la Iglesia local,
buscando unir todas las voluntades hacia la Voluntad última del destino de la
historia humana. Sin este punto de referencia elemental ningún Javeriano puede
cooperar en el designio salvífico instaurado por Cristo y que continua realizándose
en la historia por medio de su cuerpo.
3.3. El art. 184 leído en la CT
Aquí se presenta una la lectura de la CT 59 teniendo en cuenta los criterios
subyacente al art. 184. Para tal lectura se tendrá en consideración la siguiente
división propuesta por F. Marini 60 :
Partes de la CT Numero
-­‐Introducción 1ª
A) Sublimidad de la vocación a la vida apostólica unida a la vida religiosa 1b-­‐3
presentación de los consejos evangélicos: pobreza
4
castidad
5
obediencia
6
B) La vida de fe y de apostolado centrada en Cristo
7
Las prácticas de piedad para salvaguardar la fe
8
C) El amor a los hermanos 9
D) Síntesis: Las características del Javeriano 10
-­‐Saludo conclusivo 11
Al aplicar los criterios del art. 184 a la CT no se pretende un análisis técnico y
literario, sino observar como la CT ofrece ciertos elementos propios del talante
espiritual del Fundador en relación con el don de sí, que no están explícitos en
dicho artículo. Se muestra la lista de los criterios con un símbolo asignado:
Los criterios contenidos en el art. 184 Símbolo
Deliberada auto-­‐entrega: dimensión antropológica Ω
Co-­‐participación en el sacrificio de Cristo: dimensión cristológica †
El amor del Espíritu y sus dones: dimensión pneumatológica ∂
La finitud de las vías y su pobreza y límites: dimensión kenótica ß
La obediencia a la autoridad, normas: dimensión eclesiológica µ
El símbolo de dicho criterio será colocado después de la palabra o frase con la
que está relacionada y cuya relación trata de describir 61 ; el análisis no es exhaustivo.
59 El texto de la CT está dividida en 11 números; así aparece en el texto constitucional de 1983.
60 Sugerida por F. MARINI, “Un progetto chiaro e appassionato”, QS, 74 (novembre 1996), 41.
61 Se identifican ciertos aspectos de cada dimensión en cada palabra o frase de la CT. Así por
ejemplo todas parénesis o advertencia casi siempre se refieren a la dimensión eclesial [µ] porque se

82 Guido María Conforti: «El don de sí»
3.3.1. La introducción a la CT [1a].
Es así como se introduce la CT:
[1a] In omnibus Christus! Ai carissimi Missionari e Fratelli Coadiutori presenti e futuri della Pia
Società di S. Francesco Saverio per le Missioni Estere. La Suprema Autorità della Chiesa, come
ben vi è noto, ha approvato definitivamente [∂]
le CostituzionidellaPianostra Società, in data
del 6 Gennaio u. s., ed io ora ve le trasmetto novellamente ristampate con quelle lievi
modificazioni che vi furono introdotte dalle Sacra Congregazione dei Religiosi. E mentre
v’invito ad esultare ed a ringraziare il Signore per questo fatto che è per noi argomento non
dubbio della santità [∂] ed opportunità della Istituzione alla quale abbiamo dato il nome [Ω] ,
richiamo l’attenzione [µ] vostra sopra l’impegno grave e solenne [Ω, µ] che noi veniamo ora a
contrarre [Ω, µ] per esso innanzi a Dio ed alla sua Chiesa 62 .
Guido expresa la gran alegría que le embarga por haber recibido el texto
constitucional aprobado por Propaganda Fide; esta alegría se manifiesta en todo el
lenguaje del documento 63 . Guido puntualiza aquí dos realidades: la constatación de
un carisma recibido del Espíritu de Cristo, por la autoridad de la Iglesia, y la
responsabilidad que se deriva de tal don al Instituto. El primer aspecto implica la
dimensión pneumatológica [∂] en la cual el don, fruto de la liberalidad divina, se
otorga a los hombres como pura gracia para su salvación; el segundo aspecto se
relaciona con la dimensión eclesial, por la cual, en obediencia [µ] la Congregación
acepta este don: “Richiamo l’attenzione vostra sopra l’impegno grave e solenne che
noi veniamo ora a contrarre”. Es como si dijese: “exijo de ustedes que centren todo
su ser en el grave deber que contraemos ante Dios y ante los hombres”. El Javeriano
refiere a algo que se vuelve un punto esencial de referencia para la praxis del Javeriano: “Richamo
l’attenzione”. La dimensión cristológica [†] queimplicaseguimientooconfiguraciónconlaauto-­‐ entrega de Cristo: “Non potrebbe essere più nobile e grande, come quella che ci avvicina a Cristo”. La
pneumatológica [∂] se refierealos donesde Diosy su gracia, a la accióndelEspírituactuandoenel Javeriano: “Costituisce per sé quanto di più perfetto, secondo il Vangelo”. La acción personal
deliberada de auto-­‐entrega subyacente a la acción divina en la proclamación apostólica es la
dimensión antropológica [Ω] ; ella implica el esfuerzo, la entrega el sacrificio personal: “Lavorando con
sempre crescente ardore alla dilatazione del Vangelo”. Finalmente la dimensión kenótica [ß] que
denota la pobreza inherente a la respuesta de cada Javeriano y a las estructuras de las que Dios se
sirve para orientar todo hacia sí: “Portando così il povero nostro contributo”. Esta última dimensión
incluye la respuesta negativa al valor a que se exhorta: “Quelli che gli mancano di fedeltà,
abbandonando uno stato più perfetto, al quale erano stati chiamati” [1b]. Normalmente el discurso
implica varios elementos: la configuración con el sacrificio de Cristo [†]
implicaelelemento antropológico [Ω] y la acción del Espíritu [∂] .
62
EFPC, 272. Conforti presenta el texto de la CT después de un tiempo de retiro en el pueblo de
Felino el 18 de julio de 1921. Pide a G. Bonardi que “ella esamini attentamente ogni cosa e vegga se
può correre. Se mai credesse conveniente aggiungere qualche altra cosa, me la suggerisca e sarà
aggiunta” [Carta a G. Bonardi en FCT 2, 125-­‐26]. Cf. A. LUCA, “I missionari saveriani secondo la mente
del Conforti”, PNA, Quaderno 10 (2005), 149-­‐77; el texto autógrafo de la CT se puede ver en este
artículo en las páginas 154-­‐163. El escrito original se encuentra en el AS de Parma y se compone de 7
páginas grandes de formato protocolar de 31 x 21 cm., con margen ancho, escritas solo por el frente.
63
Cf. L. BALLARIN, Missione storia di un progetto, Le Costituzioni dei Missionari Saveriani, Studio
storico, 2ª edizione aggiornata (Collana Studi Saveriani nuova serie 3). Bologna, EMI, 1993, 151-­‐159.

Guido María Conforti: «El don de sí» 83
tiene que ponderar que recibe el don más preciado de Dios: la gracia de participar
en la vida de amor del Hijo al Padre por la humanidad y con ello ser instrumento de
esta comunión para llevar a los pueblos no creyentes a vivir esta misma realidad.
También es posible que el don sea acogido, que el corazón se adueñe de él y lo
manipule o relativice para proclamarse así mismo 64 . Ello implica la actitud ascética
interior para recibir tal carisma y vivirlo generosamente como un sacrificio de sí [Ω,
†]65 de modo desinteresado.
3.3.2. A) La vida religiosa unida a la vida apostólica [1b-­‐3].
Este es el texto de la parte (A) de la CT:
“[1b] Noi dobbiamo rilevarne tutta l’importanza [µ] , epperciò sforzarci di attuare [Ω, µ] le
finalità sublimi che si propone di raggiungere l’Istituto nostro [µ] , lavorando con sempre
crescente ardore [Ω] alla dilatazione del Vangelo nelle terre infedeli, portando così il povero
nostro contributo [ß, µ] all’avveramento del vaticinio di Cristo [†] , auspicante la formazione di una
sola famiglia cristiana [∂] , che abbracci l’umanità. Ognuno di noi sia quindi intimamente
persuaso [Ω, µ] che la vocazione, alla quale siamo stati chiamati [∂] , non potrebbe essere più
nobile e grande, come quella che ci avvicina a Cristo [†] autore e consumatore della nostra Fede
ed agli Apostoli, che, abbandonata ogni cosa [µ, †, Ω] , si diedero intieramente senza alcuna
riserva alla sequela di lui [†] , e che noi dobbiamo considerare [Ω, µ] comeinostrimigliori maestri [µ] : Il Signore non poteva essere più buono con noi! [∂] [∂, Ω, ß,
[2]. La vita apostolica infatti
†, µ] [∂, Ω, ß, †, µ]
, congiunta alla professione dei voti religiosi costituisceperséquantodipiù perfetto [∂] , secondo il Vangelo [µ] [∂, Ω, ß, †,
, si possa concepire. Per la professione dei voti religiosi
µ] [Ω, †] [Ω, †]
noi veniamoa morire a tutto ciò che è terrestre per vivereuna vita nascostain Dio
con Gesù Cristo [†, ∂] , avverandosi quello che scriveva l’Apostolo Paolo ai primitivi fedeli: Mortui
estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo. I voti religiosi sono vincoli santi che
vieppiù ci stringono [Ω, µ] aldivinservizio [∂, Ω, ß, †, µ] ; sono una totale emancipazione dal
Demonio [∂] , dal mondo e dalla carne [Ω, ß, †, ∂] ; sono una continua aspirazione a cose sempre
migliori [∂, †, Ω, ß] ; sono come una specie di martirio [†, ∂] , a cui, se manca l’intensità dello spasimo,
supplisce la continuità di tutta la vita [Ω, µ] . Per questo essi accrescono il merito delle azioni
nostre [∂] , essendo dottrina comune ai Padri della Chiesa che quanto si fa con voto, è
doppiamente meritorio agli occhi del Signore. Chi compie un’opera senza voto, osserva
64 “Algunos, es verdad, predican a Cristo también por envidia y rivalidad […] mientras que los
ambiciosos egoístas anuncian a Cristo por motivos no limpios” [(Flp 1, 15.17) M. IGLESIAS, Nuevo
Testamento]. Ver también la reflexión de la Dirección General en la CC 86 en vistas a la preparación
del XIII Capítulo General (23 de sep., 1993): “L’abitudine però è di accontentarsi di quello che si ha e
si fa, se si vede che si può continuare ad andare avanti. Non c’è cioè, anche qui, il collegamento tra
qualità della vita apostolica e vita spirituale. (Ciò a volte è rafforzato dal fatto che il contenuto stesso
del messaggio evangelico è quasi totalmente mondanizzato, ossia ridotto alla instaurazione «della
giustizia e della pace» nel mondo)” [MISSIONARI SAVERIANI, Lettere Circolare, Vol. 3. Roma,
Segretariato Generale della Formazione, 1999, 489].
65 “Es preciso, por tanto, dejarse conducir por el Espíritu al descubrimiento siempre renovado de
Dios y de su Palabra, a un amor ardiente por Él y por la humanidad, a una nueva comprensión del
carisma recibido. Se trata de dirigir la mirada a la espiritualidad entendida en el sentido más fuerte
del término, o sea la vida según el Espíritu. La vida consagrada hoy necesita sobre todo de un impulso
espiritual, que ayude a penetrar en lo concreto de la vida el sentido evangélico y espiritual de la
consagración bautismal y de su nueva y especial consagración” [CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS
DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Caminar desde Cristo: Un renovado
compromiso de la vida consagrada en el tercer milenio, 20].

84 Guido María Conforti: «El don de sí»
genialmente S. Anselmo, può paragonarsi a colui che offre il frutto di una pianta, mentre chi
opera con voto, offre assieme al frutto, la pianta stessa. [3]. Ma appunto perchè la vita
apostolica, congiunta alla vita religiosa è sotto ogni aspetto eccellente [∂, Ω, ß, †, µ] , il Maligno
nulla lascia d’intentato per allontanarne [ß] colorochel’hannoabbracciata, o lavogliono abbracciare [Ω] . Turba la mente con dubbii, il cuore con ansie, la fantasia con false apprensioni,
la volontà con scoraggiamenti, esagerando le difficoltà di un tal genere di vita, che cerca di
mostrare impossibile [ß] . E bene spesso riesce nell’intento. Ma noi memori dell’ammonimento
dello Spirito Santo [∂] di prepararciallatentazione [†, Ω, ß, µ] , allorchè ci apprestiamo al divin
servizio [†, Ω] , non dobbiamo per questo darci per vinti [µ, Ω] [†, ß]
. Nel momento dello sconforto
ricorriamo [Ω, µ] a Dio colla preghiera [†, ∂] , rinnoviamo i nostri propositi e raddoppiamo la fedeltà
nel compimento dei nostri doveri [µ, Ω,] [Ω, µ]
, richiamando alla nostra mente leparole dell’Apostolo, le quali dovrebbero allontanare da noi ogni incertezza [ß] : « Ognuno resti in
quella vocazione, in cui fu chiamato » (1 Cor. VII -­‐ 21) [µ, ∂, †] . E se noi resteremo fedeli
all’Istituto [µ] al quale abbiamo dato il nome [Ω] , ne osserveremo le Costituzioni [µ] e
lavoreremo [Ω] in esso agli ordini di chi ci è Superiore [µ] , potremo star sicuri di accumulare
molti meriti [∂] , salvare molte anime [Ω, †, ∂] e conseguire il premio riservato a chi avrà posto
mano all’aratro senza volgersi indietro [∂, Ω, †] ; il centuplo che Cristo ha promesso in particolare
a’ suoi Apostoli [∂] : Coloro invece che adescati dalla suggestione del Maligno che loro insinuasse
di poter far meglio altrove, usciranno dalla nostra Società [ß] , non si troveranno per questo più
contenti al punto della morte; per non dire degli amari disinganni che avranno dovuto provare
nel corso della vita loro [ß] , non potendo Dio largheggiare delle sue grazie con quelli che gli
mancano di fedeltà, abbandonando uno stato più perfetto [ß] , al quale erano stati chiamati . Ci
sia dunque sempre più cara [Ω, µ] la professione dei nostri voti [Ω, ∂, †, ß, µ] , che ci rende somiglianti
al Prototipo divino dei predestinati” [†, ∂]66 .
3.3.2.1. La vida apostólica asociada a la vida religiosa. La vida religiosa, unida a
la vida apostólica, presenta todos los criterios hermenéuticos; aparecen o están
implícitamente en las siguientes afirmaciones: “Congiunta alla professione dei voti
religiosi costituisce per sé quanto di più perfetto”; “Per la professione dei voti
religiosi noi veniamo a morire”; “I voti religiosi sono vincoli santi che vieppiù ci
stringono […] al divin servizio”; “Sono una totale emancipazione dal Demonio, dal
mondo e dalla carne”; “La vita apostolica, congiunta alla vita religiosa è sotto ogni
aspetto eccellente”; “Ci sia dunque sempre più cara la professione dei nostri voti”.
De aquí se puede deducir que el don de sí en la identificación con Cristo se
realiza por medio de la consagración religiosa vinculada a la vocación apostólica; la
dimensión misionera y la pertenencia a Cristo son equivalentes 67 : por este carisma
se muere a lo que no es Dios para estar escondido con Cristo en él (Col 3,3) por la
66 EFPC, 272-­‐73.
67 “Seguimiento, forma de siervo y misión forman para el creyente una unidad indisociable. Y
esta estructura de la existencia, o esta forma de ser cristiana afecta a todos por igual. Si en Jesús la
misión se identificó con su destino, en forma de siervo, querido por el Padre, y este mismo destino
fue la salvación; y su capacidad de asumir la voluntad salvífica del Padre fue el elemento dinámico
unificador que posibilitó la manifestación de su forma de Hijo, de ahí precisamente nace también
para el creyente la posibilidad de la imitación y seguimiento de Jesús, de una vida a favor de los
otros” [S. ARZUBIALDE, Theologia Spiritualis, El camino espiritual del seguimiento de Jesús, vol. I.
Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 1989, 189].
[Ω, ∂]

Guido María Conforti: «El don de sí» 85
salvación del no creyente; es la vida más perfecta imaginable desde la perspectiva
evangélica. Los votos son un martirio que se prolonga por toda la vida: la óptica
sacrificial de auto-­‐inmolación determina toda la carta haciendo que la dimensión
ascética y kenótica de auto-­‐vaciamiento sea el eje sobre el que se fundamente el
criterio antropológico de libre adhesión a la disposición amorosa de Cristo al Padre.
Sobre esta óptica espiritual subyace todo el esquema jurídico de las Constituciones
en relación a los consejos evangélicos y a los rasgos que definen el carisma como un
seguir a Cristo en la disposición filial a su Padre.
3.3.2.2. La exhortación del Fundador como punto de referencia para los
Javerianos [Ω, µ] . Este binomio aparece de principio a fin de la carta en el lenguaje
exhortativo a la disponibilidad y esfuerzo a responder a Dios en la conciencia de
obedecer al Espíritu: “Noi dobbiamo rilevarne tutta l’importanza, epperciò sforzarci
di attuare”; “Lavorando con sempre crescente ardore”; “Portando così il povero
nostro contributo” ; “Ognuno di noi sia quindi intimamente persuaso”; “Noi
dobbiamo considerare come i nostri migliori”; “Si possa concepire”; “Supplisce la
continuità di tutta la vita”; “che l’hanno abbracciata, o la vogliono abbracciare”;
“Richiamando alla nostra mente le parole dell’Apostolo, le quali dovrebbero
allontanare da noi ogni incertezza”. Se observa aquí la importancia de la
cooperación de cada misionero en ser receptivo y sensible a la gracia divina en la
llamada recibida; a pesar de la incapacidad y pobreza personal, el Espíritu de Jesús
requiere de todas las capacidades del Javeriano para obrar en ellas. Por eso se
comprende la ausencia de la ofrenda voluntaria de sí [Ω] en quien es engañado por “el
maligno” y abandona la Congregación [ß]68 . La dimensión antropológica y eclesial
convergen en los valores propuestos y ambas son necesarias para la realización del
designio divino. Guido pone como fundamento de su exhortación la dignidad de un
camino que hace semejante al Javeriano con Cristo y con sus apóstoles, punto de
referencia para la praxis apostólica. El art. 184 y los consejos evangélicos encuentran
aquí el trasfondo espiritual no explicito en los artículos constitucionales.
68 El abandono de la Congregación es un aspecto doloroso sacado a relucir en el último Capítulo
General de 2007; la propia vocación se entiende como el buscar la realización personal más que
donarse así mismo en el carisma del Instituto: “La situazione dei confratelli in difficoltà è stata forse
la realtà che più ha richiesto fatica e tempo alla DG nel sessennio […] Continua la tendenza, presente
in molte congregazioni, a passare alla vita diocesana” [MISSIONARI SAVERIANI, “Relazione della
Direzione Generale”, iSaveriani, 40 (Settembre 2007), 9].

