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LOS PINGUEROS Y SUS CLIENTES 

Autor: Dr. Avelino Víctor Couceiro Rodríguez. 

Especialista en Estudios Culturales, 

Dirección Municipal de Cultura Plaza de la Revolución, 

Ciudad de La Habana. 

Investigador Titular. 

INTRODUCCIÓN: 

Un nuevo personaje se incorpora al complejo escenario cubano 

con el nuevo milenio: el “pinguero”, conformado ya desde el último 

lustro del siglo XX. Apenas se cuentan con monografías que aborden 

su estudio, lo cual no sólo se debe a su actualidad, sino a que 

resume en sí mismo varias de las esencias más marginadas y que 

con más prejuicio se asumen de la sociedad en que vivimos: 

prostitución, homosexualidad, comercio clandestino... Esta es la 

necesidad principal que estas páginas pretenden satisfacer, cuyos 

antecedentes se remontan a los (también muy insuficientes y no 

siempre bien tratados) estudios sobre homosexualidad, y aquellos 

otros sobre prostitución en Cuba, que aun no cuentan con una 

década y entre cuyos pioneros se encuentra el propio Autor de la 

presente, justamente en otro evento similar al que ahora nos 

presentamos, por el otrora Centro de Antropología hoy Instituto 

Cubano de Antropología. 

Sin embargo, ninguno de tales antecedentes abordaba una 

monografía sobre los pingueros, y menos aun, incluían al cliente 

como objeto de estudio, excepto Couceiro, Hacia una Antropología 

Urbana cubana desde comunidades metropolitanas: estudio de caso, 

en que por demás, tales análisis se relacionan con otros muchos de 

igual interés para la Antropología Urbana. Se deduce de ello por 

tanto, la importancia y algunos de los aportes de esta monografía, 

así como su novedad científica en cuanto a un nuevo “tipo” social


como objeto de estudio, entendido integralmente en sus nexos 

propios. Es de suponer que este trabajo sea de interés no sólo a los 

antropólogos cubanos (Instituto Cubano de Antropología e 

instituciones que han asumido su estudio, como las Universidades, el 

Centro Nacional de Superación del Ministerio de Cultura y al menos, 

el Provincial de Ciudad de La Habana; etc.) y de otros países, sino 

también a los estudiosos de la cultura sexual e instituciones como el 

CENESEX (Centro de Educación Sexual) y por supuesto, a los 

órganos encargados de la Prevención Social, incluidos los 

trabajadores sociales, nunca con fines represivos sino reflexivos y 

educativos para buscar soluciones a los problemas mayores por los 

que se desatan problemáticas como la que ahora nos ocupa. 

Concretamente el pinguero interesó desde sus inicios ya citados al 

presente autor (estudioso desde antes de la homosexualidad) por su 

impronta singular para este tema y otros que también trabajaba en 

tanto Antropología Urbana, como la prostitución, los negocios ilícitos, 

el comercio clandestino y las migraciones internas y externas, entre 

otras; pero desde el 2003 se ha centrado en su interés por su 

diversidad ya demostrada en sus estudios de campo previos, y con el 

predominio de métodos como la observación participante encubierta, 

historias de vida, comparativo y el analítico – sintético, ha 

incorporado asimismo sus clientes, al develar la urgencia de su 

estudio. Dada como situación problemática la falta de estudios sobre 

tal personaje y como objetivo general de la investigación cualificar 

los pingueros y sus clientes, se definieron como objetivos específicos 

valorar el contexto en que se explican incluidos sus antecedentes y 

marco teórico – conceptual y metodológico, diagnosticar los 

pingueros en su complejidad y finalmente, estimar la diversidad de 

clientes en su interacción e impronta para los pingueros, como su 

sustento social y económico y contrapartida necesaria y dialéctica.

Se espera como resultado de esta monografía, generar una línea de 

investigación especializada, que bien lo merece y necesita. 

DESARROLLO: 

1. CONTEXTO: 


El contexto en el que han surgido los pingueros ha de 

caracterizarse, al menos, por la época, los espacios y el devenir 

previo y paralelo de las manifestaciones implícitas, en particular la 

prostitución y la homosexualidad; pero por razones metodológicas, 

tales aristas no deben entenderse al margen una de otra. Hemos de 

remitirnos al menos, en principio, al llamado “Período Especial” que 

identificó la última década del siglo XX, y lo que se ha considerado 

como su recuperación entre siglos al primer lustro del tercer milenio. 

Ya sin el apoyo económico y general del que se había erigido como 

“campo socialista”, Cuba se vio obligada a rectificar, o al menos, 

modificar, determinados aspectos de su vida económica y social 

general; algunos han sido tan difíciles y hasta traumáticos como la 

despenalización de una moneda hasta entonces prohibitiva y 

fuertemente perseguida, que ahora comenzaba a regir el comercio 

nacional, aun cuando no fuera la que perciben nuestros trabajadores 

sino obtenida muy mayoritariamente por las remesas y otros 

sustentos desde el extranjero; pero otros fueron auténticos logros, 

como la apertura al menos supuesta y relativa a determinados 

aspectos de la sociedad cubana que antes, a nivel mundial, 

desdecían de las diversas conquistas del país en otras esferas: así 

por ejemplo, la religiosidad y la homosexualidad mal mirados, cuando 

no perseguidos, hasta entonces. 

Para entender el impacto de tales cambios habría que remitirnos a 

estudiar cómo, en una sociedad heterosexualista (totalmente vigente) 

la homosexualidad había logrado pervivir y desarrollarse 

clandestinamente: dos hombres desconocidos con motivaciones


amorosas (o al menos en principio, sexuales) entre sí, contactaban 

por el código de la mirada, que se mantiene tal vez más explícito hoy 

que antes por una relativa mayor liberalidad, a no confundirse con el 

liberalismo; 1 pero otros han caído en desuso ante opciones que en el 

contexto contemporáneo, admiten ser más explícitas. 2 

Las dificultades para estas investigaciones se extienden al impacto 

con que la homofobia ha determinado a los propios investigadores, 3 

aun muchos que supuestamente, no se proyectan homofóbicos. Como 

otras áreas objeto de estudio cada una en su instrumental, esta exige 

del investigador profunda formación metodológica y rigor al combinar 

la observación participante con otros métodos y técnicas de 

investigación, y sistémicamente, valentía y solidez en su cultura 

integral, que lejos de mermar, fortalece y eleva el sistema de 

principios de cada cual, particularmente vulnerable en la sexualidad. 

