POLIFONÍA DE LA COLUMNA ROTA

La creatividad mestiza en este autorretrato produce algo nuevo al mezclar lo
originalmente irreductible: la víctima sacrificial, el milagro y la magia. Estos
vasos comunicantes provienen de dos formas de comunicación y expresión
muy diferentes, pero entablan una relación que es física y sobrenatural a la
vez.[8] A esto lo denomina Gruzinski “L’art de faire de la mètonymie avec de
la mètaphore...” (El arte de hacer la metonimia con la metáfora) (Gruzinski,
1999: 266). La eficacia del rito, así lo ha visto Gruzinski (1999) consiste en
relacionar aquellas realidades que sólo en apariencia han permanecido
separadas.
La representación en este autorretrato de una víctima sacrificial, y al mismo
tiempo maga, reta al discurso religioso institucionalizado en la medida en que
éste excluye a la mujer de la mayor parte de los cultos o, cuando la admite,
reduce su función a un papel pasivo. Paradójicamente, son estas limitaciones
las que inducen a la mujer a buscar los mecanismos que le permitan dominar
su propio destino por medio de prácticas mágicas (desde luego, ha sido
perseguida y sigue siendo censurada por esto).
La importancia de la magia, según se desprende del autorretrato La columna
rota, radica en que es a partir de esta práctica que el poder femenino
converge simultáneamente con el poder del Dios cristiano-católico, de modo
que la mirada poética de Frida parece regirse por el siguiente principio: a
Dios rogando y con la magia actuando.
La Frida mestiza del autorretrato reúne de este modo lo religioso y lo mágico.
También introduce la diversidad dentro de la unidad y lo profano dentro de lo
sagrado. Mientras que con la religión solicita el milagro, con la magia se
acerca a lo concreto y actúa por sí misma.
En la sociedad precolombina, los rituales mágicos permitían dominar desde la
intimidad lo que se presentaba como peligroso, amenazante o fuera de
control. La función de lo mágico, ya lo dijo atinadamente Malinowski (1954),
estriba en ritualizar la esperanza del triunfo y en hacer prevalecer la confianza
sobre la duda, la resolución sobre el titubeo, el optimismo sobre el pesimismo.
La magia implica por parte del sujeto una excitabilidad mental altamente
sugestiva. Su eficacia depende de la creencia compartida por un grupo o
colectividad y requiere de la participación de fuerzas ocultas, dotadas de una
eficacia especial.[9]
Los magos o hechiceros[10] se caracterizan por su especial habilidad para
manejar las manos. En el autorretrato La columna rota, la rigidez en el cuerpo
y en el rostro de Frida contrasta con la flexibilidad que muestran las manos
que sostienen el lienzo sobre la cadera. ¿No son precisamente las manos las
que de manera simbólica poseen la magia de inscribir el deseo en el texto,
aún cuando el instrumento sea unos pinceles, una computadora o un lápiz?
¿Acaso las manos no podrían ser vistas como una metáfora de las alas, en la
medida en que facilitan el vuelo imaginario a través de la magia del arte?
Según Gilbert y Gubar (1982: 177), “flying is woman’s gesture” (volar es un
gesto de mujer).