86 Guido María Conforti: «El don de sí»
3.3.2.3. Un elemento contrario al carisma: la presencia del maligno. El nuevo
elemento que presenta Guido en la CT es la presencia del enemigo que viene a
engañar y que está íntimamente vinculado al menoscabo de la entrega personal de
sí [Ω] y a aprovecharse de las debilidades humanas en la respuesta a Dios [ß] : “Il
Maligno nulla lascia d’intentato per allontanarne coloro che l’hanno abbracciata o la
vogliono abbracciare”; y “Turba la mente con dubbii, il cuore con ansie, la fantasia
con false apprensioni, la volontà con scoraggiamenti, esagerando le difficoltà di un
tal genere di vita, che cerca di mostrare impossibile. E bene spesso riesce
nell’intento”. Es claro que Guido alude aquí al “mal espíritu” del discernimiento
Ignaciano 69 ; la descripción que hace de su acción en las potencias del alma lo
corroboran.
La preocupación de Guido acerca del latente abandono de cohermanos en la
Congregación se ha hecho una “realtà dolorosa” en la relación de la Dirección
General al XV Capítulo General:
“Trattiamo qui soprattutto delle uscite dei Professi perpetui. Molte sono le cause per cui un
confratello decide di lasciare la Congregazione […] Continua la tendenza, presente in molte
congregazioni, a passare alla vita diocesana, segno probabilmente di non chiarezza carismatica
e di carente senso di appartenenza: l’istituto è visto come uno strumento per realizzare la
propria vocazione, piuttosto che come una realtà nuova cui si aderisce e che crea una nuova
identità” 70 .
Tal situación precisa un itinerario de discernimiento personal y análisis serio
que se enfoque en el modo cómo el carisma es percibido y como se apropia para ser
vivido concretamente. Si se carece de claridad acerca de cómo hacerlo vida, y se
carece de sentido de pertenencia, es posible que las deserciones se sigan dando, a
menos que la fe determine la toma de decisiones. Sólo desde la fe se puede percibir
una vida como objeto de donación al otro, contrario al impulso de buscar la propia
69 “El «mal espíritu» es un enemigo de la persona o de la naturaleza humana. Cuando se organiza
para la lucha, ese enemigo es denominado el «caudillo» de los enemigos. […] El discernimiento
presupone, pues, una concepción agónica de la vida espiritual, o sea la percepción de que la verdad
de nuestra vida se nos puede escapar, que podemos perderla, o mejor que nos la pueden robar desde
fuera. Esta manera de personificar los mecanismos de psicológicos puede resultar extraña a nuestra
sensibilidad moderna, pero no se puede negar que señala una constante de la experiencia humana: la
libertad no coincide sin más con la verdad de lo que el ser humano es. Por ser limitada es
condicionada de muchas formas y está constantemente sometida a solicitaciones de fuera que la
pueden llevar a engaño. […] No es necesario personificar esas solicitaciones. Es suficiente darse
cuenta de que ellas cualifican –para bien o para mal-­‐ las opciones de la persona; no anulan la libertad
pero la inclinan en direcciones que no siempre la permiten realizar su verdad profunda” [C. PALACIO,
mal espíritu, en DEI II, 1177].
70 MISSIONARI SAVERIANI, Relazione, o.c., 9.

Guido María Conforti: «El don de sí» 87
auto-­‐realización en la comunidad. Sin duda que la orientación egoísta no busca
darse sino afirmarse, y esto ciertamente, para Guido no viene del buen espíritu. Es
un aspecto fundamental, que debe integrarse en la formación, desde sus primeras
etapas, para orientar a los jóvenes a donarse generosamente y aspirar a configurarse
con Cristo en su camino de disponibilidad amorosa al Padre. Esto implicaría un
método para discernir las motivaciones personales en la historia personal y en la
vida comunitaria 71 ; y sobre todo, familiarizarse con las mociones del “buen” y del
“mal espíritu” para potenciar una entrega de sí auténtica y fecunda.
3.3.2.4. La dimensión cristológica y pneumatológica del carisma [∂, †] . Dichas
dimensiones se presentan en los siguientes pasajes: “Le finalità sublimi che si
propone di raggiungere”; “All’avveramento del vaticinio di Cristo”; “La vocazione,
alla quale siamo stati chiamati non potrebbe essere più nobile e grande, come quella
che ci avvicina a Cristo”; “Senza alcuna riserva alla sequela di lui”; “Il Signore non
poteva essere più buono con noi!”; “Costituisce per sé quanto di più perfetto"; “Noi
memori dell’ammonimento dello Spirito Santo di prepararci alla tentazione”; “Non
dobbiamo per questo darci per vinti”; “Ricorriamo a Dio colla preghiera”; “Potremo
star sicuri di accumulare molti meriti, salvare molte anime e conseguire il premio
riservato a chi avrà posto mano all’aratro senza volgersi indietro”; “Centuplo che
Cristo ha promesso in particolare a’ suoi Apostoli”; y “Che ci rende somiglianti al
Prototipo divino dei predestinati”.
La excelsa apreciación a la vida apostólica que revela la exhortación, y todo el
discurso de la CT, manifiesta que Guido era un hombre profundamente sensible a
las riquezas y dones del Espíritu; ello también desvela un hombre profundamente
humilde conocedor de sus límites y debilidades. El primer aspecto está conectado
íntimamente con la enseñanza de los padres de la Iglesia sobre la dignidad y
71 Guido ofrece un itinerario de discernimiento en su retiro de discreción de espíritus del 11 de marzo
de 1931: “1. Con quelli che dallo stato di peccato passano all'esercizio della virtù. 2. Con quelli che
cercano di far profitto nella virtù e purgarsi dai peccati. 3. Diversi stati d'animo. Consolazioni-­‐ Ogni
mozione d'animo -­‐ lagrime d'amor di Dio. Ogni aumento di fede, di speranza e di carità.
Desolazione-­‐ ogni oscurità d'animo. Nella desolazione nulla si deve mutare, nulla deliberare. Come
combattere la desolazione -­‐ Persistendo nei propositi raddoppiando. Pazienza nella desolazione.
Cause della desolazione -­‐ Per nostra colpa -­‐ Per provarci -­‐ per umiliarci. 4. Come diportarci nella
consolazione -­‐ umiltà. 5. Si debbono manifestare al Direttore le proprie tentazioni. 6. Si deve
fortificare in noi la parte più debole. Regola Generale per conoscere lo spirito buono -­‐ lo spirito
cattivo” [FCT 20, 274]. Queda como un trabajo a realizarse el hacer parte de un itinerario formativo el
discernimiento personal ante las múltiples mociones y posibilidades que se presentan en la vida
apostólica.

88 Guido María Conforti: «El don de sí»
excelencia del ministerio de eneñanza: la majestad divina, en su condescendencia,
otorga al ser humano a través de sus ministros el honor de servir a su pueblo 72 . Por
otro lado, el carisma a la vida apostólica requiere de una profunda humildad en el
apóstol, para aceptar sus propias límitaciones determinado a no ser influido por
ellos y dependiente del Espíritu para actuar en sinergía con él 73 .
3.3.2.5. La dimensión eclesiológica: obediencia al fin del Instituto, a los ideales, al
evangelio, a la voluntad de Dios [µ] . La auto-­‐entrega se mide y se circunscribe por las
siguientes afirmaciones: “Si propone di raggiungere l’Istituto nostro”; “La
formazione di una sola famiglia cristiana”; “Ed agli Apostoli, che, abbandonata ogni
cosa, si diedero intieramente senza alcuna riserva”; “Considerare come i nostri
migliori maestri”; “Per vivere una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo”; “Sono
vincoli santi che vieppiù ci stringono al divin servizio”; “Di prepararci alla
tentazione”; “Rinnoviamo i nostri propositi e raddoppiamo la fedeltà nel
compimento dei nostri doveri”; Ognuno resti in quella vocazione, in cui fu
chiamato”; “Fedeli all’Istituto”; y “Ne osserveremo le Costituzioni”; “Lavoreremo in
esso agli ordini di chi ci è Superiore”.
Cada Javeriano deberá considerar en su vida personal y la comunidad como tal,
estas exhortaciones como punto de referencia para el don de sí en la vida religiosa y
en el compromiso apostólico. Estos principios serán siempre material de evaluación
para una praxis apostólica de toda la vida, sobre todo, en relación con el voto de
obediencia sobre el que se tratará en el apartado 3.3.5. de este capítulo. Guido
considera la entrega de sí como una realización fiel de los compromisos del propio
estado de vida 74 ; son criterios para ejercitar la obediencia.
72 Sobre este discurso sobresale el llamado «Libro de la Regla Pastoral» de san Gregorio Magno:
“Querido hermano, con benigna y humilde intención desapruebas el que, ocultándome, haya querido
rehuir las cargas de la solicitud pastoral. A fin de que éstas no parezcan a algunos que son livianas,
expongo por escrito en el presente libro todo lo que considero sobre su importancia. De modo que
quien está libre de ellas, no las desee imprudentemente; y quien imprudentemente ya las deseó, tema
mucho haberlas conseguido” [A. HOLGADO RAMÍREZ, y J. RICO PAVÉS, Gregorio Magno: Regla Pastoral,
2ª edición. Madrid, Ciudad Nueva, 2001, 43]. Sobre la misma realidad ver el diálogo entre san Juan
Crisóstomo con su amigo Basilio en J. J. AYÁN CALVO y P. DE NAVASCUÉS BENLLOCH, Juan Crisóstomo:
diálogo sobre el sacerdocio. Madrid, Ciudad Nueva, 2002.
73 “Perché proprio quel rinunciare alla propria volontà, quel perdere la propria vita in cui sta, da
parte dell’uomo, l’accedere al dono dello Spirito, comporta in realtà la tensione massima della libertà
umana. Questo massimo di libertà della libertà umana sta nel rinunciare alla propria libertà per
riciverla trasfigurata in dono come propria. Questa è la opera dello Spirito” [P. CODA, L’altro di Dio:
rivelazione e kenosi en Sergej Bulgakov. Roma, Città Nuova, 1998, 167].
74 Cf. nota 147 del apartado 2.4.3.3 del capítulo 2.

3.3.3. La Pobreza desde la CT [4].
Este es el texto referente a la pobreza evangélica en la CT:
Guido María Conforti: «El don de sí» 89
“[4] Amiamo [Ω, †, µ] la povertà [ß] , che è la prima rinuncia [µ] che Cristoesige [†, µ] da coloroche vogliono essere perfetti [∂] e si propongono [Ω] di seguirlodavicino [†] . Egli vuol regnare da solo
sui loro cuori [∂] , epperciò esige [µ] da essi il distaccoaffettivoedeffettivo da tutte le cose della
terra [Ω, †, ∂] . Per questo andava spesso ripetendo: «Chi non rinuncia a tutto ciò che possiede
ß] , non può essere mio discepolo [†, ß] » ed ai suoi Apostoli inculcava [µ] che non possedessero più
d’una veste , che non tenessero denaro nelle loro tasche e non si preoccupassero del necessario
per campare la vita [Ω, ß, †] , imperocchè niente sarebbe mancato [∂] a chi tutto aveva abbandonato
per seguirlo. Tal sia di noi [µ] : «avendo gli alimenti e di che coprirci, dirò coll’Apostolo,
contentiamoci [Ω, µ] , di questo». (Tim. VI-­‐8). Tutto quello che a questo sovrabbondasse [ß] ,
sarebbe contrario allo spirito della povertà evangelica [ß] , della quale dovremmo [µ] andar lieti
per amore di Cristo [Ω, †, ∂] , anche quando di fatto ci dovesse costare pene, disagi ed
umiliazioni [ß] . Una povertà opulenta [ß] , a cui nulla mancasse dei comodi della vita, non
potrebbe certamente piacere al Signore [ß] e non sarebbe la povertà esercitata dagli Apostoli e
dagli uomini apostolici [µ] . Ognuno di noi quindi, sia in Missione che nelle case dell’Istituto, si
accontenti [µ, Ω] per se del necessario al vitto ed al vestito [†] che gli verrà somministrato [∂] e nulla
esiga [µ, ß] in più e nulla possegga in proprio [µ, ß] . E’ questa la povertà della quale abbiamo fatta
volontaria professione [Ω, †, ∂, µ, ß] ; la povertà che ci renderà veramente liberi [∂, †, ß] da ogni
attacco [†] alla terra e sicuri di conseguire il Regno de’ cieli [∂] promesso di preferenza ai poveri di
spirito [∂, †, Ω, ß] . E benchè le nostre Costituzioni, in base ai sacri canoni, permettano il possesso
in radice e l’uso dei diritti civili in fatto di proprietà, nessuno però potrà amministrare [µ] da sè,
nè disporre delle cose proprie [µ, ß] , se non col consenso dei Superiori [µ] . Pratica diversa
costituirebbe un pericolo [ß] per chi ha fatto voto di povertà” 75 .
3.3.3.1 La renuncia concreta a poseer las cosas para sí. La primera actitud que
Guido exige de sus hijos ante la pobreza es un espíritu de renuncia: “La prima
rinuncia che Cristo esige”; “Esige da essi il distacco affettivo ed effettivo”; “Inculcava
che non possedessero”; “Tal sia di noi”; “Della quale dovremmo andar lieti per amore
di Cristo”; “Non sarebbe la povertà esercitata dagli Apostoli e dagli uomini
apostolici”; “Si accontenti per se del necessario”; “Nulla esiga in più e nulla
possegga”; “Nessuno però potrà amministrare da sè, nè disporre delle cose proprie,
se non col consenso dei Superiori”. Es una exhortación profundamente espiritual
basada en la exigencia de Cristo a quien lo quiere seguir 76 . El don de sí aquí es
75 EFPC, 274.
76 “El estado religioso es un ejercicio y entrenamiento por el que se llega a la perfección de la
caridad. Para ello es preciso apartar el afecto propio de las cosas mundanas, pues dice San Agustín,
en X Confess., hablando de Dios: Te ama menos el que ama algo fuera de ti y no lo ama por ti. Por eso,
en su obra Octoginta trium Quaest., dice también San Agustín: El aumento de la caridad es la
disminución de la codicia; su perfección, la desaparición de la codicia. Ahora bien: por el hecho de
poseer cosas mundanas el alma se apega a ellas. De ahí que diga San Agustín en su Carta ad
Paulinum et Therasiam: Los bienes de la tierra se aman más cuando se poseen que cuando se desean.
En efecto, ¿por qué aquel joven se retiró triste sino porque tenía grandes riquezas? Y, ciertamente, una
cosa es no querer apropiarse lo que no se tiene y otra abandonar lo que ya se tiene: en el primer caso se
rechaza algo extraño, mientras que el segundo equivale a arrancarse un miembro propio” [S. Th. II-­‐II,
q. 186 a. 3, c].
[Ω, †,

90 Guido María Conforti: «El don de sí»
“spogliarsi” (desnudarse) de todo lo que pueda impedir asemejarse a Cristo en su
dependencia total y única en el Padre.
Habrá que recalcar que el formato jurídico de las Constituciones no facilitó a
Guido el expresar una nítida conexión entre la promesa del voto de pobreza y la
persona de Cristo 77 , y es en la CT donde habla de amar la pobreza, y la víncula con
la exigencia de Cristo a quienes le siguen, porque sólo él quiere reinar en el corazón
del discipulo y, de ahí, el desasimiento afectivo y efectivo de las cosas. Refuerza su
exhortación citando dos textos apostólicos: el primero en el evangelio (Lc 14,33)
aludiendo a la sobriedad de medios necesaria para el anuncio apostólico fundándose
en quien prometía que nada faltaría a quien lo había dejado todo para seguirle. El
segundo es el de 1 Tm 1,8 en el que Pablo exhorta a su hermano a contentarse con lo
necesario. De este modo, se da una conexión explícita entre el valor que propugna el
voto y la persona de Cristo. A forma de quiasmo repite los argumentos ya
anteriormente señalados, y exhorta a estar contentos por amor a Cristo en medio de
dificultades y penas inherentes a una vida pobre, y sigue con la amonestación de
que una pobreza con comodidades no es del gusto del Señor ni análoga a aquélla
vivida por los apóstoles. Profundiza en su siguiente argumento, algo que ya está
establecido en las Constituciones: es necesario estar conformes con lo necesario
para el propio sustento, dado que es algo a que se compromete cada Javeriano
voluntariamente, y que nos lleva a la libertad de espíritu. Y advierte que administar
o disponer de lo que se posee sin permiso es exponerse a un grave peligro para quien
se ha despojado de todo. Hay que subrayar que Guido pide amar la pobreza; no es
sólo un precepto jurídico para ser externamente observado; es una actitud de vida.
Es muy interesante constatar cómo en la homilía sobre san Francisco de Asís, Guido
habla de los esponsales de Francisco con la “Madonna povertà”:
“E Francesco, questo grande cavaliere di Cristo, che come Cristo ebbe la paglia per culla, le
stimmate per ultimo martirio, si disposa alla povertà, a quella povertà che non è la fame e la
sordidezza; che è sempre la forza dello spirito e che fu sempre indivisibile compagna del figlio
di Pietro Bernardone” 78 .
77 Las constituciones constatan que el voto es una renuncia a poseer cualquier cosa digna de precio
(art. 55); es la comunidad quien da lo necesario a cada Javeriano para su sustento (arts. 56-­‐58); la
exigencia de cuidar los bienes comunes (art. 59); la renuncia jurídica al uso y usufructo de bienes
(arts. 60-­‐63); y la no posesión de bienes inmuebles fuera de las casas apostólicas por el Instituto (art.
64); cf. EFPC 154-­‐55.
78 FCT 28, 140.