La relación mismidad – otredad – alteridad, en su valor metodológico 

para el investigador, trasciende a la mera empatía personal y alcanza 

problemáticas y perspectivas mucho más universales. 4 

1 Comúnmente, los más conservadores, para justificarse, acusan de “liberalismo” a toda libertad 

trasgresora de sus estrechos cánones permisivos. En el tema que nos ocupa suele evidenciarse 

mucha homofobia también en este aspecto: la mirada de conquista que se admite entre hombre y 

mujer, la asumen como “liberalismo” si son ambos del mismo sexo, y acusan como “pérdida de 

valores” auténticas ganancias, tales como una pareja homosexual o interracial decidan convivir sin 

prejuicios. 

2 Así por ejemplo, hace apenas veinte años, mostrar la llave entre los dedos de la mano se 

interpretaba como tener un lugar donde ir a compartir, lo que nos remite a la difícil situación de 

vivienda y a la carencia de espacios (totalmente vigente) para estas necesidades, que la sociedad 

reprimía, y aun reprime. Otra forma de darse a conocer era tocándose de manera insinuada el 

pene a través del pantalón (o rozándose en ómnibus y otros pretextos de multitud) encuentros 

fortuitos en baños, playas, etc. que según el individuo lo hiciera más discreta o más groseramente, 

podía ser o no del agrado del otro sujeto, en dependencia por supuesto también de los gustos e 

inclinaciones de este otro sujeto. 

3 El investigador es fundamental de ser estudiado aunque su ego lo rechace, heredero de todos los 

prejuicios sociales, aun cuando su cientificidad haya logrado, o no, superarlos o al menos, 

recontextualizarlos: hay que estudiar la pervivencia de máximas populares según las que lo sexual 

era “lo peor”: “prefiero que mi hijo sea (delincuente) o (ladrón) o (asesino) antes que maricón”, y lo 

mismo con la sexualidad femenina, en tal caso “puta” o “tortillera”... (pero claro, primero puta que 

tortillera... y siempre bien discreta... que “más vale ser y no parecer, que parecer y no ser”) aunque 

cada vez se oye menos, afortunadamente, pues es cuestionable la moralidad sobre la que se 

levante toda sociedad, en que el crimen por excelencia, sea “el sexual”. 

4 En una correcta relación mismidad – otredad – alteridad, y si ciertamente el investigador carece 

de prejuicios homofóbicos, no le molesta en lo absoluto “ser confundido”, ni siquiera “ser tentado”


Es metodología de excepcional valor antropológico, estúdiese los 

grupos políticos o la religiosidad, la drogadicción o la sexualidad; 

pero cada una según su instrumental (no es igual riesgo ni “problema 

de principio” devenir drogadicto o colocar una bomba, que participar 

de un toque de santo o de una reunión) y sistema de principios y 

cultura del investigador. 5 Pero es “menos vergüenza” si se es 

apresado en una campaña anti drogas o contra los carteristas, 6 que 

en un hecho de “dudosa moralidad” (sobre entiende: sexual, a lo que 

en nuestras deformaciones culturales suele reducirse la moral) sobre 

todo en campañas homofóbicas, aun cuando salve (siempre 

relativamente) su situación personal como investigador, se le dé la 

oportunidad de expresar a todos su heterosexualidad “para que nadie 

dude” y desaproveche tan elocuente experiencia, desentendido 

además, y sobre todo “bien diferente” 7 (si es posible, hasta opuesto), 

de su objeto de estudio. 

Para muchos, es más reparable el “delito de robo” y hasta de 

asesinato, que el “¿delito? ¿pecado? de sexo”, lo que evidencia el 

substrato religiosista en ello; aun cuando para el propio Dante 

ni en tal caso, constituye un conflicto para él “acceder a la tentación”; al menos no debe ser peor 

que participar en un robo ni mucho menos, en un crimen, en dependencia de su sistema de 

valores, y como en toda observación participante, sólo ha de cuidar no perder la mayor objetividad 

científica posible, lo que sí le sería mucho más difícil de conservar en el caso del alcoholismo o de 

la drogadicción. 

5 Por ejemplo, su conflicto si es ambientalista ante un sacrificio religioso de animales, valorado 

entonces no como “matanza” sino “sacrificio”, y revalorado en sus raíces (hasta totémicas) y 

devenir, para su mejor comprensión cultural sin prejuicios. 

6 En nuestra cultura sexual tan lacerada tradicionalmente, hay quien acepta mejor convivir entre 

carteristas para investigarlos (incluso participar de sus atracos sin más escrúpulos por la víctima y 

tal vez hasta de un crimen) que en la vida homosexual. Sin dudas, qué mejor método para detectar 

las técnicas carteristas y prevenir a la sociedad de sus daños? Al margen de que en el sistema de 

principios del investigador pueda de alguna manera minimizar los daños sin menoscabo de sus 

escrúpulos y valores morales, sin frustrar investigación tan necesaria. 

7 Con el prejuicio (aun cuando sea subconsciente) de la homosexualidad como algo negativo, hay 

quien trata de estudiarla desde el buró, o lo primero que enfatizan al llegar a los sujetos a estudiar, 

es la supuesta “diferencia”, palabra que se ha entronizado en el tema de la homosexualidad incluso 

sustituyéndola (“homosexual” sigue siendo más cuestionadamente pronunciable en las tribunas 

públicas, incluso supuestamente anti homofóbicas) como para fortalecer tales diferencias 

(realmente bien polemizables y basadas, sobre todo en nuestra cultura occidental, en la Sagrada 

Familia) y como si “las diferencias” fueran esas, exclusivamente... cuando todas las personas por 

un motivo u otro son diferentes entre sí e incluso, consigo mismos.


