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KUKULKÁN CONTRA
Un hombre está acostado. Otros cuatro le
sujetan con fuerza brazos y piernas, usan plumas
de colores de fuego y los rostros atemorizan
por la severidad y el convencimiento de
que hacen algo que se debe hacer. Un tercero, con
mirada inexpresiva, pronuncia en voz alta palabras
que miles de seres escuchan difícilmente
pero con devoción allá abajo, hasta que con un
movimiento estudiado y digno corta la carne
viva y abre un espacio suficiente para que su
mano entre en el cuerpo del otro y arranque el
corazón. El sacrificador, un sacerdote, levanta
el órgano palpitante de la víctima y lo muestra
a los dioses, la multitud recita cánticos excitados;
el sacrificado aún percibe cómo van a cortarle
la cabeza. Kukulkán, el dios viento, el dios
de los sacrificios, está satisfecho.
Esta escena es muy parecida a la que puede
verse en Apocalipsis, el provocativo filme de
Mel Gibson, y hace más de 500 años era
común en gran parte de nuestro continente.
Podía repetirse unas veinte mil veces al año en
un mismo lugar, como ocurría en la gran Tenochtitlán.
Las culturas de Nuestra América,
desde las imperiales azteca e inca, hasta las tribales
de los caribes y los crees, eran, con nuestra
mirada humanista de hoy, esa misma mirada
con la que estamos acostumbrados a juzgar
solamente al conquistador europeo, culturas
crueles.
La película que mencioné ha provocado
esta reflexión, o mejor dicho, ha permitido que
La Rosa Blanca
MEL
GIBSON
Henry Constantín
esta reflexión llegue a miles de personas que,
hasta entonces, solo habían escuchado los proverbiales
desmanes del colonizador español,
inglés, portugués, francés y holandés.
Nadie ha discutido la capacidad de mantener
al espectador despierto de manera atroz,
que consigue Apocalipsis gracias a un guión de
vahos salgarianos que no desperdicia el cúmulo
de experiencias extremas, habituales en cualquier
selva como la yucateca. Asombran el
habilísimo manejo de la cámara y la edición
precisa que nos salpica de sangre y savia de
plantas venenosas arrancadas a la carrera; y la
fotografía de los dos grandes espectáculos, el
humano, en la ciudad maya, y el de los elementos
naturales en toda su virginal y áspera enormidad.
La reconstrucción -relativamente fiel-
de ritos, vestuarios, armas, arquitectura y modos
de comportamiento social de la civilización
vislumbrada, es quizá el eslabón más atacado,
no obstante tratarse del filme que, probablemente,
ha buscado más realismo, y con mayor
énfasis, en la visión de lo americano prehispánico.
Pueden señalarse un par de errores, en
cuanto a la verosimilitud histórica (los templos
de sacrificios no se construían dentro de las
ciudades) y al manejo de los actores de fondo:
uno de los perseguidores se empeña en observar
la cámara aún cuando el lugar al que supuestamente
dirige la mirada está a decenas de
metros por debajo de la dirección de su vista