Guido María Conforti: «El don de sí» 91
Dichos esponsales reflejan un amor concreto hacia el auto-­‐vaciamento que
Cristo vivió, y que al asumirlo personalmente se desea amar a Cristo mismo. Esto
contrasta con una tendencia actual en la Congregación mostrada por algunos:
“Alcuni confratelli fanno fatica a partire, e una volta partiti, si ha l’idea che siano più
preoccupati di se stessi che del Regno di Dio, con uno stile di vita “cui nulla manca dei comodi
della vita” (Cfr. LT 4), ripiegato sul proprio benessere, la propria salute, le proprie vacanze
sempre più frequenti” 79 .
El asumir la entrega de sí como un vaciarse para dejar que Cristo reine en el
corazón, puede ser utópico, pero Guido pensó en sus misioneros pobres para poder
ser instrumentos de la acción redentora del salvador; a esto se tiene que aspirar para
descubrir la alegría auténtica que viene de un depender únicamente del Padre, y de
la riqueza del evangelio. Queda pues, cómo unir el ideal con la praxis concreta. Se
puede pensar que cuanto más estrecha es la amistad con Cristo más se ven las
estructuras humanas sólo como medios.
3.3.3.2. Por amor a Cristo produce libertad y alegría. Un segundo aspecto es su
realidad cristológica y carismática: “Coloro che vogliono essere perfetti e si
propongono di seguirlo da vicino”; “Egli vuol regnare da solo sui loro cuori”;
“Distacco affettivo ed effettivo da tutte le cose della terra”; “Chi non rinuncia a tutto
ciò che possiede”; “Non possedessero più d’una veste , che non tenessero denaro
nelle loro tasche e non si preoccupassero del necessario per campare la vita,
imperocchè niente sarebbe mancato”; “Andar lieti per amore di Cristo”; “Si
accontenti per se del necessario al vitto ed al vestito che gli verrà somministrato”; y
“La povertà che ci renderà veramente liberi da ogni attacco alla terra e sicuri di
conseguire il Regno de’ cieli promesso di preferenza ai poveri di spirito”. El espíritu
de renuncia crea un vacío que es colmado a través de la presencia del Espíritu y sus
dones en un corazón libre y entregado al servicio divino. Es el pobre de espíritu
quien conoce que sólo Dios puede colmarle con sus bienes, y a él se entrega
confiado en su providencia y en su amor. La desnudez asumida en la pobreza por
amor a Cristo lleva a una intimidad insospechada:
“La morte di Cristo si inserisce nel processo generale della kenosi della divinità, come sua
volontaria autoumiliazione e autodiminuzione. Dio nel Dio-­‐Uomo in certo senso lascia la sua
pienezza divina, smette di essere Dio, ma nello stesso tempo conserva in tutta la sua forza la
sua divinità […] La rivelazione del Dio-­‐Uomo è dunque per noi necessariamente anche
79 MISSIONARI SAVERIANI, Relazione, o.c., 35.

92 Guido María Conforti: «El don de sí»
rivelazione della sua morte in noi. Dobbiamo sforzarci di cogliere tutta l’immensità del sua
amore sacrificale per noi, nella sua co-­‐agonia con noi. Ma ciò è possibile solo attraverso la
nostro co-­‐agonia con lui” 80 .
3.3.4. La Castidad desde la CT [5].
Ésta es la propuesta de Guido sobre la castidad evangélica:
“[5] Amiamo inoltre e coltiviamo [µ, Ω] conognicuraquellavirtùchecirende [∂] similiagli Angeli, oggetto delle divine compiacenze [∂] e degni del rispetto e dell’ammirazione anche degli
uomini, che non possono a meno di non sentirne il fascino. Guai a noi [ß]
se nonsapremo custodire [Ω, ß] questagemmapreziosaenefaremomiserandogetto [ß] . Con essa verremmo a
perdere [ß] ogni grazia al cospetto di Dio e degli Angeli [ß] , ogni slancio pel bene, ogni amore per
la virtù e la santificazione nostra potrebbe dirsi ruinata [ß] . Perchè questo non avvenga mai [µ] ,
non dimentichiamo un solo istante che quanto è prezioso questo tesoro inestimabile [Ω] ,
altrettanto è fragile il vaso che lo contiene [ß] , epperciò premuniamoci [µ] di tuttelecautele indispensabili per conservarci [Ω] puri in questa carne di peccato sempre ribelle allo spirito [ß] , in
questo mondo corrotto e corruttore [ß] . Evitiamo l’ozio, le occasioni pericolose, la famigliarità
colle persone di diverso sesso [µ, Ω] e comprimiamole affezioni sensibili e le amicizie particolari
sempre pericolose [µ, Ω] . Teniamo a freno i sensi [µ] [Ω, µ]
, specialmente gli occhi, siamo temperanti
nel mangiare e nel bere e, non contenti di questo, su l’insegnamento di Cristo e l’esempio dei
Santi, esercitiamoci [µ] nellamortificazionecristiana [Ω] , castigando, affliggendo ben anche
questo nostro corpo per ridurlo a servitù [Ω, µ] . E teniamo sempre presente [µ] che l’umiltà [Ω, †] è la
custode migliore della castitàe che in nessuncaso, più che in questo, vengonoa propositole parole dell’Ecclesiastico: «Chi disprezza le piccole cose, a poco a poco andrà in ruina» [µ] (Eccl.
XIX-­‐1). Ma sopratutto abbiamo ricorso alla preghiera [∂, µ, Ω] , specialmente nel momento della
tentazione [ß] , perchè senza uno speciale aiuto di Dio [∂] , che egli sempre concede a chi glielo
chiede, non potremo conservarci puri [µ, ß] , come ebbe a confessare anche il più sapiente dei
mortali, costretto dall'esperienza. Se l’esercizio di questa virtù ci costerà lotte [Ω, µ] , queste
saranno compensate ad usura dalla pace e dal gaudio del cuore [∂] , dalle illustrazioni che il
Signore manderà alla nostra mente [∂] , e da quella copia di grazie celesti che mai non mancano
alle anime pure [∂] , le cui imprese sono sempre benedette da Dio [∂] ” 81 .
3.3.4.1. Es frágil el vaso que lo contiene: “Guai a noi se non sapremo custodire”;
“E ne faremo miserando getto. Con essa verremmo a perdere ogni grazia al cospetto
di Dio e degli Angeli, ogni slancio pel bene, ogni amore per la virtù e la
santificazione nostra potrebbe dirsi ruinata”; “Altrettanto è fragile il vaso che lo
contiene”; “In questa carne di peccato sempre ribelle allo spirito, in questo mondo
corrotto e corruttore”; “Specialmente nel momento della tentazione”; y “Non
potremo conservarci puri”. Guido está probablemente influenciado por una visión
poco optimista del mundo, basada en De imitatione Christi de T. Kempis 82 y cuya
80
P. CODA, L’altro di Dio, o.c., 162-­‐63.
81
EFPC, 274-­‐75.
82
SemejantevisiónbrotadelaobradeKempis: “Presentaunavisiónnegativadelmundoyen especial del saber humano. Todo se atribuye a Dios, quien nos enseñará todas las cosas: despreciar
cosas terrenas, odiar las cosas presentes, buscar y desear las cosas eternas, huir de los honores, evitar
escándalos, y poner toda la esperanza en Dios. El amor de Dios y desprecio por el mundo eran para él
la verdadera vida” [Cf. R.R. POST, The Modern Devotion: confrontation with Reformation and
Humanism. Leiden, E.J. Brill, 1968, 534-­‐35].

Guido María Conforti: «El don de sí» 93
lectura lo acompañó desde su adolescencia en el seminario 83 . Quizás por ello se
manifiesta un marcado sesgo perentorio del lenguaje ante un riesgo eminente. Aún
así, la exhortación de Guido y la misma vida, muestran que quien no se mantiene en
una óptica de fe dispuesto a sacrificarse por lo que se ama, pierde los ideales; ello es
el claro signo de nuestra fragilidad humana. De ello da testimonio la relación de la
Dirección General hablando sobre la castidad:
“Rinnoviamo l’invito a non sottovalutare i pericoli che vengono dalla nostra fragilità e, ancor di
più, l’importanza di una vita umanamente e spiritualmente regolata. Oggi la società “protegge”
di meno la castità e offre nuovi strumenti che dobbiamo imparare a gestire (Internet, per
esempio). Le grandi infedeltà, in genere, sono figlie di piccole infedeltà. Anche a livello di stile
di vita comunitaria e a livello di ambienti privati (del singolo e della comunità) ci vuole più
prudenza” 84 .
Por lo tanto, se observa que quien desea darse así mismo requiere ser
profundamente consciente de aquellos impulsos que se oponen a tal deseo; además
es necesaria una perspectiva de fe que deposita toda la confianza en el poder que
inspira y sostiene dicho deseo. Una vez más, se cruza en el camino de auto-­‐entrega
la moción que se opone al don de sí, retando a luchar contra ella.
3.3.4.2. La predisposición necesaria para la castidad. La disposición y esfuerzo
personal a vivir este don, Guido la presenta así: “Amiamo inoltre e coltiviamo con
ogni cura quella virtù che ci rende simili agli Angeli”; “Perchè questo non avvenga
mai, non dimentichiamo un solo istante che quanto è prezioso questo tesoro
inestimabile”; “Epperciò premuniamoci di tutte le cautele indispensabili per
conservarci puri”; “Evitiamo l’ozio, le occasioni pericolose, la famigliarità colle
persone di diverso sesso e comprimiamo le affezioni sensibili e le amicizie
particolari sempre pericolose. Teniamo a freno i sensi, specialmente gli occhi, siamo
temperanti nel mangiare e nel bere e, non contenti di questo, su l’insegnamento di
Cristo e l’esempio dei Santi, esercitiamoci nella mortificazione cristiana, castigando,
affliggendo ben anche questo nostro corpo per ridurlo a servitù”; “E teniamo sempre
presente che l’umiltà è la custode migliore della castità”. Estas exhortaciones son de
fundamental importancia para poder adueñarse de aquello que se quiere consagrar a
Dios; invitan a atesorar la capacidad afectiva entregada a Dios; son realistas y parten
83 Cf. los propósitos de Guido (sept. 1884) en EFPC, 18. Sobre las raíces de la espiritualidad de Guido
cf. A. MANFREDI, Guido Maria Conforti (1865-­‐1931). Bologna, EMI, 2010, 628-­‐36.
84 MISSIONARI SAVERIANI, Relazione, o.c., 38.

94 Guido María Conforti: «El don de sí»
del conocimiento de la tendencia humana a centrar el yo en aquellos deseos que
fragmentan el ser interior y lo empujan a actuar en contra de sus principios y
valores. Guido, tanto en las Constituciones como en la CT, presenta este sacrificio
de sí como la arena donde se libra una batalla por ser dueño de sí y ofrecer todo el
ser personal a Dios y a los demás en la caridad; así, ambos documentos se
complementan y señalan algo de extrema importancia: no se puede hacer don de sí
mismo si no se posee y determina por la libre voluntad aquello que se entrega; la
ascesis y la disciplina son parte integral de la auto-­‐entrega en la castidad 85 .
Es digno de señalarse que su exhortación a la actualización de esta promesa a
Dios se basa en una profunda humildad: “El que desprecia lo poco, poco a poco
vendrá a caer en lo mucho” (Qo 19,1); y se sostiene por la oración, en particular en el
momento de la tentación. También es importante señalar cómo Guido ve en la
comunidad un apoyo a vivir la castidad, en la exhortación del art. 68 constitucional:
“Chi per ragione del proprio ministero si sentisse in grave pericolo, ne renda avvertito il
Superiore per quei provvedimenti che fossero giudicati del caso” 86 .
3.3.4.3. Los frutos de la vigilancia. Todo este impulso ascético de preparación a
la lucha para mantener el don de sí es completado por la fe en el auxilio divino; éste
permite que este don sea continuado perseverantemente. Así lo afirma Guido:
“Abbiamo ricorso alla preghiera, […] perchè senza uno speciale aiuto di Dio, che egli
sempre concede a chi glielo chiede”; “Queste saranno compensate ad usura dalla
pace e dal gaudio del cuore, dalle illustrazioni che il Signore manderà alla nostra
mente, e da quella copia di grazie celesti che mai non mancano alle anime pure, le
cui imprese sono sempre benedette da Dio”. La auto-­‐entrega en la castidad como
búsqueda de una relación amorosa con la Trinidad a través de Cristo, es un don del
Espíritu. Implica un amor que no se queda sólo en las personas de modo absoluto o
exclusivo, sino que se desborda en un amor total a Dios: quien ha experimentado el
amor del Padre a través de Cristo en el Espíritu se hace misionero de ese amor a los
demás; es un testigo. ¿Podría verse a un Javeriano trabajando por el reino sin un
amor concreto a las personas? ¿Podría amarse a las personas perdiendo de vista que
85 “Truly you will see how every spiritual delight is preceded by the afflictions of the cross, and how
the pleasure of sin is born of bodily ease” [SAINT ISAAC THE SYRIAN, The Ascetical Homilies of Saint
Isaac the Syrian, translated by the Holy Transfiguration Monastery. Boston 1984, 15].
86 EFPC, 156.

Guido María Conforti: «El don de sí» 95
las ha ganado Cristo para su Padre? Guido sostiene a lo largo de la CT que una vida
regulada, sobria, vigilante y espiritual, es un medio indispensable para recibir el
carisma de la castidad. Advierte que es una lucha contra el egoísmo al que está
inclinado el ser personal por el pecado y contra el maligno. La lucha tiene que darse,
sin ella no se centra el corazón en Dios 87 . Y sólo a través de este combate, librado
con perseverancia contra lo que impide el don de sí, es cuando los dones del
Espíritu se anclan en la vida del que se entrega. La victoria en la batalla lleva al amor
y al conocimiento del misterio divino.
3.3.5. La Obediencia desde la CT [6].
Así presenta Guido su exhortación sobre la obediencia:
“[6]. Ci sia poi caro in particolar modo [µ, Ω] il sacrificio [†] della volontà [Ω] che noi facciamo a Dio
a mezzo del voto dell’obbedienza [∂, †, Ω, µ, ß]. A lui torna più accetta l’obbedienza delle vittime [†] ,
perché a mezzo dell’obbedienza a lui facciamo sacrifizio del più gran dono che nell’ordine
naturale egli ci abbia elargito; la libertà [Ω, †] : Nella vera obbedienza, scrive il massimo Dottor
della Chiesa, sta il complesso di tutte le virtù [µ, ∂] . E San Bonaventura non esita asserire che
tutta la perfezione religiosa consiste nella soppressione della propria volontà [Ω, †] , vale a dire
nella pratica dell’obbedienza [∂] . Dopo d’aver fatto voto a Dio di questa virtù [Ω,†,∂, µ] , dobbiamo [µ,
Ω] dunque considerarci [†] come strumenti [Ω] in mano dei nostri Superiori [µ] per procurare la
divina gloria e la salvezza dei fratelli [∂, †] . Dobbiamo [µ, Ω] essere pienamente indifferenti [†, ∂, Ω] ad
ogni ufficio ed occupazione; ad andare in questa od in quella missione, a rimanere presso le
case dell’Istituto per prestarvi l’opera nostra, come a recarci a lavorare nel campo evangelico
che ci venisse assegnato. Se non ci è vietato di esporre sommessamente al Superiore le nostre
osservazioni [Ω] , allorchè si tratti di assumere impegni ed occupazioni, che ci fossero commessi
dall’obbedienza, non si replichi [ß, µ, Ω] però quando il Superiore non ritenesse le osservazioni
meritevoli d’essere prese in considerazione. E nessuno pretenda esenzioni e privilegi [ß, µ, Ω] per
servigi prestati e per mansioni occupate nella Congregazione. Siffatte eccezioni tornano
sempre di pregiudizio gravissimo alla disciplina regolare [ß] . Avesse pur uno tenuto, anche per
lungo tempo, la suprema direzione della pia nostra Società, con plauso e vantaggio di tutti, egli
dovrebbe [µ] egualmente ripetere con verità le parole del Vangelo: servi inutiles sumus e
considerarsi [Ω, µ] , dopo tutto, come l’ultimo de’ suoi confratelli e tenuto all’osservanza
regolare [†] . Coloro poi che sono costituiti in autorità nella Congregazione reprimeranno
energicamente [µ] ogni prurito insano di riforma, che si manifestasse ed ogni tendenza alle
scissure ed ai partiti [ß] , peste funesta delle comunità religiose [ß] , talune delle quali ebbero per
questo a sfasciarsi ed a perire. Avendo ogni casa dell’Istituto ed ogni Missione un proprio
Superiore immediato, a questo ognuno obbedisca [µ, Ω, †] , riguardando, non tanto alla persona,
quanto all’autorità di cui essa è rivestita [Ω, µ, ∂] . E nessuno brighi [µ, ß] per ottenere quello che
desidera; nessuno assilli il Superiore [µ, ß] per indurlo ad accondiscendere alle proprie richieste.
Chi così adoperasse non adempirebbe la volontà di Dio [ß] , ma la propria e non potrebbe poi
87 “Now if, while a man is walking in the path of righteousness, and is making his way towards God,
and has many similar companions, he encounters in this path some affliction of this sort, he must
not turn aside from his way. Rather, he should accept whatever it is joyously, without scrutiny, and
give thanks to God, because God Himself has sent his this gift. That is to say, because he has been
deemed worthy to fall into temptation of His sake, and to become a partaker of the suffering of the
prophets and the apostles, and of the rest of the saints who endures tribulations for the sake of God’s
path, whether from men, from demons, or from the body” [ISAAC THE SYRIAN, Ascetical Homilies, o.c.,
289].