Alighieri en El Infierno, entre los siglos XIII y XIV, a los pecados de 

lujuria se les destinaba el segundo círculo después del Limbo, esto 

es: eran los menos graves; peor se veía la gula, la avaricia, la 

violencia y lo peor era la traición... ¿Qué ha pasado desde entonces, 

que ya poco después, la lujuria era “purgada” con el crimen incluso, 

y el sistema moral en nuestra cultura occidental, ha sido 

absolutamente invertido? 

Limitaciones moralistas continúan afectando estos estudios y su 

propia promoción, incluso en las urgencias de lucha contra el SIDA. 

Aun hoy, en campañas tan avanzadas y necesarias como las que 

realiza el Proyecto Hombre – Sexo – Hombre en sus tantos radios de 

acción, exigen que si durante su promoción en pares algún sujeto se 

interesa por uno de los promotores, este debe ser sustituido por el 

otro: no debe establecer ningún tipo de relación, aun cuando el 

interés sea recíproco; ni siquiera puede dejar abierta la opción de 

futuros contactos personales. ¿Acaso la mejor manera de enseñar el 

uso del condón, no es en la misma práctica? 8 

Las historias de vida y la observación participante sustentan toda 

esta investigación, aunque normalmente los sujetos exigen el 

anonimato, lo cual deviene en sí mismo información a analizar. 

En tanto antecedente contextual para el tema que nos ocupa, el 

análisis de la problemática al aplicar estos métodos requiere como 

complemento esencial el estudio de la homosexualidad, la cual hoy 

se recontextualiza en el mundo, en Cuba y en particular, en los 

espacios urbanos que centraremos como objeto de estudio y donde 

han proliferado los pingueros, donde la novedad reina con su 

correspondiente impacto en el imaginario popular, que añade el 

8 Recuerda aquella ética que condena cualquier relación amorosa entre profesores y estudiantes, y 

similares... ¿Por qué? Es cierto que lo personal no puede afectar lo profesional... pero no se 

entiende el viceversa. Un buen profesional, lejos de dejarse afectar, podría potenciar más su obra 

en situaciones así.


morbo de la milenaria represión cuando de sexo se trata, aunque el 

sexo no implique exclusivamente morbo en sí (al menos no 

necesariamente en el sentido patológico que se le suele impregnar al 

vocablo “morbo”) ni sólo al sexo compete el morbo. 

Enfaticemos sexualidad más que homosexualidad, 9 puesto que la 

segunda está implícita en la primera, y a la postre, privilegiar el 

estudio de “lo homosexual” suele enmascarar homofobias al destacar 

siempre un “otro” que queremos distinguir muy bien de la mismidad. 

En tanto marginada, la homosexualidad requiere especificidades para 

lograr sus propios espacios, pero nunca será bien comprendida si se 

sigue aislando de la heterosexualidad, no menos afectada por el 

heterosexualismo y con sus propios códigos y problemáticas, al 

margen ya de la homofobia. 

La homosexualidad, en una sociedad heterosexualista en que 

despunta la homofobia en cualquiera de sus grados, requiere de sus 

propios espacios si en verdad, hay voluntad política contra todo tipo 

de discriminación; pero cuando no los tienen, los buscan para 

pervivir en sus necesidades sexuales más elementales. Aquellos para 

conocerse suelen ser espacios bien céntricos donde más opciones 

hay y a la vez, para la satisfacción sexual clandestina, con cercanías 

lo suficientemente ocultas que les permitan pasar inadvertidos ante 

el resto del público al realizarse sexualmente. En el caso cubano, por 

supuesto, la capital, y dentro de ella las áreas más céntricas y 

puntos referenciales de primer valor: La Rampa y el área en torno al 

Capitolio, cercano a la Terminal Nacional de Ferrocarriles. 10 

9 Ante la dudosa definición entre opciones sexuales, es preferible no remitir homosexuales ni 

heterosexuales, sino tales instintos y necesidades como “homosexualidad”, la cual se ha 

marginado por definición en una sociedad educada y orientada en dogma heterosexualista desde 

finales del Medioevo, lejos del respeto al otro y a su intimidad. Sólo hoy revoluciona, contra el 

facilismo hipócrita de represión y autorrepresión. (Couceiro y Perera: ¿Cultura homosexual? 1998) 

10 Sucede que la capital fluctúa sus tradiciones en identidad con la mayor modernidad del país, 

donde se espera mayor aceptación o al menos tolerancia con respecto a todo “otro”, sobre todo en 

un caso como el cubano, conformado histórica y étnicamente por las más diversas otredades. No 

obstante, esto no sucede tanto así: al ser sede del poder y por ende, de la cultura nacional


En tales áreas, la homosexualidad hallaba previamente tímida 

imagen en áreas de prostíbulos y vida nocturna, y sus inmediaciones 

como las calles Prado u Obispo, o Parque Central o el de La 

Fraternidad; o el Club 21 (y N), El Gato Tuerto o Amanecer, todos 

ellos en La Rampa, y ya en el inmediato Vedado y en distintos 

momentos, El Karachi o El Atelier, o la Casa del Té de G y 23… Y 

sobre todo, en la heladería más importante del país Coppelia, desde 

su fundación en 1966, 11 con sus luego “tendederas”; 12 nótese que en 

este segundo bloque, la mayoría anuncian y/o fomentan La Rampa. 

Ha de entenderse que tales espacios, aun cuando en algún momento 

tiendan a enquistarse y marginarse como ghettos, es una necesidad 

mientras públicamente no se acepte como natural dentro del mismo 

sexo, la invitación, el beso, las caricias y toda otra expresión 

heterosexual aceptada socialmente en los espacios públicos, con 

muchas más y mejores opciones para desarrollar su sexualidad en la 

sociedad en que vivimos y aun con todas sus limitaciones 

compartidas, pero empeoradas a la homosexualidad. 

La Rampa y el barrio del Coppelia casi desde sus orígenes, por su 

céntrica y atractiva posición en la capital como punto referencial y 

por sus otros valores e impacto social de todo tipo, se han 

esquematizado en el imaginario popular como focos de reunión de 

todos los extremos, espacio de encuentro (casi obligado) para todo 

impuesta, y objeto de migración de lo mejor, pero también de lo peor y más retrógrado (sobre todo 

escaladores) de todo el país, a menudo en todas las épocas, las más avanzadas tendencias han 

tenido que entrar por otros lugares del país antes de enraizarse en La Habana. 

