Promotio Iustitiae

Ecología y consolación
Promotio Iustitiae, n° 111, 2013/2
Fundamento místico ignaciano de la opción por la ecología
José García de Castro sj
Universidad Comillas, Madrid, España
La experiencia de Ignacio de Loyola y la espiritualidad que de ella mana ofrecen una posible
interpretación del mundo y de la historia como lugares de revelación de Dios. Lo acontecido en
la orilla del río Cardoner, la formulación de la Consolación o la propuesta de la “Contemplación
para alcanzar amor” nos ayudan a comprender la santidad de las cosas.
Consolación, el sentir mundano del don de Dios
Creo que la clave de entrada más importante para comprender y justificar una opción por el
cuidado del mundo, está en lo que constituye el centro hermenéutico del sistema de
discernimiento de espíritus de Ignacio de Loyola y la clave de bóveda de su antropología: la
CONSOLACIÓN.
Ignacio, como es sabido, define la consolación en el nº 316 de los Ejercicios, la tercera de las
reglas de discernimiento, aunque nos consta que fue la primera que redactó.
La primera parte de la definición de consolación recoge lo que, a mi modo de ver, es la
definición de la Consolación sin Causa precedente, esto es, la manera más diáfana, natural y
esperable que tiene Dios de comunicarse con sus criaturas, dándose a sí mismo,
esencialmente, en el Amor que “es”, no tanto que “da”: “inflamarse en amor de su Criador y
Señor”.
Pues bien, en el 3161, Ignacio vincula de manera muy estrecha lo que es la experiencia
diáfana de Dios (moción interior que inflama la ánima en amor de su Criador y Señor) con lo
que es la vinculación hacia las criaturas por el amor recibido, que “desciende de arriba”, pues
afirma: [en la experiencia de consolación] “ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede
amar en sí sino en el Criador de todas ellas”.
Para Ignacio, experiencia diáfana de Dios (esto es, de Dios en nosotros) al tiempo que una
experiencia de construcción de un sujeto religioso, es una experiencia del mundo, un modo
de sentir el mundo en tanto que criatura como yo. Ignacio no quita importancia ni densidad
a la experiencia íntima del hombre con su Criador, ni de su Criador con su criatura, pues de
quitarlo estaríamos destruyendo lo nuclear de la propuesta ignaciana y su original
aportación a la tradición espiritual de Occidente. Lo grande de esta experiencia es que
Secretariado para la Justicia Social y la Ecología 22