96 Guido María Conforti: «El don de sí»
presumere di ottenere le grazie e gli aiuti che il Signore suole concedere a coloro, che cercano
unicamente il suo beneplacito ed a lui si abbandonano con filiale confidenza [∂] . Dallo spirito di
obbedienza in fine dipenderà la vita, la forza, la prosperità del nostro Istituto [µ, Ω, †, ∂] che dovrà
formare un esercito ordinato e compatto, militante agli ordini del Vicario di Cristo [µ] , pel quale
nutrirà sempre venerazione profonda ed attaccamento inconcusso. Anche ai Pastori della
Chiesa, successori degli Apostoli, professerà in ogni incontro devozione sincera [µ] . Quando
s’indebolisse questo spirito [ß] , ben presto l’Istituto si avvierebbe alla decadenza ed allo
sfacelo [ß] . E qui non posso a meno di riportare un brano di una sapiente esortazione che
Sant’Alfonso de’ Liguori rivolgeva ai Suoi Religiosi della Congregazione del Santissimo
Redentore: «Sappiate, egli scriveva, che a me non dà rammarico il sentire che alcuno de’ miei
fratelli è stato chiamato da Dio all’altra vita; lo sento perchè sono di carne, del resto mi
consolo che sia morto nella Congregazione, dove morendo, tengo per certo che sia salvo.
Neppure mi affligge che alcuno pe’ suoi difetti, si parta dalla Congregazione, anzi mi consola
ch’ella si sia liberata da una pecora infetta, che può infettare ancora gli altri. Neppure mi
affliggono le persecuzioni; anzi queste mi danno animo, perchè, quando noi ci portiamo bene,
son certo che Dio non ci abbandona. Quello che mi spaventa è quando sento esservi alcun
difettoso, che poco obbedisce e poco fa conto delle regole.» Ecco quanto preoccupava il Santo
Dottore, ed io pure condivido con lui tale trepidazione, perchè quando si avverasse anche tra i
nostri il deplorato inconveniente, io scorgerei in questo fatto i primi sintomi di una
dissoluzione più o meno lontana dell’umile nostra Congregazione [ß] ” 88 .
Guido expresa una vez más el don de sí desde una perspectiva sacrificial en
relación con la obediencia: “Ci sia poi caro in particolar modo il sacrificio della
volontà che noi facciamo a Dio a mezzo del voto dell’obbedienza”. Este sacrificio de
la propia voluntad está también expresado en una doble dinámica: implica el
esfuerzo interno y externo para hacer converger la propia voluntad sobre lo que se
considera el querer divino en la historia y, en un segundo momento, tácitamente,
expone las acciones que se deben evitar para realizar el beneplácito divino.
3.3.5.1. El sacrificio de la propia libertad en el don de sí. “Facciamo sacrifizio del
più gran dono che nell’ordine naturale egli ci abbia elargito; la libertà”; “tutta la
perfezione religiosa consiste nella soppressione della propria volontà”; “Dobbiamo
dunque considerarci come strumenti in mano dei nostri Superiori per procurare la
divina gloria e la salvezza dei fratelli”; “Dobbiamo essere pienamente indifferenti ad
ogni ufficio ed occupazione; ad andare in questa od in quella missione, a rimanere
presso le case dell’Istituto per prestarvi l’opera nostra, come a recarci a lavorare nel
campo evangelico che ci venisse assegnato”; “E considerarsi, dopo tutto, come
l’ultimo de’ suoi confratelli e tenuto all’osservanza regolare”; “Reprimeranno
energicamente ogni prurito insano di riforma, che si manifestasse ed ogni tendenza
alle scissure ed ai partiti”; “A questo ognuno obbedisca, riguardando, non tanto alla
persona, quanto all’autorità di cui essa è rivestita”; “Agli ordini del Vicario di Cristo,
88 EFPC, 275-­‐77.

Guido María Conforti: «El don de sí» 97
pel quale nutrirà sempre venerazione profonda ed attaccamento inconcusso. Anche
ai Pastori della Chiesa, successori degli Apostoli, professerà in ogni incontro
devozione sincera”.
Todas estas exhortaciones van dirigidas a concretizar una actitud y a realizar
unas acciones específicas del sacrificio de la propia libertad, en una identificación
del propio querer y actuar con las realidades que median la voluntad de Dios.
Cuando Guido escribió la CT, conocía por experiencia, las resistencia interiores de
sus hijos a relativizar la propia lógica e intereses personales al asumir una actitud
generosa para vivir este voto 89 . Por lo tanto, fija las vías para que la entrega de sí, en
relación a la libertad ofrecida devenga auténtica, evangélica y eclesial 90 . Implica la
ascesis de la renuncia al propio querer de la voluntad personal, para acoger lo que se
discierne como voluntad de Dios y vivir guíado por ella. Es configurarse con Cristo
amando aquello que se descubre ser amado y querido por Dios.
3.3.5.2. Amonestación sobre lo que debe evitarse. Expone ahora lo que va en
contra del espíritu de obediencia: “Non si replichi però quando il Superiore non
ritenesse le osservazioni meritevoli d’essere prese in considerazione. E nessuno
pretenda esenzioni e privilegi per servigi prestati e per mansioni occupate nella
Congregazione”; “E nessuno brighi per ottenere quello che desidera; nessuno assilli
il Superiore per indurlo ad accondiscendere alle proprie richieste. Chi così
adoperasse non adempirebbe la volontà di Dio, ma la propria e non potrebbe poi
presumere di ottenere le grazie e gli aiuti che il Signore suole concedere a coloro,
che cercano unicamente il suo beneplacito”. Guido concebía que quien actuaba
guíado por su propio querer, sin determinarse por el voto de obediencia, estaba
fuera del proyecto de Dios. Así la CT complementa las Constituciones al describir
acciones bien definidas que deben evitarse en relación a una búsqueda del querer
divino al modo como Cristo vivía su disposción filial hacia el Padre. Sólo un motivo
de fe y caridad permite inclinar la propia voluntad a converger con la de Dios; la
exhortación aparece para aquéllos que buscan realizar su propia voluntad 91 , no para
quien busca asumir en la propia vida la voluntad de Dios y así unirse a Cristo.
89 Cf. la correspondencia entre Guido y Calza en el apartado 1.4.5. del primer capítulo.
90 Cf. el apartado 2.4.3. del segundo capítulo en que se trata del voto en las Constituciones.
91 Así ilumina santa Teresa el consejo de la obediencia: “Considera la obediencia como
imprescindible para entrar en la intimidad de la amistad de Dios. No se trata de un comportamiento

98 Guido María Conforti: «El don de sí»
Este ideal de Conforti parece que se diluye ante la realidad concreta de la vida:
“-­‐Diventa sempre più difficile gestire la Congregazione soprattutto in questo momento di
scarsità di personale. Il processo per giungere ad una decisione è troppo lungo e spesso si deve
chiedere un servizio ad una persona, non perché considerata la più indicata, ma perché altri si
tirano indietro. -­‐È chiaro che ci vuole dialogo, ma troppo spesso si definisce “dialogo” quello
che porta a confermare il desiderio del singolo, mentre è mancanza di dialogo quello che si
conclude con una decisione diversa. […] -­‐Il Superiore diventa sempre più debole e incapace di
tenere la barra sul progetto comune. Di fronte alla volontà dei singoli, magari a fin di bene,
difficilmente il Superiore riesce ad entrare nella dinamica decisionale. Il più delle volte, poi, di
fronte ai contrasti che ne nascerebbero, rinuncia in partenza” 92 .
Ciertamente, si se concibe la entrada en la Congregación como una vía para la
propia realización, y no como un camino de donación del ser personal, entonces no
se puede hablar de obediencia, ni de una búsqueda en la fe de asumir un proyecto
personal y comunitario que se considera querido por Dios. La llamada “recta
intención”, es el apartado de donde se ha tomado la cita de la nota 92, debería
constituir desde el inicio de un proyecto personal de vida el punto de referencia
único; si esto se pierde, entonces no puede haber motivaciones de fe que inspiren a
una persona a asumir un proyecto que se puede considerar ajeno a sus expectativas
e intereses; no habrá poder alguno que la impulse a realizarlo. Ahora bien, ¿Es la
voluntad de Dios siempre lógica y efectiva desde el punto de vista humano? ¿Es
posible que la cruz como camino de identificación con Cristo pueda ser asumida en
la vida personal y de comunidad? Es indispensable un discernimiento serio para
conocer la voluntad de Dios, una actitud espiritual profunda de entrega, y la
honestidad de asumir si se vive para sí o para donarse ya que estamos modelados a
imagen del ser divino que es auto-­‐donación eterna desde siempre 93 .
3.3.5.3. Los frutos del don de sí en la obediencia. Es importante subrayar cómo
de un espíritu de obediencia activo en los miembros del Instituto se logra el fin de
éste: “Dallo spirito di obbedienza in fine dipenderà la vita, la forza, la prosperità del
nostro Istituto che dovrà formare un esercito ordinato e compatto”. Toda la
moral; es la nueva condición de hija de Dios lo que la lleva a dejarse conducir toda la vida por una
voluntad de Dios que en tantos momentos se presenta como contradictoria […] no es un servilismo,
sino de un amor” [E. RENEDO, Obediencia, en DST, 1037].
92 MISSIONARI SAVERIANI, “Cosuma”, 15-­‐16.
93 “La kenosi esprime in generale il rapporto di Dio col mondo, e già la creazione del mondo è un
atto kenotico della Divinità, che ha posto al di fuori di sé e accanto a sé il divenire di questo mondo.
Ma questa kenosi si rivela in modo assolutamente nuovo nell’umiliazione del Verbo, il quale si unisce
Egli stesso con la creazione, umanizzandosi” [S. N. BULGAKOV, L’agnello di Dio: Il mistero del Verbo
Incarnato. Roma, Città Nuova, 1990, 287].

Guido María Conforti: «El don de sí» 99
exposición de la experiencia de san Alfonso de Ligorio ocupa una cuarta parte de
este número y ahí se describe lo que divide al ejército compacto: uno que no
obedece ni hace caso de los reglamentos. Toda acción o actitud que busque la
divergencia con un proyecto común asumido debe ser eliminada.
Se pueden precisar los elementos iluminadores sobre la obediencia y que no
están explícitos en las Constituciones: 1) Guido expone el don de sí como sacrificio
de la propia libertad 94 . 2) Presenta la exhortación a considerarse como
“instrumentos” en las manos quienes ejercen el ministerio de autoridad para
procurar la gloria de Dios y la salvación de los hermanos. 3) Subraya la actitud de la
indiferencia como la actitud acogedora del misionero a todo lo que se pueda revelar
y discernir como designio divino. 4) En tonos fuertes vienen expresados varios
comportamientos que deben ser evitados: insistencia con el superior sobre el
parecer personal en vías de una decisión; no buscar privilegios ni excepciones en su
realización; evitar las facciones y partidos en el Instituto; no discutir ni acosar al
superior para lograr lo que se quiere. 4) Obedecer en consideración al poder de que
ha sido investido quien tiene el ministerio de la autoridad 95 , y devoción y cariño
firme al Vicario de Cristo y a los sucesores de los apóstoles. Acoger y apropiar este
carisma exige, por tanto, una visión ferviente de fe que busque amar a Cristo
concretamente en las opciones a seguir día a día; será también indispensable la
actitud ascética de desapego al propio querer; y sostener la convicción profunda de
que la fecundidad espiritual y la salvación de todos se realizan sólo en la medida en
que se hace la voluntad del Padre, así como Cristo lo hizo.
3.3.6. B) Fe y apostolado centrados en Cristo [7].
Guido ahora describe la vida de fe como el sustrato sobre el que se sostiene la
vida apostólica:
“[7]. Perchè questo mai s’abbia ad avverare [ß] , procuriamo [Ω, µ] sempre di vivere quella vita di
fede [∂] , che deve essere la vita del giusto, in genere, e tanto più del Sacerdote e dell’Apostolo [†] ,
94 “Los religiosos por la profesión de la obediencia, ofrecen a Dios, como sacrificio de sí mismos, la
consagración completa de su propia voluntad, y mediante ella se unen de manera más constante y
segura a la divina voluntad salvífica. De ahí se deduce que siguiendo el ejemplo de Jesucristo, que
vino a cumplir la voluntad del Padre, "tomando la forma de siervo", aprendió por sus padecimientos
la obediencia, los religiosos, movidos por el Espíritu Santo, se someten en fe a los Superiores” [PC 14].
95 Es lo que Guido pide en las constituciones a “obedecer por motivos sobrenaturales”; cf. artículo 70
constitucional en EFPC, 156.

100 Guido María Conforti: «El don de sí»
la quale ci porti a cercare e volere il beneplacito di Dio [Ω, ∂, †] e non il nostro [ß] . E vivremo di una
tal vita, se prenderemo [Ω, µ] la Fede a regola indeclinabile della nostra condotta [Ω] per guisa che
informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre [∂] . Vivremo di questa
vita se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi della nostra mente [Ω, µ] , ed egli
ci accompagnerà ovunque [∂] , nella preghiera, all’altare, allo studio, nelle opere molteplici del
ministero apostolico [∂] , nei contatti frequenti col prossimo, nel momento dello sconforto del
dolore e della tentazione [∂, ß] . Ed in tutto da lui prenderemo ispirazione [∂] per modo che le
nostre azioni esteriori siano la manifestazione della vita interiore di Cristo in noi [Ω, ∂, †] . Questa
vita intima di fede [∂] ci premunirà contro i pericoli del ministero stesso [ß] , moltiplicherà le
nostre energie [∂] ed i nostri meriti, purificherà sempre più le nostre intenzioni [∂] e ci procurerà
gioie e consolazioni ineffabili che ci renderanno soave il peso dell’apostolato [∂] ” 96 .
3.3.6.1. Contra lo que fragmenta la unidad del Instituto. Guido comienza esta
exhortación partiendo de la parénesis anterior en la cual se aborda la posible
disolución del Instituto a causa de quienes hacen caso omiso de la obediencia. En
las CC él hace alusión frecuente a la vida de fe y a la oración como la base de la
acción apostólica 97 . Es su exhortación, por lo tanto, la antítesis de quien está
actuando fuera del plan de Dios. Ésta es su propuesta para vivir una entrega de sí en
sintonía con el paradigma de Cristo: “Procuriamo sempre di vivere quella vita di
fede, che deve essere la vita del giusto, in genere, e tanto più del Sacerdote e
dell’Apostolo, la quale ci porti a cercare e volere il beneplacito di Dio e non il
nostro”; “Se prenderemo la Fede a regola indeclinabile della nostra condotta per
guisa che informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre”;
“Se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi della nostra mente, ed
egli ci accompagnerà ovunque, nella preghiera, all’altare, allo studio, nelle opere
molteplici del ministero apostolico, nei contatti frequenti col prossimo, nel
momento dello sconforto del dolore e della tentazione”; “Da lui prenderemo
96 EFPC, 277.
97 Cf. CC 1ª: “Ed affinchè Gesù Cristo possa esser sempre in cima ai vostri pensieri ed ai vostri affetti,
vi raccomando pure di coltivare lo spirito interiore che deve dare forza, vigore, alimento alla vostra
vita esteriore […] E se volete efficacemente mantenere questo spirito di unione con Dio, cotanto
necessario ad un Missionario, non intralasciate mai la meditazione quotidiana, la lettura spirituale, e
sopratutto celebrate la S. Messa” [EFPC, 263-­‐64]; CC 2ª: “Perseverate sempre nella povertà di spirito,
nella mitezza, nella mortificazione, nel fervore del bene, nella mondezza del cuore […] Conformi alle
norme date da Cristo a’ suoi Apostoli che hanno a lui conquistato il mondo in base all’umiltà, alla
povertà e specialmente a quella carità, che tutto tollera, tutto sostiene, a tutto si rende superiore, di
tutto sempre trionfa” [EFPC, 265, 266]; CC 3: “E questa santa unione ogni giorno più si consoliderà, se
la carità di Cristo sarà il vincolo che legherà tra di loro i vostri cuori” [EFPC, 268]; CC 7: “Mentre
attendete all’altrui santificazione, alimenterete il vostro spirito colla meditazione, cogli esami di
coscienza, colla lettura spirituale, colla confessione frequente per quanto vi sarà possibile e
specialmente colla devota celebrazione della Santa Messa […] Non avvenga mai che mentre procurate
la salute degli altri, abbiate poi a trascurare la vostra, che deve stare in cima ai vostri pensieri. Ed
omettere le pratiche suddette di pietà, ovvero compierle tiepidamente, vorrebbe dire precipitare
sensim sine sensu in basso, come l’esperienza, purtroppo, ne ammaestra” [EFPC, 282, 283].