11 Momento en que en Cuba mermaban ostensiblemente las opciones de todo tipo, sobre todo 

gastronómicas, Coppelia se erige incluso como “la gran salida para una noche de sábado”, 

entonces abierto (como tantos otros centros) 24 horas diarias siete días a la semana, al ritmo 

enriquecedor de la patrimonial vida nocturna local. 

12 Así llamadas popularmente sus cercas metálicas que guardan sus áreas verdes, al recostarse – 

“tenderse” – sobre ellas toda la población que espera ómnibus o su turno para entrar a tomar 

helado en las interminables y casi históricas y ya hasta pintorescas colas ya tradicionales, y 

también por supuesto los que simplemente pasean, toman fresco, conversan... y/o buscan pareja o 

dicho popularmente, “fletean” (flirt, transculturado como “flete”) que deviene interés directo al objeto 

de estudio que ahora nos ocupa, en tanto modo de contactar unos con otros. Hoy se les llama, 

“cazadores”, “vampiros”, etc.


visitante a La Habana, similar al papel que el Capitolio desempeña 

en Centro Habana: el “guajiro” (más que el campesino) que aquí 

pretende mostrar sus mejores prendas, al punto del desentono, 

incluidos entre ellos aunque no exclusivamente, quienes ahora llegan 

como pingueros, lo que apunta al carácter sistémico de este análisis; 

el “cheo” más “cheo”, el pepillo más pepillo, el intelectual más 

intelectualoide, el artista más excéntrico, y el homosexual más 

“ostentoso”, condición que para ser manejada en el imaginario 

popular, ha bastado (simplista y peligrosamente) su nivel de 

amaneramiento. 

En todos los casos y en particular, en la homosexualidad, tal 

arraigo en el imaginario popular ha propiciado graves equívocos. Las 

necesidades homosexuales requieren de su propio espacio urbano de 

comunicación, que se agencian por sí mismos al carecer de 

instituciones y comunidades que disminuirían los equívocos, aun 

cuando puedan incubar nuevas formas de marginación. 

Así por ejemplo, las históricas (e histéricas) 13 oleadas homofóbicas 

casi por definición han dirigido sus dudosos “campos de batalla” 

contra el visitante a Coppelia, donde también arremetieron en su 

momento contra los “peludos” y los “pantalones apretados” a 

confundirlos como homosexuales, así como contra las minifaldas 

sobre todo en las escuelas y la calle, como antes se veía mal a mujer 

en pantalones (al equívoco por “marimacha”) y más reciente, el 

hombre en short (acusado de homosexual), lo que evidencia la 

supuesta paradoja del perenne prejuicio y rechazo reaccionario (más 

que tradicionalista y conservador) contra lo nuevo, en esta 

comunidad donde la modernidad ha sido constante identidad 

tradicional, y por tanto ha sido espacio de continuas luchas al 

13 En otra aparente paradoja, la homofobia se burla del homosexual y para ridiculizarlo, le atribuye 

(entre otras acusaciones dogmatizadas) histeria; sin embargo, el histerismo de los homofóbicos 

resulta proverbial y altamente sospechoso de su propia psiquis sexual, como se demuestra en las 

redadas citadas.


respecto; esto es, no exclusivamente se ha agredido a 

homosexuales. 

En los tristes años de la U.M.A.P. (Unidades Militares de Ayuda a 

la Producción, lustro previo a 1970), la condena explícita en el 

Congreso de Educación y Cultura de 1971, y aún en 1980 con los 

sucesos del Mariel, el slogan “Que se vaya la escoria... Que se 

vayan los homosexuales”, al igual que otros grupos sociales como 

los rockeros y más recientemente los “free kiss”, tampoco con mucho 

mejor suerte, la homosexualidad buscaba refugio y lugares de 

encuentros (siempre desplazados) en los parques cercanos, como el 

Víctor Hugo en H y 21 y el parque Menocal hoy John Lennon en 17 y 

6, aledaño al Atelier. 

Era innegable e inevitable el impacto en Cuba de una nueva 

cultura universal mucho más avanzada y desprejuiciada con respecto 

a la homosexualidad y en general, contra los tabúes sexuales de 

todo tipo, acompañado de severas críticas extranjeras de todo 

visitante al país no sólo homosexual, sino anti homofóbico en 

general; protagonismo en ello tuvieron los espacios internacionales 

generados por el Festival Internacional del Nuevo Cine 

Latinoamericano, el Festival Internacional de Teatro de La Habana y 

las Bienales de Artes Plásticas de La Habana, entre otros, donde la 

censura no cabía sin detrimento de nuestra vocación democrática y 

contra toda marginación por la justicia social, al margen de que aun 

hoy tales muestras carecen del espacio necesario en la TV ni a 

sistematizar el resto del año en nuestras propias salas. 

Ya a partir de 1986 paulatinamente, y desde Vilma Espín y la 

Federación de Mujeres Cubanas (al margen de que la sexualidad sea 

un tema mucho más allá de la relación de géneros, que en sí misma 

no puede quedar limitada a dicha asociación femenina, si bien hay 

que reconocerle que nunca ha sido exclusivista ni estrechamente


feminista) que atendían organizaciones gay – lésbicas que visitaban 

Cuba en conversaciones con el mayor carácter oficial posible, 

comienzan algunas modificaciones al respecto con nuevos puntos de 

vista desde la oficialidad cubana, lo que propició el documental Gay 

Cuba, 14 en que se condenan los momentos en que eran 

prácticamente expulsados del país al menos por hostigamiento, y 

también actualizaba cuando grupos homosexuales cubanos trataron 

de desfilar como tales en un 1ero. De Mayo junto al resto de los 

trabajadores cubanos. 15 

Una nueva cultura superior era inevitable y arrolladora: la escena 

cubana incluye los primeros desnudos masculinos: El Maestro de 

Margarita en el Teatro Mella, Cuentos del Decamerón en el Teatro El 

Sótano, y ya con alusiones y de inmediato tema y ambiente 

propiamente homosexual, se destaca el grupo de teatro El Público 

con su obra homónima a partir del original de García Lorca en el 

Teatro Hubert de Blanck y luego en el cine teatro Trianon y 

previamente, su trilogía de teatro norteamericano en el Teatro 

Nacional; el pinguero y el policía han llegado a ser tema en el teatro 

de Abel González Melo: Por Gusto, y otras. Hay ejemplos danzarios y 

sobre todo, literarios, hasta con cierto nivel de publicación; en las 

artes plásticas, Rocío García y Lino Fernández García, entre otros, y 

en la música canciones como la de Pablito Milanés y la de Pedro Luis 

Ferrer... la Asociación de Jóvenes Artistas de Cuba Hermanos Saíz 

propicia la I, II y III Jornadas de Arte Homoerótico entre 1998 y el 

2000 en su espacio La Madriguera en la Quinta de los Molinos. 

