POLIFONÍA DE LA COLUMNA ROTA

comían la carne del sacrificado, en realidad éste simbolizaba al dios que
había encarnado en él mediante el acto ritual.
Freud señaló en Tótem y tabú que mediante la ingestión de partes del
cuerpo de una persona, el caníbal se “apropia de las facultades de que la
misma se hallaba dotada.” (Freud, 1989: 111).
[8] Para explicar cómo surge la presencia divina en el mundo de los
humanos, éste autor hace referencia al concepto amerindio de ixiptla, con el
cual se designa una relación de contiguidad entre los seres y las cosas. Su
traducción del término es emanación o manifestación (Gruzinski 1999: 264).
[9] De la magia, al igual que de la religión, puede decirse que es una
creencia a priori compartida por un grupo. En ese sentido, Mauss escribe:
“Quien dice creencia dice adhesión del hombre a una idea y, en
consecuencia, sentimiento y acto de voluntad al mismo tiempo que
fenómeno de la imaginación.” (Mauss 1968: 114) Esa creencia a priori
conduce a la solicitud de lo mágico-milagroso.
[10] Los rituales mágicos en la sociedad precolombina estaban a cargo de los
hechiceros, magos o shamanes. Estos tenían una función preponderante en
la vida privada de los afectos y pertenecían a la categoría sacerdotal. Para
entrar en trance ingerían bebidas como el peyote o el tabaco y pronunciaban
palabras mágicas o conjuros. A veces de disfrazaban de animales.
(Krickeberg, 1985: 173).