Guido María Conforti: «El don de sí» 101
ispirazione per modo che le nostre azioni esteriori siano la manifestazione della vita
interiore di Cristo in noi”; “Questa vita intima di fede ci premunirà contro i pericoli
del ministero stesso, moltiplicherà le nostre energie ed i nostri meriti, purificherà
sempre più le nostre intenzioni e ci procurerà gioie e consolazioni ineffabili che ci
renderanno soave il peso dell’apostolato”.
Ante actitudes de rebeldía y resistencia en asumir una actitud de obediencia,
Guido exhorta y ruega a sus misioneros a vivir una vida de fe profunda basada en un
contacto continuo con el Señor. Sólo desde la confianza en Dios, de la experiencia
de Cristo en su amor y entrega, el corazón del Javeriano entrará en sintonía con los
sentimientos de Cristo para asumir su misión. El ego personal y sus ínfulas y deseos,
manifestados en la búsqueda egoísta del yo, se desinflan ante una oración auténtica
de amistad con Cristo porque ahí experimentamos que todo es don de amor y
gracia, incluido el fruto de la vida apostólica el cual no podemos apropiarnos. Por lo
tanto, Guido exige, como norma indeclinable de conducta, la fe que nace del
contacto cotidiano con Cristo y su palabra; de la intimidad con su amor y fidelidad.
3.3.6.2. La conditio sine qua non: la dimensión antropológica [Ω] . En este voto se
observa la insistencia machacona en la parénesis a una perseverante búsqueda de
una visión de fe. Guido en su experiencia de obispo y fundador había sentido el peso
y la dificultad para perseverar en sus compromisos en medio de pruebas,
tribulaciones, dificultades e incomprensibles vicisitudes 98 . En cuanto a la vida
apostólica, aunque él no tuvo una experiencia directa de misión, conocía el martirio
que implica la fidelidad al Evangelio de Cristo. El encuentro con el crucificado
marcó su existencia desde su infancia y lo llenó de cruces a lo largo de toda su
vida 99 . Los acontecimientos más conmovedores de su vida se dieron en los
momentos del envío de sus misioneros a China y, sobre todo, la muerte de algunos
de ellos le causaron el más profundo dolor 100 . Es, por lo tanto comprensible, que
ante la tribulación y la incertidumbre de hechos inevitables encontramos a un
98 Ver su ministerio durante el tiempo de tribulación en la guerra y el fascismo en el apartado 1.3.4 y
1.3.5. del capítulo primero y la experiencia del “memorial” luego de su visita a China en el apartado
2.3.2.1. del segundo capítulo. Ante la prueba y la tribulación es cuando se afirma una desición surgida
de la fe y esperanza que permite ir más allá de lo que muchas veces es humanamente posible.
99 Ver n. 77, 2.3.2.3. del segundo capítulo donde se habla de la experiencia de Guido sobre el
crucifijo en su infancia.
100 Ver n. 78, 1.4.4. del primer capítulo.

102 Guido María Conforti: «El don de sí»
hombre acogiéndolos y actuando en la historia desde una visión comprometida de
fe: “Procuriamo sempre di vivere”; “La quale ci porti a cercare e volere il beneplacito
di Dio”; “Se prenderemo la Fede a regola indeclinabile della nostra condotta”; “Che
informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre”; “Se in tutte
le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi della nostra mente”; “Le nostre
azioni esteriori siano la manifestazione della vita interiore di Cristo in noi”. Quizás
las siguientes frases podrían describir el punto de partida del itinerario espiritual de
Guido:
“La fede deve animare il mio spirito, il mio cuore e la mia volontà. Vivrà il mio spirito della
fede se, per mezzo del raccoglimento, lo tengo fermo nell'abituale pensiero di Dio, di Gesù
Cristo e dei misteri cristiani e se fo' uso delle massime cristiane per giudicare gli uomini e gli
eventi. Vivrà il mio cuore nella fede se compreso della grandezza di Dio e della bellezza di G.C.
l'apro al sentimento dell'amore; se per mezzo di una pietà tenera e viva, io contraggo relazioni
di intimità con Dio vivente in me per G.C.. Vivrà la mia volontà della fede, se non contento
delle emozioni religiose, mi risolvo a ben vivere per onorare il mio Dio ed usare delle energie
morali che la sua grazia ripone in me; se considero la religione come una forza che vuol
produrre la santità delle mie azioni” 101 .
Como las virtudes teologales son dones de Dios inexhaustibles e inabarcables,
sólo se hacen vida en la espiral de la historia, asumidas desde la cruz y resurrección
de Cristo. El don de sí en la cruz está preñado con la promesa de la alegría, la paz y
la esperanza de una nueva vida transfigurada como la de Cristo. Cada Javeriano debe
empezar toda actividad desde una decisión de una fe que sea existencial, viva,
incidente en la realidad y que afecte integralmente el propio ser, opciones y
actitudes ante Dios y la historia. Esta es la misma propuesta de la Congregación en
el Convenio de espiritualidad de 2006:
“–La fede come “regola indeclinabile” (LT 7). È la prima caratteristica nel lascito del Fondatore.
La fede ci permette di cogliere l’opera di Dio nel mondo e di metterci al suo servizio. Ad essa
vanno strettamente unite anche le altre due caratteristiche: l’obbedienza e l’amore alla
famiglia. Esse saranno possibili solo se mantenute nell’ottica della fede” 102 .
Por lo tanto, sólo desde la fe se puede comprender una vida de auto-­‐entrega en
el carisma recibido por Guido María Conforti; fuera de ella no se puede hablar de
obediencia como itinerario existencial de vivir en Cristo. Se debe observar que la fe
permite ver y sopesar una situación de modo espiritual: es vivida no buscándose a
uno mismo, sino para una entrega de sí, y con ello, participar del reinado de Cristo
101 Luces e inspiraciones en los ejercicios espirituales solo y con sus sacerdotes en FCT 20, 183.
102 MISSIONARI SAVERIANI, “Acquisizioni e Proposte del Convegno”, iSaveriani, 34 (2006), 17.

Guido María Conforti: «El don de sí» 103
sobre todo. Uno debe preguntarse antes de poner en marcha la acción apostólica:
¿Es lo que Dios quiere? ¿Se parte desde una confianza total en Dios? ¿Es sugerido
por las realidades que median obediencia? Ciertamente eso implica una ascética
profunda: se asume un plan de acción o actitud que parte de la fe. Y esto, no
siempre se vislumbra clara ni inmediatamente; implica paciencia para vivir con
preguntas que no tienen respuesta inmediata. Sin la oración intensa y la reflexión
desde la fe es imposible el don de sí. A veces la auto-­‐entrega debe darse bajo el
sufrimiento y las presiones propias de la vida apostólica; o bajo el tedio de la rutina;
o a través de la lucha contra la tendencia del ego personal a buscarse a sí mismo.
3.3.6.3. El desbordamiento divino sobre quien conforma su vida con la fe. Es claro
que quien se entrega totalmente en la fe al designio divino encuentra los dones
escatológicos del reino fruto del poder del Espíritu del resucitado:
“Ed egli [Cristo] ci accompagnerà ovunque, nella preghiera, all’altare, allo studio, nelle opere
molteplici del ministero apostolico, nei contatti frequenti col prossimo, nel momento dello
sconforto del dolore e della tentazione. Ed in tutto da lui prenderemo ispirazione per modo
che le nostre azioni esteriori siano la manifestazione della vita interiore di Cristo in noi”.
Guido no dejó ningún escrito que describiera su experiencia interior de
oración, sin embargo, este pasaje refleja una vez más su experiencia de unión con
Cristo en todo momento de su vida. Él era un contemplativo en la acción 103 en el
sentido que siempre encontró la presencia de Dios en todo evento y circunstancia, y
este don de contemplación y discernimiento es conditio sine qua non para el carisma
Javeriano 104 . Es desde una experiencia contemplativa y en renovada sintonía con la
103 Sin duda Guido en su vida espiritual tendía a seguir el lema jesuítico de la contemplación en la
acción de los Ejercicios Espirituales: “[los Ejercios Espirituales buscan] preparar y disponer el alma a
eliminar los afectos desordenados para luego buscar y encontrar la voluntad de Dios para nuestra
salvación” [S. ARZUBIALDE, Ejercicios espirituales de S. Ignacio: Historia y análisis, 2ª ed. Santander: Sal
Terrae, 2009, 92]. “Y de ello se puede obtener implícitamente el hábito de la contemplación en la
acción o hallar a Dios en todas las cosas” [cf. L. GONZÁLEZ, “Contemplativos en la acción”, Manresa,
59 (1987), 389]. “Los EE se prolongan y se profundizan en esta contemplación que se vuelve
permanente, un modo de ser. Es decir que se busca ordenar la propia vida en la asunción de la
pobreza y pecaminosidad personal delante de un Dios amor y en este proceso el camino
contemplativo se vuelve el locus (contexto) en el cual los ojos interiores perciben en la fe un plan
divino escondido en el corazón de la historia personal” [cf. I. IGLESIAS, “La Contemplación para
alcanzar amor en la dinámica de los EE”, Manresa, 59 (1987), 384].
104 La misma Dirección General de los Javerianos se ha estado pronunciando sobre la apropiación
del carisma javeriano desde la fe: “Quando si tratta di Dio o Egli ha il primo posto o non ne ha
alcuno. Se la fede è relazione personale con Lui deve arrivare a prendere «tutta la mente, il cuore e le
forze», altrimenti semplicemente non esiste, è camuffamento. Ciò significa che Dio è la realtà che
deve prendere in profondità tutte le potenze dell'uomo e farle convergere in unità. Cristo è la realtà
più profonda del credente: il suo nuovo vero Io. “Il mio vivere è Cristo" dice Paolo (Fil 1,21)” [CC 85

104 Guido María Conforti: «El don de sí»
fe cuando los dones del Espíritu son otorgados al misionero para percibir la
presencia de Dios en todo, y someterse a esta presencia que quiere reinar sobre todo
y someterlo bajo el dominio de Cristo: “Questa vita intima di fede ci premunirà
contro i pericoli del ministero stesso”; dará la fuerzas para continuar: “Moltiplicherà
le nostre energie ed i nostri meriti”; purificará las intenciones con que se actúa:
“Purificherà sempre più le nostre intenzioni”; y otorgará la vida nueva del
resucitado: “E ci procurerà gioie e consolazioni ineffabili che ci renderanno soave il
peso dell’apostolato”. La vida de fe regenera las fuerzas, purifica la intenciones y nos
hace conscientes de los peligros a que estamos expuestos 105 . La vida vivida desde la
fe tiene una incidencia fundamental en el modo como el misionero es percibido:
“I Saveriani sono conosciuti come grandi lavoratori, uomini di iniziativa ecc., ma raramente
chi ci accosta vede in noi“l’uomo di Dio”. Strumenti tradizionali per coltivare la propria
dimensione spirituale sono stati da molti abbandonati senza essere sostituiti da altri
ugualmente efficaci” 106 .
De ahí, que se deba evaluar si la fe incide en la labor que se desempeña y qué
imagen de misión se proyecta.
3.3.7. La guarda de la fe: prácticas de piedad [8].
Guido propone las vías que mantienen la vida de fe encendida en el Javeriano:
“[8]. Dobbiamo [µ, Ω] però alimentare di continuo questa vita soprannaturale [∂] con tutte
quelle pratiche di pietà che le nostre Costituzioni prescrivono [µ] e che le diverse circostanze del
momento potranno suggerirci [µ] . Non lasciamo mai [µ, Ω] la meditazione quotidiana, la lettura
spirituale, la visita al SS. Sacramento, la Confessione possibilmente settimanale, la recita del
Santo Rosario, l’esame generale e particolare di coscienza, gli Esercizi Spirituali ogni anno, ed
il ritiro mensile, od almeno l’apparecchio alla buona morte [Ω] . E Gesù Sacramentato, pel quale
siamo Sacerdoti ed Apostoli, sia sempre il centro dei nostri pensieri e dei nostri affetti [µ, Ω] . E’
presso il Santo Tabernacolo che noi dobbiamo ogni giorno ritemprare le nostre forze [µ] per
sempre nuove fatiche. E dopo questo, alimentiamo in noi [µ] una tenera devozione alla Vergine
Immacolata regina delle Missioni, al suo castissimo Sposo, S. Giuseppe, patrono della Chiesa
del 9 de agosto de 1990: MISSIONARI SAVERIANI, Lettere, o.c., 476]. Es la misma iluminación vista desde
la perspectiva de la misión, CC 88 del 17 marzo 1996: “Agli occhi del missionario il Vangelo è la
proposta più profonda e più adeguata per l'avvio a soluzione dei problemi umani più gravi, la risposta
alle esigenze più profonde dell'animo umano e quindi il miglior servizio fatto alla umanità. Ciò
implica una esperienza personale (e comunitaria) di fede continuamente rinnovata e sperimentata
come positiva e un approfondimento che riscopre sempre nuove profondità” [ MISSIONARI SAVERIANI,
Lettere Circolari, o.c., 506].
105 Los diversos modos de ver la misión corren el riesgo de difuminar el aspecto de fe: “In questi
ultimi decenni la missione è stata vissuta con sottolineatura molto forte degli aspetti culturale,
dialogico e liberatorio (sociale e politico). Questa sottolineatura può essere necessaria conseguenza
del messaggio evangelico, ma può anche portare a perdere di vista la specificità e centralità della fede
per la missione” [CC 90 de novembre de 1998 en MISSIONARI SAVERIANI, Lettere Circolari, 528].
106 MISSIONARI SAVERIANI, “Acquisizioni e Proposte del Convegno”, iSaveriani, 34 (2006), 16.

Guido María Conforti: «El don de sí» 105
universale, ai Santi Apostoli ed all’inclito nostro Protettore S. Francesco Saverio. Non deve
succedere [µ, Ω] che, mentre ci occupiamo della santificazione degli altri, avessimo poi a
trascurare la nostra [ß] , il che avverrebbe certamente quando non alimentassimo [ß] ogni giorno
il nostro spirito con questi mezzi potenti di santificazione. Raffreddarsi nelle pratiche di
pietà [ß] e perdere il gusto delle cose celesti [ß] , ogni lena pel bene ed ogni forza di resistenza
contro le tentazioni, è una cosa stessa, come l’esperienza ne insegna. «Amo Gesù Cristo, diceva
il Liguori surricordato, ed ardo perciò dal desiderio di dargli delle anime; prima la mia, e poi
un numero incalcolabile di altre.» Ecco la regola da seguire [µ] ” 107 .
3.3.7.1. Insistencia a fundar la vida en una experiencia de fe. La dimensión
eclesial de obediencia [µ] es la que más abunda en este conjunto de exhortaciones a
observar las prácticas de piedad, y por tanto, Guido exige que ellas mantengan
siempre el sentido sobrenatural de lo que se hace: “Raffreddarsi nelle pratiche di
pietà e perdere il gusto delle cose celesti, ogni lena pel bene ed ogni forza di
resistenza contro le tentazioni, è una cosa stessa, come l’esperienza ne insegna”.
Quien no siente gusto por la oración es alguien que ha perdido el sentido de las
cosas espirituales; ello está comprobado por la experiencia y autoridad de Alfonso
de Ligorio. De ahí su machacona insistencia: “Dobbiamo però alimentare di
continuo questa vita soprannaturale con tutte quelle pratiche di pietà che le nostre
Costituzioni prescrivono e che le diverse circostanze del momento potranno
suggerirci” 108 ; “Non lasciamo mai la meditazione quotidiana, la lettura spirituale, la
visita al SS. Sacramento, la Confessione possibilmente settimanale, la recita del
Santo Rosario, l’esame generale e particolare di coscienza, gli Esercizi Spirituali ogni
107 EFPC, 277.
108 Sobre las prácticas de piedad en las Constituciones ver los artículos 206 al 216. Entre ellos
sobresalen las siguientes exhortaciones: “ [la piedad] Deve informare tutta la vita del missionario e
trasparire da ogni suo atto” [206]; “I confratelli facciano gran conto di tutto ciò che è ordinato ad
alimentare la vita soprannaturale e innanzi tutto dei Sacramenti, che sono le sorgenti, i canali della
grazia santificante, la quale ci unisce a Dio e in lui ci trasforma […] ogni otto giorni tutti si accostino
al Sacramento della Penitenza […] se Sacerdoti, procurino celebrare ogni giorno la S. Messa col
fervore che si addice a chi dal pane dei forti deve attingere sempre nuova lena per nuove fatiche”
[207]; “Non ometta mai di fare ogni giorno, prima della celebrazione del divin sacrificio, almeno
mezz’ora di meditazione, né lasci mai l’esame di coscienza a mezzo giorno ed alla sera, la visita al SS.
Sacramento, la recita del S. Rosario e l’Angelus, e la lettura spirituale, almeno per venti minuti” [208];
“In tutte le case dell’Istituto si faccia ogni mese il ritiro mensile e ogni anno una settimana di Esercizi
Spirituali”[209]; “Ogni giovedì in tutte le case dell’Istituto abbia luogo un’ora di adorazione innanzi a
Gesù Sacramentato esposto sull'altare” [210]; “I missionari nutrano una speciale divozione al SS.
Sacramento, al Sacro Cuore di Gesù, alla Vergine Immacolata, a S. Giuseppe, nonché a S. Francesco
Saverio e ai SS. Apostoli che tanto hanno operato e patito per la dilatazione del regno di Dio; e li
considerino come modelli insigni da imitare ed intercessori possenti presso Dio” [211]; “Si
raccomanda a tutti 1’esercizio della cristiana mortificazione e si lascia ad ognuno di regolarsi in
questo a seconda del bisogno e del consiglio del proprio Direttore Spirituale. I membri del nostro
Istituto adempiano fedelmente quelle che sono prescritte dalla Chiesa e convertano in spirito di
penitenza tutte le contrarietà, le umiliazioni, le fatiche e i dolori inseparabili dalla vita apostolica e da
quella che all’apostolato è preparazione” [216] [EFPC, 176-­‐77].