14 De producción norteamericana filmado sobre una parte de esta realidad en aquella Cuba, su 

exhibición, si como tal puede considerarse en Cuba, ha sido extremadamente limitada y menos 

aun promovida aun hasta la actualidad. El público cubano aun lo ignora casi absolutamente. 

15 Por supuesto que cabría preguntarnos, por qué como “trabajadores” y sobre todo, segregados 

como si fueran otros sindicatos? Claro, tal vez la misma pregunta cabría para otros sectores. Eran 

años también en que las leyes, aun dentro de determinados marcos, autorizaban la opción de 

asociarse según los distintos intereses sociales.


Particularmente la producción televisiva e incluso radial cubana, 

desde el último lustro del siglo XX (lamentable que haya tenido que 

ocurrir la hecatombe del SIDA para solventar esta deuda con la 

justicia social) y sobre todo en el tercer milenio, ha incorporado la 

temática, pero demasiado tímidamente y no siempre logra contener 

submensajes homofóbicos muy peligrosos. Similar ocurre con las 

artes cinematográficas, aunque estas han logrado mejores 

exponentes audiovisuales con Vídeo de Familia, Suite Habana, 

Habana Libre y otros normalmente con muy escasa promoción, 

paralelo a filmes y algunas excelentes producciones televisivas 

extranjeras exhibidas en la televisión cubana, que por esta 

promoción mucho mayor y de gran valor comunicativo para nuestro 

pueblo, han sido sin dudas protagonistas decisivos para esta cultura 

superior. Son sólo algunos ejemplos, aunque pioneros y cimeros al 

mismo tiempo. 

No por casualidad el filme Fresa y Chocolate (1994, el primero 

cubano en explicitar un personaje homosexual y los prejuicios contra 

el mismo) otorga a Coppelia un protagonismo como espacio público, 

reconocida luego en las versiones teatrales como “La Catedral del 

Helado”. Aun antes, el 5 de mayo de 1993, el III Simposio Territorial 

de Estudios Culturales Plaza de la Revolución incluyó por primera 

vez en Cuba como objeto de interés a los estudios culturales, entre 

sus ponencias y debates, un trabajo a propósito de la 

homosexualidad, aunque enfocada confusa y muy tardía y hasta 

reaccionariamente en su etiología como si de una enfermedad se 

tratara; pero en evento, ambiente y tribunal tan avanzados que 

resulta un aporte insoslayable en el tema que nos ocupa, si bien los 

medios no le dieron toda la promoción que merecía, justo por su 

alcance y los tantos dogmas que rompía. 

A pesar de lo obvio del fenómeno, abundan aun los prejuicios 

contra el tema en los espacios públicos, incluso académicos y

supuestamente científicos, al menos para un mayor impacto cultural y 

social general. Recordemos las muy polemizables condenas 

supuestamente profesionales contra el filme peruano No se lo digas a 

nadie que profundiza en la realidad más generalizada de la 

homosexualidad: la de la hipocresía “dentro del closet”. 

Aun no se aceptaba o se desestimulaba como tema en estudios de 

grado universitarios donde aun Oscar Wilde y otros eran prohibidos, 

y en la primera remesa de maestrantes en Antropología pudo aflorar 

sólo como trabajo de curso del módulo de Antropología Económica 

(Couceiro, 1996) y de donde el mismo Autor lograría que la IV 

Conferenia Internacional de Antropología en 1998, por el entonces 

Centro de Antropología y la Academia de Ciencias de Cuba, le 

abriera el espacio para su trabajo ¿Cultura Homosexual? (Couceiro y 

Perera, 1997) que escogería la revista Temas para su publicación. 16 

Pero este mismo trabajo entonces (y otros ulteriores sobre la misma 

temática) tampoco fue aceptado en los Simposios de la Ciudad donde 

tuvo que develar sin embargo, veladas homofobias. 17 Finalmente, 

quedaría la temática explícita mediante la felizmente aceptada y 

luego premiada primera experiencia para una Antropología Urbana 

cubana. 18 


Otro tanto acontecía en la Escuela del Partido Ñico López donde 

había sido propuesta de un grupo heterosexual pero inquieto e 

16 Donde antes se había publicado la temática por autoras norteamericanas pero era importante el 

discurso desde la voz nacional; no obstante, este trabajo aun no ha visto la luz aunque sí fue 

tramitado para la Biblioteca Científico – Técnica de la Academia de Ciencias de Cuba, por 

supuesto, con mucho menor alcance en su impacto social. 

17 En el mismo evento, una ponencia de una profesora de la Escuela de Ballet se afanaba por 

demostrar que el bailarín cubano no era homosexual y “se fajaba” en las esquinas si así lo 

ofendían, afán donde la homofobia conciente o inconsciente (al margen de desviar la verdadera 

función social de tan insigne institución de la cultura cubana, sin el menor prejuicio) es evidente. 