106 Guido María Conforti: «El don de sí»
anno, ed il ritiro mensile, od almeno l’apparecchio alla buona morte”; “E Gesù
Sacramentato, pel quale siamo Sacerdoti ed Apostoli, sia sempre il centro dei nostri
pensieri e dei nostri affetti”; “E’ presso il Santo Tabernacolo che noi dobbiamo ogni
giorno ritemprare le nostre forze per sempre nuove fatiche”; “Alimentiamo in noi
una tenera devozione alla Vergine Immacolata regina delle Missioni, al suo
castissimo Sposo, S. Giuseppe, patrono della Chiesa universale, ai Santi Apostoli ed
all’inclito nostro Protettore S. Francesco Saverio”. Guido aquí revela la realidad
fundante de su don de sí a Dios y a los demás: es la experiencia personal del amor
divino que funda y sostiene el ser y la vida 109 y todo ello brota de un momento
contemplativo en la oración; de un encuentro personal con el Señor.
3.3.7.2. La típica tentación del apóstol. Las exhortaciones a guardar la vida de fe
en las Constituciones se repiten en la CT. Es, sobre todo, incisiva su advertencia
sobre la primera tentación del apóstol en la CT:
“Non deve succedere che, mentre ci occupiamo della santificazione degli altri, avessimo poi a
trascurare la nostra, il che avverrebbe certamente quando non alimentassimo ogni giorno il
nostro spirito con questi mezzi potenti di santificazione”.
A esto se refiere el Convenio de Espiritualidad Javeriana de 2006 señalando la
falta de un balance entre vida apostólica y vida de oración en la Congregación:
“Unione tra attività e contemplazione. I due elementi sono inseparabili come lo sono l’amore
di Dio e del prossimo, ma nella Congregazione è ancora insufficiente il rapporto di equilibrio
tra i due. Le DG suggeriscono come mezzi per raggiungere una maggiore armonia: l’Eucaristia,
il Breviario, la meditazione, la confessione sacramentale, la direzione spirituale. Questi sono
anche i mezzi necessari per il rinnovamento della Vita Religiosa” 110 .
Se aprecia que el Javeriano tiende a escindir ambas realidades y más que nunca
se transforma en un ideal que debe ser actualizado, para que la praxis apostólica
brote desde una experiencia de fe en sinergía con la acción del Espíritu.
109 Para santa Teresa la oración se basa en “en la fe o en la convicción que Dios nos ama («sabemos
que nos ama»): -­‐y esta misma convicción se funda en la idea de Dios que se propone al orante: «un
Dios amigo», «nadie le tomo por amigo» que no fuese correspondido o precedido por El en la
amistad, que «Dios es amor»; -­‐pero «para ser verdadero el amor y que dure la amistad, hanse de
encontrar las condiciones» («encontrar» equivale a «nivelar» «igualar»), lo cual supone el
«abajamiento» (la «catábasis») de Dios en Cristo para posibilitar la amistad; de ahí la importancia
que en nuestra oración tiene la referencia múltiple a la Humanidad del Señor” [T. ÁLVAREZ, Oración,
en DST, 1052].
110 L. MENEGAZZO, “La spiritualità nelle lettere delle DG, 1981-­‐2006”, en MISSIONARI SAVERIANI, Atti del
Convegno sulla Spiritualità Saveriana, Tavernerio 2006. Roma, Gemmagraf, 2006, 243.

3.3.8. C) El amor a los hermanos [9].
Guido María Conforti: «El don de sí» 107
De la experiencia del amor divino percibido en la fe, ahora Guido exhorta al
amor fraterno:
“[9]. Noi pure colla carità verso Dio dobbiamo [Ω, µ] alimentareneinostricuorilacarità [†] per
noi e pei fratelli ed innanzi tutto per quelli che formano con noi una stessa famiglia religiosa,
ed hanno comune la vita, gli ideali, le fatiche, i meriti, la direzione; tutto, in attesa di aver
comune, in un giorno più o men lontano, anche la gloria celeste. Su questo dovere esenziale [µ,
Ω] [ß] [µ]
non possiamonutrirdubbii di sorta. «QuestocomandamentoèstatodatodaDio , così
l’Apostolo prediletto, che chi ama Dio, ami anche il proprio fratello.» Ed io nella mia
meschinità prego il Signore che quell’unità di menti e di cuori che il Maestro divino ha lasciato
come estremo ricordo, come eredità preziosa a’ suoi Apostoli ed a quanti avrebbero creduto in
lui, abbia sempre a regnare [∂] tra i membri dell’umile nostra Congregazione. Ed in particolar
modo abbia a regnare [∂, µ, Ω, †] tra coloro che sono addetti alle case del nostro Istituto e sono
chiamati a preparare gli altri all’apostolato. Ogni dissenso, ogni divergenza, ogni contrasto che
si manifestasse [ß] tra di essi tornerebbe di grave pregiudizio [ß] allapaceedall’edificazione fraterna [ß] . Oh, quanto buona e dolce cosa ella è, esclama il Salmista, che i fratelli siano
insieme uniti! Voglia il Cielo che il Sodalizio nostro abbia sempre ad offrire di sé questo
spettacolo consolante [∂] , e lo offrirà, senza dubbio, se la carità di Gesù Cristo [†, ∂] , quale la
descrive il sublime Apostolo delle genti, regolerà [∂, µ] tutti i rapporti scambievoli e formerà
di tutti i membri che lo compongono un cuor solo ed un’anima sola [∂] . Ognuno dal canto suo [Ω]
intanto sia sollecito [µ, Ω] di conservare gelosamente il vincolo di questa unità santa [∂, †] evitando
[Ω, µ] quanto potesse indebolirla [ß] . Comprima [µ, Ω] in se stesso l’egoismo individuale [ß] , lo spirito
della censura e della mormorazione [ß] , la tendenza alle contese ed alle particolarità [ß] , la mania
di comparire [ß] e di primeggiare [ß] . Tutto deve [µ] essere sacrificato [†, Ω, ∂, Ω] generosamente
sull’altare della concordia fraterna [∂] , che fa lieta la convivenza, consolida e rende prospere le
istituzioni [∂] ” 111 .
Aquí Guido ruega a Dios que conceda a los Javerianos un espíritu de caridad
que busque la unidad en la Congregación. Esto es concedido por el Espíritu [∂] . Pero
se subraya el esfuerzo [Ω] personal y la caridad de Cristo [†] junto con la consciencia
del deber [µ] hacia este ideal: “Dobbiamo alimentare nei nostri cuori la carità per noi
e pei fratelli ed innanzi tutto per quelli che formano con noi una stessa famiglia
religiosa ed hanno comune la vita, gli ideali, le fatiche, i meriti, la direzione; tutto”; y
“Ognuno dal canto suo intanto sia sollecito di conservare gelosamente il vincolo di
questa unità santa evitando quanto potesse indebolirla”. Esta exigencia está basada
en la autoridad de la Palabra y la plegaria del fundador: “«Questo comandamento è
stato dato da Dio, così l’Apostolo prediletto, che chi ama Dio, ami anche il proprio
fratello». Ed io nella mia meschinità prego il Signore che quell’unità di menti e di
cuori che il Maestro divino ha lasciato come estremo ricordo, come eredità preziosa
a’ suoi Apostoli ed a quanti avrebbero creduto in lui, abbia sempre a regnare tra i
membri dell’umile nostra Congregazione”; y “Voglia il Cielo che il Sodalizio nostro
111 EFPC, 278-­‐79.
[∂, µ]

108 Guido María Conforti: «El don de sí»
abbia sempre ad offrire di sé questo spettacolo consolante, e lo offrirà, senza dubbio,
se la carità di Gesù Cristo, quale la descrive il sublime Apostolo delle genti, regolerà,
tutti i rapporti scambievoli e formerà di tutti i membri che lo compongono un cuor
solo ed un’anima sola”.
La doble exhortación a guardar la unidad en la caridad, seguida por un deseo y
una plegaria en vistas a este fin, está reforzada por tres exhortaciones que exigen lo
que se debe evitar para lograr dicha unidad: “Su questo dovere esenziale non
possiamo nutrir dubbii di sorta”; “Ogni dissenso, ogni divergenza, ogni contrasto
che si manifestasse tra di essi tornerebbe di grave pregiudizio alla pace ed
all’edificazione fraterna”; y “Comprima in se stesso l’egoismo individuale, lo spirito
della censura e della mormorazione, la tendenza alle contese ed alle particolarità, la
mania di comparire e di primeggiare”. Queda pues, muy clara la intención de estas
palabras y los medios concretos a través de los cuales cada Javeriano debe buscar la
armonía con los hermanos de vocación. La exhortación concluye con el lenguaje
sacrificial propio del pensamiento de Guido refiriéndose a todo aquello que pueda
ser causa de división: “Tutto deve essere sacrificato generosamente sull’altare della
concordia fraterna, che fa lieta la convivenza, consolida e rende prospere le
istituzioni”. Este es el broche de oro para tal discurso. Así, la alusión al sacrificio de
la propia voluntad en el voto de obediencia, y la entrega de sí como víctima
voluntaria por el no-­‐creyente descritos con categorías sacrificiales, es usada
análogamente para describir el modo como se deben conciliar los contrarios en las
relaciones entre hermanos: todo debe ser sacrificado generosamente en el altar de la
concordia fraterna. La vida de entrega en la misión y en la vida consagrada, junto
con la vida fraterna en comunidad, es una inmolación de sí que asemeja al Javeriano
con Cristo que se entrega así mismo al Padre por todos en el Espíritu.
3.3.9. D) Síntesis: carácterísticas del Javeriano [10].
Éste número presenta una síntesis de lo que debe ser el Javeriano según el
Testamento del Padre:
“[10]. Tutto questo ho voluto raccomandarvi [µ] , fratelli carissimi, desideratissimi, nel
consegnarvi il libro delle nostre Costituzioni, pel desiderio vivissimo che sento della vostra
santificazione [∂] e del bene della Pia nostra Società. E dovendo pur prendere da voi commiato,
permettete che, riepilogando il già detto, io esprima un voto [∂, µ] ; il voto che la caratteristica
che dovrà distinguere [µ] i membri presenti e futuri della pia nostra Società sia sempre la

Guido María Conforti: «El don de sí» 109
risultante di questi coefficienti: spirito di viva fede [∂, †, Ω] che ci faccia veder Dio, cercar Dio,
amar Dio in tutto, acuendo in noi il desiderio di propagare ovunque il suo Regno [†, ∂] ; spirito di
obbedienza [µ, Ω, ∂, †] pronta, generosa, costante in tutto e ad ogni costo per riportare le vittorie
da Dio promesse all’uomo obbediente; spirito di amore intenso per la nostra Religiosa Famiglia
[Ω, µ, †, ∂] , che dobbiamo considerare [µ, Ω] qual madre e di carità [†, ∂] a tutta prova pei membri che
la compongono. E questo voto che voi dovete considerare come il testamento del padre [µ, Ω] , io
lo affido al Cuore adorabile di Gesù pregandolo a renderlo efficace [∂] colla sua grazia. E se noi
tutti coopereremo [Ω] dal canto nostro alla sua attuazione, nel miglior modo per noi possibile [Ω] ,
benchè operai dell'ultima ora, porteremo noi pure il modesto nostro contributo [ß]
all’edificazione del mistico corpo di Cristo [†, ∂] , ricevendone la mercede stessa [∂] degli operai
dell’ora prima” 112 .
Esta podría ser la exhortación más carismática de toda la carta porque en ella
se condensan los elementos que determinan el carácter del carisma como lo
concibió y vivio el Fundador. Están ahí los criterios esenciales que identificarán a
cada Javeriano como tal. El testamento está integrado por la expresión de un “voto”
que el Fundador expresa: 1) Que cada Javeriano tenga un espíritu de fe viva que
haga ver a Dios; buscar a Dios y amar a Dios en todas las cosas, avivando el deseo de
extender su reino. 2) Que posea un espíritu de obediencia pronta y generosa,
constante en todo para conseguir las victorias del Evangelio. 3) Que lo impulse un
espíritu de amor intenso a la familia javeriana como madre, y caridad a toda prueba
hacia los Javerianos. 4) Este testamento es puesto a los pies del Sagrado Corazón
como una oración para concluir su parénesis. Guido, consciente de que dicho
propósito sólo podría ser colmado por el Espíritu de Jesús, hace una plegaria más
para pedir su realización; en todo esto el Javeriano es el trabajador de la última hora
y con ello indica la actitud con que se debe acoger y vivir el carisma 113 : la
contribución de cada Javeriano en el advenimiento del reino es modesta.
3.3.10. Saludo conclusivo [11].
“[11]. Ed in questo momento, in cui sento tutta la soavità della carità di Cristo, di gran lunga
più forte d’ogni affetto naturale, e tutta mi si affaccia la grandezza della causa che ci stringe in
una sola famiglia, abbraccio con effusione di cuore, come se fossero qui presenti, quanti hanno
dato il nome al pio nostro Sodalizio e quanti saranno per darvelo in seguito e per tutti invoco
da Dio nella grande mia indegnità lo spirito degli Apostoli e la perseveranza finale. Con
l’augurio che tutti abbiamo un giorno a ritrovarci in Cielo nella stessa patria beata, dopo
d’essere stati membri della stessa famiglia in terra, vi benedico” 114 .
Este número viene a concluir todo el documento, expresando un elemento
esencial de su carácter: “Abrazo con efusión cordial, como si estuvieran aquí
112 EFPC, 279.
113 Mt 20, 1-­‐15. Este aspecto de “contribución modesta” está también contenido en el art. 184.
114 EFPC, 279.

110 Guido María Conforti: «El don de sí»
presentes, a cuantos han ingresado en nuestra Congregación y a cuantos han de
ingresar en lo sucesivo” 115 . Es un testamento que permanece para las generaciones
futuras. Guido lleno de la caridad de Cristo abraza a miembros futuros y presentes y,
pide con una plegaria más, que se les conceda el Espíritu de los apóstoles y la
perseverancia final. De este modo la CT inicia con un agradecimento a Dios por el
carisma recibido y termina con una plegaría que expresa el anhelo del Fundador.
T0da la obra del Instituto comienza por medio de la acción divina y es ella quien la
consuma.
3.4. Conclusión del capítulo
Se puede concluir este capítulo observando lo siguiente:
1) El cuarto voto de los anteriores reglamentos viene expresado por el artículo
184; denota el talante espiritual por el cual cada Javeriano debe vivir convencido de
que la entrega de sí por la salvación del no creyente unida a la profesión de los
consejos evangélicos es el modo como se configura la vida con Cristo y se realiza el
fin del Instituto.
2) La diferentes dimensiones que integran el artículo 184 están referidas a un
aspecto particular de cómo se configura el don de sí: la dimensión antropológica
subraya el libre y deliberado sacrificio de sí; la dimensión cristológica: implica la
auto-­‐entrega con la intención de hacerlo en Cristo y con Cristo; la pneumatológica:
reconoce la oblación de sí como un don del Espíritu de Cristo resucitado en
cooperación con la voluntad personal; la dimensión kenótica es la aceptación de la
pobreza inherente a los medios usados para anunciar el evangelio; y por último la
dimensión eclesial implica que el anuncio se realiza siempre a través de un
programa bajo la mediación del ministerio de la autoridad.
3) La CT revela el talante carismático de Guido y, por tanto, sus exhortaciones
constituyen un modelo de la vida espiritual para cada Javeriano, y que debe ser
actualizado y vivido con un espíritu de ser “ofrenda agradable de Cristo”. Su
parénesis subraya lo siguiente: a) El carisma es un don del Espíritu y, por ello, debe
ser atesorado por cada Javeriano como un cooperar en el amor del Padre por toda la
115 MISIONEROS JAVERIANOS, Guido María Conforti: Carta Testamento. Madrid, Ediciones Misioneros
Javerianos, 1965, 15.

Guido María Conforti: «El don de sí» 111
humanidad; b) Sólo puede ser apropiado en la experiencia de un don de sí al
anuncio del evangelio a los no creyentes, unida a la consagración religiosa; c)
implica una concepción agónica de lucha contra el “enemigo” que busca desviar la
voluntad de la entrega de sí según el Evangelio.
4) La vida religiosa en la CT testamento viene afirmada por las siguientes
exhortaciones: a) Se debe amar la pobreza porque Cristo lo exigió para poder entrar
en amistad con él y con su Padre en el Espíritu, buscando una dependencia total en
la providencia divina; de ella brota la alegría verdadera y se colma la existencia con
los bienes escatológicos; una pobreza que tiene más de lo necesario alejará al
Javeriano de la amistad con Cristo. b) Se debe amar y cultivar la castidad porque es
un bien que puede perderse por la fragilidad humana; es importante perseverar en
esta ofrenda de sí porque así Dios dará su Espíritu haciendo a cada Javeriano
posesión de Cristo, y cualificándolo como instrumento para que el no creyente
encuentre el amor divino en la persona del misionero. c) Debe ser particularmente
amado el sacrificio de la propia voluntad en la obediencia, creando los medios
necesarios para vivir una indiferencia a ofrendar la libertad personal a Dios en toda
ocasión; también se debe evitar a toda costa aquello que pueda llevar a realizar la
propia voluntad fuera de un proyecto común. La más alta disposición a vivir la
obediencia es la dedicación de la propia libertad y considerarse un instrumento
divino para la realización del querer divino a través de sus mediaciones. Cristo y su
fidelidad al Padre es el inevitable punto de referencia siempre.
5) Toda realidad que pueda arruinar el sacrificio de sí en el anuncio del
evangelio puede ser superada totalmente a través de una fe viva, que tenga a Cristo
siempre y en todo momento delante de los ojos. Guido insiste constantemente sobre
esto porque es el modo cómo él vivió el don de sí: por medio de la fe perseverante
Dios colma al fiel discípulo con los dones propios del resucitado como son la fuerza,
la pureza de intención y la consolación. Por lo tanto, los medios ascéticos para
conservar una óptica de fe son indispensables para cada Javeriano (oración,
meditación, vida sacramental, examen de conciencia); un enfriamiento en la
práctica de la piedad es equivalente a una pérdida del espíritu de fe; se mundaniza la
predicación del apóstol cuando la fe no determina su vida.

112 Guido María Conforti: «El don de sí»
6) El espíritu de amor intenso a la familia javeriana es parte de la entrega de sí
a Cristo. Guido ruega a Dios por este don del Espíritu, y pide al mismo tiempo que
todo lo que puede ser causa de división entre los Javerianos sea sacrificado en el
altar de la concordia fraterna.

Guido María Conforti: «El don de sí»
CONCLUSIÓN GENERAL
“Sacrificherò tutto me stesso”
En la primera carta de Guido al entonces prefecto de Propaganda Fide
encontramos el principio fundamental que determinaba su vida en relación con el
carisma apostólico: “Sacrificherò tutto me stesso, le mie sostanze e quanto sarà in
mia mano per riescire nella santa impresa e portare così la mia pietruzza al grande
edificio di cui Cristo è la pietra angolare”(n. 9, 1.1. y n. 30, 3.2.1.). El contexto de este
pasaje revela que Guido, ante la imposibilidad de ir a predicar el evangelio en el
campo de misión por causas ajenas a su voluntad, ha decidido fundar un seminario
para la Emilia Romaña con este objetivo. Por lo tanto, el modo como él concibió
entregarse a Dios en Cristo fue el sacrificarse así mismo, todo su ser y todos los
medios posibles para que el evangelio y la vida de Cristo llegasen a todas las gentes.
Es un don gratuito de sí motivado por el amor en vistas al beneficio de todas las
gentes. Es el anhelo de que el amor divino alcance a toda la humanidad.
Esta actitud sacrificial se manifiesta en su primera carta pastoral al pueblo de
Rávena (“La vita di un Vescovo, che voglia compiere scrupolosamente il proprio
dovere […] non può riuscire che ad un continuo martirio”; n. 39, 2.3.2.1.) y en la
primera carta al pueblo de Parma (“Io ho già fatto sacrifizio di tutto me stesso al
Signore: della mia quiete, della mia libertà, delle mie forze, delle mie sostanze e, se
farà d'uopo, anche della mia vita […] debbo considerarmi come vittima per il bene
dei fratelli…”; n. 45, 2.3.2.1.). Su actitud claramente denota un ministerio vivido
desde una perspectiva de servicio, amor y entrega, modelado en la auto-­‐entrega de
Cristo al Padre cuyo culmen es el sacrificio del Calvario. Esta determinación
presupone la fe y la esperanza teologales.
Lo que vendría a ser el cuarto voto en las Constituciones de 1921 está también
matizado por el lenguaje sacrificial: “Ogni missionario si consideri come vittima
volontaria per la conversione degli infedeli e reputi sempre somma gloria il
113

114 Guido María Conforti: «El don de sí»
cooperare con Cristo, sia pur modestamente, alla redenzione del mondo; e saluti
con santo entusiasmo il giorno in cui gli sarà dato di far sacrificio d’ogni cosa più
cara per recarsi sul campo del lavoro, pronto a tutto per compiere la volontà di Dio
che a lui si farà manifesta nelle disposizioni dei Superiori” (n. 27, 2.3.). Dicha
parénesis está deliberadamente formulada en terminos de inmolación y entrega de
sí mismo en aras de la realización del fin último del Instituto.
Se puede afirmar pues, que toda la óptica subyacente a la concepción de la
vida religiosa, es vista con el lenguaje sacrificial de inmolación, que viene del todo
subrayado en la CT: “Per la professione dei voti religiosi noi veniamo a morire a
tutto ciò che è terrestre per vivere una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo” (n. 66,
3.3.2.); [los votos] “Sono come una specie di martirio , a cui, se manca l’intensità
dello spasimo, supplisce la continuità di tutta la vita” (n. 66, 3.3.2.). Así concibe la
vida religiosa: “Per lo stato religioso l’anima si dà a Dio senza riserva e Dio, per un
felice ricambio, dà se stesso all’anima con tutti i tesori delle sue grazie. Lo stato
religioso si potrebbe definire la santa follia della croce tradotta nella pratica costante
della vita” (n. 17, 2.2.1.); es una “Quotidiana immolazione di un essere che vuole
essere totalmente di Dio” (n. 18, 3.2.1.). Esta visión de la vida religiosa converge con
la parénesis del art. 184 en su dimensión cristológica en la que la vida consagrada a
la predicación apostólica es un sacrificio de agradable olor al Padre (3.2.1.).
Con términos sacrificiales también describe la exhortación a la obediencia en
la CT: “Ci sia poi caro in particolar modo il sacrificio della volontà che noi
facciamo a Dio a mezzo del voto dell’obbedienza. A lui torna più accetta
l’obbedienza delle vittime, perché a mezzo dell’obbedienza a lui facciamo sacrifizio
del più gran dono che nell’ordine naturale egli ci abbia elargito; la libertà” (n. 88,
3.3.5.). Del uso de este tipo de lenguaje podemos inferir cuándo una realidad es
fundamental para Guido: así se expresa hablando de la unidad que debe reinar entre
los hermanos de vocación en la CT: “Tutto deve essere sacrificato generosamente
sull’altare della concordia fraterna, che fa lieta la convivenza, consolida e rende
prospere le istituzioni” (n. 111, 3.3.8).
En el apartado 2.3.2.2. es donde el magisterio de Guido brilla para revelar en
todos los DP que el envío a misión se transforma en un verdadero y auténtico
sacrificio de sí al modo de Cristo; se actualiza la entrega del Hijo en la salida a

Guido María Conforti: «El don de sí» 115
misión de un Javeriano (nn. 61-­‐70). Todas estas citas anteriormente aludidas están
permeadas por lenguaje sacrificial, con alusiones a las categorías usadas para el
sacrificio de Cristo: “Da questo santo luogo adunque voi pure partite per lontani lidi,
dopo d’avere rinnovato il proposito di immolarvi per la più grande delle cause, per la
più legittima delle conquiste […] Ed egli a questo ideale sacrifica la famiglia, la
patria, gli affetti più cari e legittimi […] voi ora ne vedete quattro innanzi a questo
altare, pronti ad immolarsi per la dilatazione del Regno di Dio […] vi siete consacrati
per la vita e per la morte alla redenzione dei poveri infedeli”.
En fin, toda la vida de Guido desde su vocación al sacerdocio, la consagración
misionera y la fundación del Instituto, tuvo siempre como telón de fondo su
experiencia personal de mirarse y dialogar con el crucificado en cuyo sacrificio se
modela la entrega de sí de cada cristiano: “Pare fuori di dubbio che l’«esperienza»
determinante per il Conforti, quella che lo ha mosso a creare un progetto di vita per
sé e a proporlo ai «suoi discepoli» é stata quella scaturita dall’incontro con il
crocefisso. Il fatto é conosciuto. Tutti i biografi lo narrano anche se pochi si sono
fermate per tentarne una lettura approfondita ed esaminare gli elementi progettuali
che ne sono scaturiti” (n. 77, 2.3.2.3.).
De todo lo anterior podemos deducir que el magisterio espiritual de Guido
María Conforti tiene como realidad fundante la experiencia de una vida vivida como
don de sí, modelada en la entrega de Cristo en la cruz; de total disponibilidad a la
voluntad de Dios y, por ende, consagración radical, irrevocable y de por vida. Y todo
esto entrañablemente unido a su vida cotidiana de servicio en la diócesis, y de
solicitud por la familia Javeriana. Este magisterio está vigente a lo largo de toda su
vida, en los escritos analizados y en los reglamentos que han regido a la
Congregación. Bastarán algunos ejemplos de lo ya visto en los dos primeros
capítulos:
1. Es su vida una vida vivida a imagen del buen pastor: “Io dunque non sarò in
mezzo di voi per comandare, ma per servire, giusta il precetto evangelico dato a
quelli che son destinati alla prelatura nella Chiesa di Dio, ma per pregare, […]
dovendo il governo episcopale essere governo di padre e modellarsi sul governo
divino” (n. 57, 1.3.2.). Que como padre está preocupado de la paz y el bienestar de
sus hijos en la diócesis durante la huelga agraria: “Ma in questo momento,

116 Guido María Conforti: «El don de sí»
coll’affetto trepido di padre amante, preoccupato del bene e dell’avvenire dei proprii
figli, vi esorto alla pace coi fratelli; tra voi tutti che un muro ed una fossa serra, tra
voi tutti che respirate le stesse aure di vita, avete comunanza d’abitudini, d’interessi
e di commerci” (n. 82, 1.3.3.). Es el centinela que sostiene en alto la moral de su clero
y su pueblo durante la Primera Guerra: “L'ora delle grandi prove è giunta anche per
la patria nostra e noi come Cristiani e come cittadini, sorretti dalla nostra Fede ed
animati dall'affetto che ogni Italiano deve sentire per questa terra privilegiata,
dobbiamo mostrarci all'altezza del momento solenne che attraversiamo” (n. 93,
1.3.4.). Y en fin, es el buen pastor que arriesgando su propia vida, se presenta delante
de Italo Balbo, jefe fascista de los camisas negras, suplicándole se abstenga de iniciar
hostilidades con sus rivales en el pueblo de Parma (n. 127, 1.3.5.).
2. Es su vida de fundador la que mejor revela un ministerio de paternidad y
solicitud espiritual por la familia Javeriana; una entrega de sí hasta el extremo: “In
casa il Can. Conforti, nelle ore libere dalle molteplici sue occupazioni, attendeva alla
cura spirituale degli Alunni colla predicazione festiva, colle istruzioni morali dei
giovedì e colla meditazione che ogni giorno faceva in Cappella” (n. 134, 1.4.1.). Es la
fuente de la visión originaria que lleva a amplitud de horizontes, más allá del tiempo
y espacio hacia la misión: “Essa sfonda scenograficamente il muro, rappresentando
simbolicamente quell’attitudine dell’anima missionaria ad abbattere i limiti spaziali
e temporali, ad oltrepassare i confini fino ad espandersi nel mondo” (n. 137, 1.4.1.). Es
la inspiración de una visión de familia para vivir la vida misionera: “Conforti che P.
Rastelli mangiavano con noi; però in un tavolino al centro del refettorio; mentre noi
eravamo nelle tavole longitudinale, sotto le pareti del saloni. Poi quel comportarsi
alla buona, familiarmente, quasi rompendo lo schema dell’«Olimpo obbligatorio»
che fra noi e i superiori del Seminario era venuto elevandosi” (n. 138, 1.4.1.). Y quien
asumió con fe y aceptación todo lo doloroso que la nueva fundación conllevaba:
“Miei cari, ci è accaduta una grave disgrazia, la più grave che umanamente ci potesse
capitare: è morto Don Caio. Ma consoliamoci perché tutte le opere sante, Dio volle
provarle nei loro principi colle disgrazie e contrarietà” (n. 156, 1.4.2). Y sobre todo, su
enseñanza y su ejemplo son los que constituyen una inspiración para vivir la misión
a la manera de Cristo: “E lieve vi sia quella croce che v'è stata posta sul petto, la
quale se deve di continuo ricordare al Vescovo che l'episcopato è un gran peso

Guido María Conforti: «El don de sí» 117
formidabile, un calice amaro, deve pur richiamargli alla mente che Cristo prima di
noi ha portato quel peso, ha bevuto a quel calice e che solo amando e soffrendo si
può essere suoi cooperatori nella redenzione delle anime” (n. 177, 1.4.4.). Sin duda
tal manifestación de amor desinteresado y oblativo está enraizado en la experiencia
de un amor divino que se ha desbordado sobre la propia vida y que se afirma en la
tenacidad y perseverancia a mantener todas las responsabilidades asumidas hasta el
extremo.
1. Itinerario espiritual del don de sí: configuración con Cristo.
1. Para un Javeriano su itinerario espiritual, vocacional y formativo desde su
inicio, tienen que mirar el don de sí generoso como actitud básica en el asumir este
carisma. La capacidad oblativa, de donación, de entrega generosa es el sustrato
sobre el cual se debe construir y orientar un desarrollo hacia una identificación con
la donación del propio Cristo en la opción fundamental de la vida apostólica. Este
sería un criterio esencial, un signo vocacional en un proceso de discernimiento:
cualquier otro talento o capacidad de un candidato o formando sólo se vuelven
fecundos cuando son compartidos o entregados desde la caridad de Cristo
experimentada y compartida.
2. Un criterio auténtico de evaluación de la propia vida apostólica sería la
entrega de sí de cada Javeriano. La praxis apostólica encontraría en la comunidad un
instrumento idóneo para discernir como este don de sí se revela en el actuar de cada
miembro y como la comunidad misma hace don de sí a través del anuncio
apostólico. Por otro lado, será indispensable también una actitud que encuentra en
el sentido de pertenencia a la comunidad un medio para una entrega de sí no sólo
individualmente, sino parte de una comunidad que se ofrenda en la misión de la
Iglesia. A propósito de esto, se señala que “I Saveriani sono conosciuti come grandi
lavoratori, uomini di iniziativa ecc., ma raramente chi ci accosta vede in noi «l’uomo
di Dio»” (n. 106, 3.3.6.3.). ¿Dónde se ve el hombre de Dios en un Javeriano?
Ciertamente, está la tendencia natural y pragmática a valorarse consciente o
inconscientemente así mismo según lo que se logra, pero para Guido los medios son
siempre pobres (n. 104, 2.4.1.), y el espíritu de la auto-­‐entrega es el corazón que se
dona generosamente. Así, los instrumentos que se utilizan son sólo medios, aunque

118 Guido María Conforti: «El don de sí»
necesarios para la revelación del amor divino en la acción misionera. Por tanto, el
alma del apostolado es la entrega generosa en la amistad profunda con Cristo en un
contexto de comunidad, pues es el Espíritu del resucitado quien da los frutos de
salvación. : “Tra pochi istanti lascierete questo santo Cenacolo ove avete provata la
pace ed il gaudio del divino servizio e vi avvierete al Getsemani e poscia al Calvario,
ma ricordatevi che dal Calvario presto si ascende alla vetta del Tabore” (n. 62,
2.3.2.2.). Pero, contrario al don de sí está la dolorosa constatación, que quien es
impulsado por la búsqueda egoísta de la propia voluntad, obstaculiza su amistad
con Cristo y el proyecto global de la Congregación: “-­‐Diventa sempre più difficile
gestire la Congregazione soprattutto in questo momento di scarsità di personale. Il
processo per giungere ad una decisione è troppo lungo e spesso si deve chiedere un
servizio ad una persona, non perché considerata la più indicata, ma perché altri si
tirano indietro. -­‐È chiaro che ci vuole dialogo, ma troppo spesso si definisce
“dialogo” quello che porta a confermare il desiderio del singolo, mentre è mancanza
di dialogo quello che si conclude con una decisione diversa” (n. 92, 3.3.5.2.). De ahí
la necesidad de la vigilancia, la oración y el discernimiento honesto para vivir
siempre para el Señor en el servicio a la misión apostólica.
2. Vivremo di questa vita se in tutte le contingenze terremo Cristo
innanzi agli occhi della nostra mente.
1. La entrega de sí, en la configuración con Cristo, no puede darse más que
desde la fe; sobre la experiencia de fe subyace la posibilidad de conocer a Cristo, de
entrar en relación con Él y de asumir su disposición amorosa hacia el Padre en el
Espíritu. Sólo desde la experiencia del amor se responde con amor. Como virtud
teologal la fe es un don del Espíritu que tiene acogida en un corazón abierto hacia
ella y en ella se funda una visión insospechada de la historia. Es sobre todo en la CT
donde el Javeriano es iluminado acerca de cómo puede seguir a Cristo: “E vivremo di
una tal vita, se prenderemo la Fede a regola indeclinabile della nostra condotta per
guisa che informi i pensieri, le intenzioni i sentimenti, le parole e le opere nostre.
Vivremo di questa vita se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli occhi
della nostra mente, ed egli ci accompagnerà ovunque, nella preghiera, all’altare, allo
studio, nelle opere molteplici del ministero apostolico, nei contatti frequenti col
prossimo, nel momento dello sconforto del dolore e della tentazione” (n. 96, 3.3.6).

Guido María Conforti: «El don de sí» 119
El contexto de esta exhortación es una parénesis de Guido contra aquellas actitudes
opuestas a la obediencia, que pueden llevar a la disolución de la Congregación, y,
para que esto no suceda, ofrece la fe como norma indeclinable de la conducta.
Según Guido, esta vida de fe es la que nos inmuniza contra los peligros del mismo
ministerio, acrecienta energías y méritos; purifica las intenciones y producirá goces
y consuelos inefables que aligeran el peso del apostolado. Hoy, más que antes, se
subraya la primacía de un criterio de fe para sopesar toda opción y plan de acción y
discernimiento personal: “Quando si tratta di Dio o Egli ha il primo posto o non ne
ha alcuno. Se la fede è relazione personale con Lui deve arrivare a prendere «tutta la
mente, il cuore e le forze», altrimenti semplicemente non esiste, è camuffamento.
Ciò significa che Dio è la realtà che deve prendere in profondità tutte le potenze
dell'uomo e farle convergere in unità. Cristo è la realtà più profonda del credente: il
suo nuovo vero Io. «Il mio vivere è Cristo» dice Paolo (Fil 1,21)” (n. 103, 3.3.6.3). Y
sobre todo, porque de la experiencia y actitud existencial de fe depende la entrega
generosa de sí en el carisma Javeriano: “È la prima caratteristica nel lascito del
Fondatore. La fede ci permette di cogliere l’opera di Dio nel mondo e di metterci al
suo servizio. Ad essa vanno strettamente unite anche le altre due caratteristiche:
l’obbedienza e l’amore alla famiglia. Esse saranno possibili solo se mantenute
nell’ottica della fede” (n. 102, 3.3.6.2).
2. Y, tanto las Constituciones como la CT, insisten en la necesidad de
mantener una visión de fe basada en una vida de oración profunda sostenida por las
prácticas de piedad (n. 108, 3.3.7.1.). De ahí, la advertencia directa de Guido a no
descuidar la propia vida de amistad con Cristo, cuidando el camino de santidad de
los demás (3.3.7.2.). Y es, precisamente, un problema que aqueja la vida de la
Congregación hasta el día de hoy: “Unione tra attività e contemplazione. I due
elementi sono inseparabili come lo sono l’amore di Dio e del prossimo, ma nella
Congregazione è ancora insufficiente il rapporto di equilibrio tra i due” (n. 110,
apartado 3.3.7.2.). La entrega de sí en la oración es el termómetro de la vida
apostólica y el vínculo que mantiene unida a la comunidad.