18 No obstante aun duerme en espera desde el año 2000 para su publicación por la Fundación 

Fernando Ortiz que actualmente la está editando.


interesado en la temática sin prejuicios, 19 no obstante de este mismo 

contexto político se publica el primer libro cubano al respecto (Pérez 

Cruz, 1999) 20 Muchos otros espacios se mantienen cerrados a estos 

temas, pero otros pocos se han ido abriendo y en el 2006, el III 

Simposio Emilio Roig de Leuchsenring, de la Unión de Historiadores 

de Cuba de la Ciudad de La Habana, lo acoge (Couceiro, 2006b) y se 

prepara el actual para el Simposio del Centro de Antropología. Ya es 

un tema mucho más aceptado como Tesis de Grado e incluso Tesina 

de Diplomado (Couceiro, 2006a) aunque desigual por Universidades 

del país y otros contextos, 21 y se han logrado espacios aislados de 

escaso impacto social por su propio alcance, como en Catauro, 

Revista Cubana de Antropología y un Premio Casa de las Américas 

2005. Aun dentro de los círculos académicos (y otros) imperan 

prejuicios inconfesos al aceptar o no un trabajo de esta índole en 

19 Rolando Esteban Jaime Rodríguez y col.; Jaime era a la sazón, periodista en Prensa Latina que 

atendía Asia, y poco después obtendría el Premio en Cuento de Radio Francia Internacional. 

Desde enero de 1997 vive en Miami, EUA. 

20 A polemizar, en tanto no rebasa actitudes heterosexualistas y en cierta medida, paternalistas; así 

por ejemplo, la reproducción de ninguna sociedad peligra porque se hable (¿promueva? No es 

exactamente lo mismo) de la homosexualidad, y se defiendan sus derechos igual a la 

heterosexualidad; está demostrado históricamente. No por ello este libro deja de ser un clásico 

indispensable a analizar en todo decurso al respecto, mientras mostraba una imagen oficial mucho 

más avanzada al tema. 

21 En algunos círculos universitarios y otras instituciones educacionales del país, de Salud Pública 

y otros, sigue siendo francamente hostigado por personas que desmeritan con ello a sus 

respectivas instituciones. A inicios del 2004, el contacto anal de un joven profesor del Cotorro fue 

revelado por su médico a la directora del plantel, que por ello lo obligó a cambiarse de trabajo por 

no ser “un buen ejemplo” para sus estudiantes; en el verano del 2006, un enfermero matancero en 

misión con los extranjeros, a pesar de su alta calidad, fue conminado a retirarse por homosexual en 

Jagüey Grande, y poco antes el Presidente de la Federación Estudiantil Universitaria (FEU) de la 

Universidad Agraria de La Habana fue “sorprendido” y también, chantajeado prácticamente a 

retirarse del cargo; en la misma institución, es ahora que una estudiante que pasa a 4to. Año está 

estudiando la temática en Bauta, y un recién graduado la incluyó implícitamente en su Tesis de 

Grado sobre el erotismo en las artes plásticas en la provincia. Una profesora de Derecho en la 

Universidad de La Habana aclaraba al aula que trataba a todos, pero a las lesbianas siempre 

públicamente para no ser confundida, abiertamente opuesta a la adopción de niños por parejas 

homosexuales, y un fiscal del municipio Playa condenaba la telenovela cubana por haber escogido 

a un abogado para encarnar al homosexual; títulos personales todos que afectan la imagen 

institucional y social general, aunque no se puede dejar de reconocer tampoco actitudes aun más 

dañinas como las riadas policiales que persisten aunque más esporádicas, entre las que destacó la 

tristemente célebre “Operación Dignidad” en el 2005, y un cuestionamiento atemorizante de 

presión sicológica con su sola presencia inquisidora en los “espacios”, que sí se mantiene casi 

cotidiano y constante.


dependencia de la imagen hétero u homosexual del autor, y por otra 

parte, siempre al valorarse el tema en otros momentos históricos, es 

mejor aceptado que en la tan difícil y polémica actualidad; signos 

inequívocos de homofobia. 

El sexismo imperante incide también para la homosexualidad: en 

los espacios urbanos antes referidos, se revelan los códigos secretos 

de lo mejor y lo peor no sólo de la homosexualidad, sino de toda la 

diversidad humana que las frecuenta por sus atractivos recreativos y 

culturales en general. Pero en el imaginario popular, esta 

homosexualidad es fundamentalmente masculina y confundida con el 

amaneramiento, transvestismo y transexualismo, por esquemas 

simplistas y peyorativos. La reconoce más fácil en un joven blanco: 

el negro ha de lindar lo grotesco para ser reconocido, y en la mujer 

se fijan menos y se interpreta como fortaleza de carácter. 

El machismo educa que el hombre es para la calle y sin mayores 

emociones ni menos aun estabilidad ni igual concepto ni deber de 

fidelidad, lo educa incluso en los prostíbulos; en cambio la mujer, 

(como si las prostitutas no fueran también mujeres) es relegada a la 

casa y a soportar en la máxima pasividad, estabilidad y fidelidad 

obligadas, todo lo que el marido decida. 22 Además, determinados 

contextos como el militarismo tienden a ser menos agresivos contra 

la homosexualidad femenina. 23 Se verifica entonces la teoría del 

“marginador marginado” que he trabajado en textos previos, 24 

22 Por ello, las parejas femeninas suelen ser más estables y caseras, menos rebeldes y por tanto, 

menos ostentosas, salvo excepciones, dadas bien por errada ansia de masculinidad o por 

principios o temperamento, en el mejor o peor sentido. 

23 De ahí que suelen preferir interpretarla como “fortaleza de carácter”, quizás con ¿buenas? 

Intenciones… lo que en realidad, en tanto dogma y conflicto de identidad, no es posible sostener 

seriamente. 

24 Couceiro, Ciencia y Comunidad...2005. Normalmente, no todo “marginador” lo es. En este caso 

concreto del sexismo, no todo hombre margina a la mujer, pero se entiende que la marginada es 

ella siempre, por definición; en tanto sexo marginador, todo hombre queda vetado de espacios que 

son supuestamente femeninos. Esto es: la marginación a la mujer es impuesta también a los 

hombres, en uno u otro sentido. Todo “grupo marginador” pretende homogeneizarse cual tal y 

absolutiza reglas dictatoriales que limitan a sus propios miembros, muchos de los cuales no


mientras se esconden así otros espacios urbanos de 

homosexualidad… 

Los baños públicos generan ambientaciones homoeróticas y hasta 

pornográficas, con los letreros y gráficas sobre todo en paredes y 

puertas, dignos de una monografía que también refleja la homofobia. 