120 Guido María Conforti: «El don de sí»
3. Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo.
Guido intuyó una entrega de sí a través de los consejos evangélicos como un
modo de acoger la presencia de Cristo en la propia vida, de conocerlo e identificarse
con Él, de lograr un dominio de sí mismo en orden a llenar el propio ser y la
existencia con su presencia, que Él otorga a quien se le entrega.
1. “Solo chi ha scelto Dio per sua porzione ed eredità, si sente felice anche nelle
privazioni d’ogni cosa terrena perché possiede quell’unico Bene che solo può
rendere paghe le immense brame del nostro cuore” (n. 99, 2.4.1.). El elegir al Señor
como nuestra heredad es hablar de una relación de amistad que llena el corazón, y
esto se transforma en felicidad aun en medio de las privaciones. Es en la CT donde
Guido presenta una conexión nítida entre el voto de pobreza y la amistad con Cristo
(3.3.3.1).
Y la exhortación que recoge la nota 79 (3.3.3.1.), llama la atención sobre cómo
no debe vivirse este ideal en la Congregación: “Alcuni confratelli fanno fatica a
partire, e una volta partiti, si ha l’idea che siano più preoccupati di se stessi che del
Regno di Dio, con uno stile di vita “cui nulla manca dei comodi della vita” (Cfr. LT
4), ripiegato sul proprio benessere, la propria salute, le proprie vacanze sempre più
frequenti”.
2. Es, ante todo, el voto de castidad el que mejor expresa cómo todo el ser es
consagrado a Dios, sobre todo la capacidad afectiva (n. 116, 2.4.2.). Sin embargo, la
exhortación de Guido en la CT versa más sobre las cautelas y advertencias para
guardar este tesoro, porque es frágil el vaso que lo contiene (3.3.4.1.): se sugieren los
medios ascéticos para cuidar el don de la castidad y la indispensable ayuda que
viene de la oración perseverante. La Dirección General en 2007 exhorta a la vivencia
de esta promesa: “Rinnoviamo l’invito a non sottovalutare i pericoli che vengono
dalla nostra fragilità e, ancor di più, l’importanza di una vita umanamente e
spiritualmente regolata. Oggi la società “protegge” di meno la castità e offre nuovi
strumenti che dobbiamo imparare a gestire (Internet, per esempio). Le grandi
infedeltà, in genere, sono figlie di piccole infedeltà. Anche a livello di stile di vita
comunitaria e a livello di ambienti privati (del singolo e della comunità) ci vuole più
prudenza” (n. 84, 3.3.4.1.). La vida de Guido es un elocuente testimonio de amor
perseverante, paciente y dedicado a los Javerianos y a su grey. Es necesario ahondar

Guido María Conforti: «El don de sí» 121
en la comprensión del vínculo que existe entre la castidad y la caridad: el ser donado
a Dios en su totalidad se convierte en amor oblativo a Él y al prójimo. Esto tiene
profundas repercusiones porque si la afectividad y capacidades son consagradas a
Dios en la vida de cada día, es natural que el Javeriano ame entrañablemente a las
personas a las que es enviado, y sea ejemplo de amor fraterno en comunidad y fiel a
la relación de amistad con la persona de Cristo.
3. La CT exhorta a ver el voto de obediencia como el “sacrificio de la propia
libertad”; a considerarse “instrumentos” en las manos de quien ejerce el ministerio
de obediencia para procurar la gloria de Dios y la salvación de los hermanos; a vivir
una actitud de “indiferencia” que permita acoger con libertad lo que sirva para
mayor gloria de Dios; a arrancar de cuajo cualquier actitud o acción que se oponga a
una disponibilidad generosa; y a considera el poder divino con que está investido la
persona encargada de ejercer el servicio de la obediencia (3.3.5.3.). Para Guido no
puede entenderse la vida vivida para sí mismo; sólo en un asumir la disposción de la
voluntad del Padre al modo de Cristo, se comprende este ideal que hasta el día de
hoy es una experiencia espiritual a ser apropiada: “-­‐Diventa sempre più difficile
gestire la Congregazione soprattutto in questo momento di scarsità di personale. Il
processo per giungere ad una decisione è troppo lungo e spesso si deve chiedere un
servizio ad una persona, non perché considerata la più indicata, ma perché altri si
tirano indietro” (n. 92, 3.3.5.2.).
4. Lo divino y lo humano en la entrega de sí.
Se podrían considerar tres elementos principales de la CT que quedan como
un patrimonio espiritual para los Javerianos: A) la parénesis del Fundador a valorar
la propia vocación como el camino que nos asemeja a Cristo: la vida apostólica
unida a la consagración religiosa, y su constante exhortación a la entrega de sí en
cada uno de los votos, en una vida de fe profunda sostenida por la oración, y en el
amor a los hermanos de comunidad. B) La visión humilde y honesta de la propia
limitación para realizar tal vocación, y la necesaria ascesis para adueñarse de lo que
se anhela entregar como sacrificio a Dios, a los hermanos de comunidad y a las
gentes, objeto del ministerio apostólico. Conectado con esto está la advertencia a
discernir la moción del maligno que coopera con las limitaciones humanas para

122 Guido María Conforti: «El don de sí»
obstaculizar la venida del reino. C) Y los frutos que derivan del combate de la
entrega de sí, que son las gracias y el consuelo del Espíritu de Jesucristo quien
sostiene y afirma la entrega de sí. Del primer elemento ya se ha tratado; se analizan
ahora los puntos B y C.
B). Toda la CT en sus diferentes partes, exceptuando la introducción y la
conclusión, presenta el anhelo de Guido: que la santidad que brota de una entrega
generosa en la fe a Cristo y a su reino sea apropiada por cada Javeriano en la caridad,
con el único fin de hacer partícipes a todas las gentes de este amor infinito. Al
mismo tiempo advierte sobre la realidad que obstaculiza o pone en peligro ese
sacrificio de sí en aras de la actualización del fin del Instituto. Por lo tanto, Guido
subraya la imperiosa necesidad de la ascesis para no ser dominados por la
inclinación al pecado, para estar libres para el servicio divino, para no ser engañados
por la moción del enemigo. En cuanto al voto de pobreza: no vivir una pobreza
confortable y contentarse con lo necesario para vivir, no disponer de lo que se
posee; en la castidad implica armarse de todas las cautelas necesarias junto con la
mortificación y la humildad; en la obediencia señala claramente la actitud de
indiferencia que permita asumir lo que se tiene por voluntad divina, que se corte de
raíz toda tendencia al partidismo y la escisión del grupo; evitar enfriarse en la
prácticas de fe; y por último, en el espíritu de familia que debe sacrificarse toda
tendencia egoísta que fragmente la unidad fraterna. Es necesario un conocimiento
de sí mismo, y buscar mantener esa actitud de auto-­‐vaciamiento y autodonación
propia del misterio de Dios. Ser espiritual es estar marcado por la cruz de Cristo y
hacerse esclavo de todos; ocupar el último puesto.
Guido en la CT advierte sobre los engaños del maligno al que quiere entregarse
a la vida apostólica. Dentro del itinerario formativo de la Congregación debe
integrarse este aspecto y cómo practicar el “examen de conciencia” a nivel personal
y comunitario. Este examen no es sólo una categoría del siglo XVI; estamos ante el
riesgo latente de ser regidos por el propio criterio, gusto o expectativa centrándonos
en nosotros mismos y haciendo lo que se considera como un bien, a veces
inconscientemente. El contexto donde se vive y la comunidad, son voces que nos
pueden iluminar para saber si se proclama el Evangelio o sólo a sí mismo.

Guido María Conforti: «El don de sí» 123
C). El Fundador Guido María Conforti en la CT habla del sublime fin del
Instituto, del consuelo inefable que llena el corazón de aquel que ha combatido y
perseverado, de la auténtica alegría y paz que llena el corazón del que es pobre, del
gozo inefable del que ha subido en la cruz con Cristo y ha recibido luego la
transfiguración del Monte Tabor, de la luz indescriptible experimentada en la
oración, de la regeneración de las fuerzas y capacidades desgastadas en el servicio
apostólico, concedidas por Cristo a quien le ha sido fiel, de la esperanza desbordante
de quien, en la tribulación y la prueba, se mantiene fiel a sus compromisos, y de la
realización que llena el corazón y la vida de quien ha entregado todo su ser a Cristo
por la salvación de aquellos que viven otra fe. Guido exhorta a donarse así mismo a
través de un constante esfuerzo, de asumir la propia cruz, del ejercicio de la ascesis y
la vigilancia, pero todo esto que lleva al Calvario y eventualmente a la cruz de Cristo,
produce la resurrección. El Padre, hace suyo a todo aquel que siguiendo a su Hijo en
su auto-­‐vaciamiento asume la opción de no vivir para sí. Todo lo que es del Hijo
pasa a ser posesión del que lo sigue hasta la muerte, y fruto de esta intimidad brotan
los dones del Espíritu que sustentan y mantienen el auto-­‐vaciamiento. Se
experimenta la vida trinitaria a través del velo de la fe en una vida entregada en el
apostolado. Quien vive esta amistad íntima con Cristo experimenta la vida de la
Trinidad y la comunidad y las gentes lo reconocen: se transforma pues el misionero
en un instrumento o medio para que el amor divino sea atractivo y buscado. Es así
que la vida de un Javeriano se vuelve un “sacrificio de agradable aroma” que lleva a
todos a Dios.

124 Guido María Conforti: «El don de sí»

Guido María Conforti: «El don de sí»
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Guido María Conforti: «El don de sí»
ÍNDICE GENERAL
TABLA DE CONTENIDOS ............................................................................................. IX
ABREVIATURAS............................................................................................................ XI
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................1
CAPITULO 1:
GUIDO MARÍA CONFORTI: «EL DON DE SÍ» SUBYACENTE A LA HISTORIA DE
LAS CONSTITUCIONES Y CT (1895-­‐1921) ............................................................... 5
1.1. CT: PARÉNESIS A LAS CONSTITUCIONES DE 1921........................................................................... 5
1.2. LOS TEXTOS CONSTITUCIONALES HASTA 1921................................................................................ 8
1.2.1. El primer Reglamento (1895)…………………..…………………………………………………………………………..... 8
1.2.2. Las Reglas Especiales de 1897 y el Borrador de 1898……………………………………………………………... 9
1.2.3. Las Reglas Vivari (1905)……………………………………………………………………………………………..………….. 9
1.2.4. El Reglamento de 1916………………………………………………………………………………………………….………. 10
1.2.5. Las Constituciones de 1921………….…………………………………………………………………………………………. 11
1.3. EL SERVICIO PASTORAL AL PUEBLO DE PARMA..............................................................................11
1.3.1. El magisterio episcopal ante el Modernismo…………………………………………………………….………….. 12
1.3.2. El ministerio de enseñanza a la diócesis de Parma………………………………………………………..….... 14
1.3.3. El ministerio profético ante la huelga agraria de 1908…………..…………………………………………….. 17
1.3.4. El servicio pastoral durante la Primera Guerra……………………………………………………………………. 19
1.3.5. La amenza fascista en Parma y la mediación de su obispo……………………….…………………..…..… 22
1.4. PATERNIDAD ESPIRITUAL A LA FAMILIA JAVERIANA .....................................................................24
1.4.1. De Borgo del Leon d'Oro a la Casa Madre……………………………………………………………………..…..… 25
1.4.2. El primer vuelo de los aguiluchos: de Parma a China……………………………………………..…………… 27
1.4.3. La partida del Padre: de Parma a Rávena………………………………………………………………..…………… 29
1.4.4. De Parma hacia el Honan Occidental………………………………………………………………………….……… 30
1.4.5. La Casa Madre y el Vicariato del Honan……………………………………………………………….…………..… 32
1.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO...............................................................................................................35
CAPÍTULO 2:
EL «DON DE SÍ» COMO VÍCTIMA VOLUNTARIA Y COMO CONSAGRACIÓN
RELIGIOSA............................................................................................................37
2.1. PARTICIPACIÓN EN LA DISPOSICIÓN AMOROSA DE CRISTO AL PADRE........................................37
2.2. EL FIN ÚNICO EN EL ART. 1º DE LAS CONSTITUCIONES.................................................................40
2.2.1. Art. 1º: El fin fundamental de la Congregación…………..…..…………………………………………………... 40
2.2.2. Art. 1º: El fin particular de la Congregación…………..………………………………………………….………… 42
2.3. ART. 184: “CADA MISIONERO SE CONSIDERE VÍCTIMA VOLUNTARIA”......................................43
2.3.1. El eje sobre el que gira el don de sí en el carisma javeriano………………………………………..………. 44
2.3.2. La víctima voluntaria………………………………………………………………………………………………………….. 45
2.3.2.1. Guido en su experiencia de auto-­‐entrega………………………………………………………………….………………….. 46
2.3.2.2. Exhortación al don de sí a los Javerianos…………………………………………………………………………..……….... 49
2.3.2.3. El libro que habla del don de sí: el crucifijo………………………..……………………………………………….……….. 53
2.4. DEDICACIÓN A LA MISIÓN A TRAVÉS DE LA CONSAGRACIÓN RELIGIOSA EN LAS
CONSTITUCIONES..........................................................................................................................................57
2.4.1. Art. 55: el don de sí en la posesión de cosas temporales…………………………………………...………… 57
137

138 Guido María Conforti: «El don de sí»
2.4.2. Art. 65: don del propio ser y afectos……………………………………………………………………………..……. 60
2.4.3. Arts. 69-­‐70: La ofrenda de la propia voluntad………………….…………………………………………………. 63
2.4.3.1. Disposición amorosa que apropia el designio divino…………………………………………………………………..… 63
2.4.3.2. La obediencia se encarna en mediaciones………………………………………………………………………………..…… 65
2.4.3.3. La indiferencia que predispone al anuncio evangélico…………………………………………………………………. 66
2.5. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO .............................................................................................................. 67
CAPÍTULO 3:
EL «DON DE SÍ» EN EL ART. 184 ILUMINADO POR LA CARTA
TESTAMENTO ..................................................................................................... 69
3.1. EL ART. 184: EL «CUARTO VOTO» DE LAS CONSTITUCIONES...................................................... 69
3.2. CRITERIOS SUBYACENTES AL DEL DON DE SÍ EN EL ART. 184..................................................... 70
3.2.1."Ogni missionario si consideri come vittima volontaria"………………………………………..………….... 70
3.2.2. "Per la conversione degli infedeli"…………………………………………………………………………………..…… 75
3.2.3. "Il cooperare con Cristo, sia pur modestamente"………………………………………………….…………….. 78
3.2.4. "Compiere la volontà di Dio manifesta nelle disposizioni dei Superiori"…………………………… 80
3.3. EL ART. 184 LEÍDO EN LA CT............................................................................................................ 81
3.3.1. La introducción a la CT [1ª]………………………………………………………………………………………….…….... 82
3.3.2. A) La vida religiosa unida a la vida apostólica [1b-­‐3]…………..……………………………………….……… 83
3.3.2.1. La vida apostólica asociada a la vida religiosa……………………………………............................................... 84
3.3.2.2. La exhortación del Fundador como punto de referencia para los Javerianos…………………………….….. 85
3.3.2.3. Un elemento contrario al carisma: la presencia del maligno………………………………………………………... 86
3.3.2.4. La dimensión cristológica y pneumatológica del carisma………………………………………………….……….… 87
3.3.2.5.La dimensión eclesiológica: obediencia al fin del Instituto, a los ideales, al
evangelio, a la voluntad de Dios………………………………………………………………………………………………………..…. 88
3.3.3. La Pobreza desde la CT [4]……………………………………………………………………………………………….…. 89
3.3.3.1. La renuncia concreta a poseer las cosas para sí…………………………………………………………………….……..… 89
3.3.3.2. Por amor a Cristo produce libertad y alegría……………………………………………………………………………..….. 91
3.3.4. La Castidad desde la CT [5]……………………………………………………………………………………..………….. 92
3.3.4.1. Es frágil el vaso que lo contiene………………………………………………………………………………………..…………... 92
3.3.4.2. La predisposición necesaria para la castidad…………………………………………………….…………………………... 93
3.3.4.3. Los frutos de la vigilancia………………………………………………………………………………………………………………. 94
3.3.5. La Obediencia desde la CT [6]……………………………..………………………………………………….……….... 95
3.3.5.1. El sacrificio de la propia libertad en el don de sí…………………………………………………………………………... 96
3.3.5.2. Amonestación sobre lo que debe evitarse……………………………………………………………………….……………. 97
3.3.5.3. Los frutos del don de sí en la obediencia………………………………………………………………..………..………….. 98
3.3.6. B) Fe y apostolado centrados en Cristo [7]……………………………………………………………………….... 99
3.3.6.1. Contra lo que fragmenta la unidad del Instituto……………………………………………………………….…………. 100
3.3.6.2. La conditio sine qua non: la dimensión antropológica……………………………………………………………..….. 101
3.3.6.3. El desbordamiento divino sobre quien conforma su vida con la fe……………………………………………… 103
3.3.7. La guarda de la fe: prácticas de piedad [8]…………………………………………………………………………. 104
3.3.7.1. Insistencia a fundar la vida en una experiencia de fe……………………………………………………………….…… 105
3.3.7.2. La típica tentación del apóstol………………………………………………………………………………………………..…… 106
3.3.8. C) El amor a los hermanos [9]………………………………………………………………………………………...… 107
3.3.9. D) Síntesis: características del Javeriano [10]………………………………………………………………….... 108
3.3.10. Saludo conclusivo [11]…………………………………………………………………………………………………..….. 109
3.4. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO ............................................................................................................110
CONCLUSIÓN GENERAL:
“SACRIFICHERÒ TUTTO ME STESSO”.......................................................................................................113
1. Itinerario espiritual del «don de sí»: configuración con Cristo………………………………………………… 117
2. Vivremo di questa vita se in tutte le contingenze terremo Cristo innanzi agli
occhi della nostra mente…………………………………………………………………………….……………….……….... 118
3. Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo……………………………………..…..……. 120
4. Lo divino y lo humano en la entrega de sí………………………………………………………..……………………… 121
BIBLIOGRAFÍA.............................................................................................................125
ÍNDICE GENERAL.........................................................................................................137