Tal ambiente no es el más adecuado para una relación amorosa y son 

agredidos entonces con el polemizable concepto de la promiscuidad 25 

en un contexto en sí agresivo. 26 Pero es el contexto al que queda 

confinada (y casi siempre, ultimada) la homosexualidad frente a 

tantos prejuicios, las dificultades de vivienda y los alquileres 

inaccesibles, 27 y donde no es extraño encontrar, como en otros de 

comparten marginar “al otro”, pero aun cuando lo compartan, quedan muy limitados. A la postre, 

todos estos hombres “marginadores” o que se dejan imponer tales “marginaciones machistas”, 

devienen grandes e inobjetables dependientes de alguna mujer para vivir, al margen de toda 

relación afectiva. 

25 “Promiscuos” llamaron los colonizadores a los pueblos cuya cultura sexual (aun) no estaba 

minada de sus frustraciones e hipocresías morales de todo tipo; cabría analizar quién portaba en 

realidad la promiscuidad (por no ir más allá de la promiscuidad sexual) acorde a sus propias 

normas morales que traicionaban de manera cotidiana. El simplismo (y la maldad en tanto 

imposición excluyente agresiva) de la “lógica” social heterosexualista machista establece que el 

hombre heterosexual mientras más parejas femeninas tenga, es más exitoso, educado para ser un 

“pipi riqui” o como también se le llama, “pinga dulce”, en franco falismo en nuestra cultura que 

paradójicamente cultiva el propio macho heterosexual, intrínseco al debate que sostenemos; la 

mujer heterosexual, en cambio, mientras más parejas masculinas tenga... es más inmoral, más 

“puta”, con toda la carga peyorativa de tal vocablo, y ningún hombre “bien” debe escogerla, al 

menos nunca seriamente; el hombre homosexual, mientras más parejas masculinas tenga... es 

más promiscuo. Y de la mujer lesbiana... ni se habla, como si no se concibiera, lindando entre el 

“éxito macho” al que (equivocadamente) se supone que aspire, o la promiscuidad y la prostitución. 

Como reza la sabiduría popular, “lo que importa no es lo que se haga, sino quien lo haga”... por 

supuesto, en una muy dudosa moral impuesta. 

26 Es realmente cruel y profundamente reaccionario hasta un cinismo que desdice de humanidad, 

que no solamente educamos al varón al cambio frecuente de pareja, y en el caso homosexual le 

privamos de las más elementales condiciones de realización existencial incluso, la familia suele 

agredirle y desestabilizarle toda pareja (si bien es difícil para todos lograr una buena pareja, por lo 

que exige de compatibilidad, gustos, caracteres, etc. mucho más difícil es para la homosexualidad, 

por los impedimentos lógicos de conocerse en una sociedad heterosexualista y pro – homofóbica) 

sin hogar para ello casi nunca y sin espacios urbanos, quedan por supuesto mucho más 

vulnerables al SIDA y otras enfermedades similares, y lo peor es que cuando enferman, vuelven a 

ser acusados y culpados en su desgracia, ahora por “promiscuos”. 

27 También incide el papel de vigilantes de la moral pública al que se consideran elegidos muchos 

cuidadores de baño e instituciones de alguna manera involucradas, a menudo por directiva de la 

administración y el escaso nivel, hasta la continua impertinencia contra todo usuario, cuya 

privacidad invaden una y otra vez en plena satisfacción de otras necesidades fisiológicas. Como no 

es de extrañar, muchos de estos represores abusan de la vulnerabilidad a que la marginación 

somete a estas necesidades en su falta de espacios y proponen o propician ser sobornados a


estos espacios que asume la homosexualidad, algún que otro 

pinguero. 

Con menos impacto urbano pero más plenos, las más oscuras 

lunetas en los cines asumen toda opción sexual, a donde también 

llegan quienes los persiguen para castigarlos mucho más 

severamente que a los heterosexuales por el mismo acto y en el 

mismo lugar, aunque con muchos más espacios. No es de extrañar 

cuando se descubren entre los perseguidores homosexuales de 

ambos sexos que así desvían la atención de sí mismos sin el menor 

escrúpulo; 28 lamentables equívocos hasta el escándalo público en 

baños, cines y otros lugares, muestran el curioso malestar de las 

“víctimas de moral ofendida” que se regodean ante un supuesto 

agravio que no suele trascender al imaginario popular por la 

ambientación creada y el morbo homofóbico. 29 

Movidos por necesidades homosexuales de espacio urbano, 

acuden al Bosque de la Habana y el Parque Almendares, la Quinta de 

los Molinos, 30 el entorno del Castillo del Príncipe y la Feria de la 

Juventud, el Parque Forestal e incluso, la Necrópolis Cristóbal 

manera de chantaje, bien sea para no perjudicarlos más allá o incluso, para “hacerse los de la vista 

gorda” y dejarles unos minutos de su necesario placer. Sumemos las diversas actitudes extensibles 

a otros contextos e incluso, a la bisexualidad, así como la diversidad de rasgos homofóbicos que 

persisten. 

28 El refrán popular “no hay peor astilla que la del propio palo” podemos extenderlo a todos los 

grupos marginados en cualquier contexto, lo que claro está, los hace mucho más vulnerables aun. 

29 Sin más vergüenza exponen ante la comunidad una simple “duda de su hombría” que, de todas 

formas, saben que en un entorno heterosexualista ganarán al ratificarse como “machos”… más allá 

de toda otra verdad. 

30 En la Quinta de los Molinos, a pesar de sus altos valores patrimoniales diversos, su 

depauperación entre siglos es tal (ha afectado al Museo Histórico Municipal Máximo Gómez, al 

extremo de cerrarlo) que popularmente se ha conocido ya hacia el 2005 como “cementerio de 

perros”, pues allí se han tirado los cuerpos de los animales muertos (propiciado en este caso al 

frente por el único centro de medicina animal de la ciudad, la Escuela de Veterinaria, sin una 

coordinación para viabilizar mejores soluciones para dichos cadáveres; centro que por otra parte, 

requiere de ser multiplicado por todas las comunidades capitalinas, pues tales necesidades son en 

extremo difíciles casi hasta lo imposible de resolverse desde casi toda la ciudad excepto sus 

propias inmediaciones, por la gran dificultad del transporte, peor aun con animales a atenderse 

clínicamente) así como cartuchos con heces fecales y todo tipo de desecho.


Colón. 31 No son estos sus únicos contextos: así por ejemplo, en las 

propicias áreas playeras, tradicionales han sido El Chivo 32 y Mi 

Cayito al este, y al oeste, el Tritón. 

En todo ello, siempre es mucho menos reprimida la 

heterosexualidad que, con muchas más opciones de privacidad, son 

mucho menos cuestionados cuando acuden a lugares semejantes y 

en parques no necesariamente nocturnos, abusados asimismo como 

urinarios públicos a toda hora y sin rubor de nadie. 

Nótese que generalmente son lugares relegados al abandono, que 

la homosexualidad intenta (aun hostigados por policías, delincuentes, 

homofóbicos y enfermedades de transmisión sexual) copar al menos 

por minutos como sus necesarios espacios, de los que carecen, lo 

cual es deplorable tanto por la marginación que implica contra la 

homosexualidad, como por el abandono (otra forma de marginalidad, 

ahora entre espacios urbanos) a que están sometidas las áreas 

citadas. 

En cuanto a la diversidad de la homofobia, el hombre se “justifica” 

por estar más habituado a la calle y a sus expresiones públicas, y 

muestra más su homofobia contra los varones homosexuales para 

“evitar confusiones” de su imagen pública (el “qué dirán”) y que un 

hombre heterosexual “civilizado” le es más fácil serlo con lesbianas 

que con varones homosexuales, de la misma manera que a una mujer 

heterosexual “civilizada” le es más fácil serlo con varones 

homosexuales que con lesbianas, siempre por el riesgo social que se 

corre con el comentario del “qué dirán”, que suele pesar mucho más 

31 Con toda la vulnerabilidad que de ello deriva a expensas de todo tipo de delincuencia de alta 

peligrosidad, y por toda la inestabilidad social consecuente de la marginación y el sexo secreto y 

perseguido y sin condiciones, que adjunto a la educación machista de inestabilidad de parejas sin 

concepto de emociones y fidelidad del varón, inestabilidad potenciada aun más al darse la relación 

entre hombres y que deviene pasto fértil para el SIDA y otras enfermedades de transmisión 

sexual... y no sólo sexual. 

32 Ya en la tercera década del siglo XX, un escándalo de la violación de un cadete por colegas 

suyos en la playa del Chivo fue motivo para una película silente que nunca sobrevivió a la censura.


que la homofobia en sí. Particular interés ofrece el disfrute que 

hombres (supuestamente) heterosexuales hacen de la 

homosexualidad femenina, puesto que también ocurre con mujeres 

(supuestamente) heterosexuales con la homosexualidad masculina, 

pero en estos últimos casos, ellas no suelen alardear de su imagen 

homofóbica excepto, ocasionalmente al menos, contra las lesbianas, 

y se fundamentan en que los hombres heterosexuales no saben (o no 

se preocupan por) satisfacerlas, quizás en inconsciente venganza de 

la redención que ha logrado la mujer en la cultura occidental, en su 

lucha por la igualdad; lo que también ha sido argumento del 

incremento de las relaciones lésbicas en estas áreas del mundo. En 

el contexto digital, dado el anonimato, la homosexualidad se realiza 

más pero también la homofobia se patentiza, a veces obsesiva y 

ácidamente. 

Una anticientífica cultura sexual milenaria impone patrones de 

género heterosexualistas, por los cuales equipara el homosexualismo 

masculino con el dogma “mujer” y por tanto, con toda moda, con el 

arte y todo disfrute estético, la educación formal y la cultura, pero 

también con la debilidad, la superficialidad, la histeria y el brete; y el 

femenino con el dogma “hombre” y por ende, rudeza e insensibilidad 

ajena a los afectos, violencia agresiva y escasa inteligencia; y en 

ambos casos, con frustración de identidad sexual. Así educa a todos, 

y al margen de la orientación sexual se asimila o no según cada 

contexto y cada individuo. Artistas y jóvenes modernos han sido 

víctimas equívocas (y no tan equívocas, pero no menos injustas) de 

la homofobia, durante la vida nocturna bohemia que otrora enriquecía 

a La Rampa. 

Público variado reanimó dicha vida nocturna de tales espacios 

urbanos, deteriorada por el dólar, la retirada de los servicios de 24 

horas y escasez de otras opciones, las dificultades del transporte del 

“período especial”, las incomprensiones antes señaladas sobre todo


por policías y funcionarios, y la violencia callejera, y fue atraído por 

las “fiestas gay”, término que comenzaba a imponerse también desde 

nuestra cultura popular 33 (lo que invita analizar los cambios en el 

auto reconocimiento de estos grupos) y sobre todo, por su menor 

compromiso, los “shows de trasvesti”. Estas fiestas 34 se hicieron 

sentir en múltiples puntos de todas nuestras comunidades con el 

lógico choque de valores que implica todo lo novedoso, diverso entre 

el vecindario y con la policía, sin condenarse legalmente pero 

33 El término “gay” entra en Cuba en la década de los años 1990, por la internacionalización del 

mismo desde los Estados Unidos como fruto de la Revolución Sexual de los 1960´s, y a manera de 

proponer una designación menos lacerante contra la homosexualidad; sabemos que “gay” en 

inglés (gai, gaie, en francés) es adjetivo que significa “alegre”, lo que remeda a aquella nada feliz 

denominación de “mujeres de la vida alegre” a las prostitutas, cuya vida casi nunca, por demás y 

justo por la marginación, era así de “alegre”, como tampoco tiene que identificar a la 

homosexualidad, que puede (o no) ser alegre, aunque en tanto sector marginado no suele ser la 

alegría lo que más lo identifica, menos aun en época del SIDA y al margen de su espíritu de lucha 

(sobre todo en estas últimas décadas) y sobrevivencia. De alguna manera esconde el no decirse 

“homosexualidad” por estimarla históricamente ofensiva, término decimonónico que si bien es de 

raíz muy biologicista, no obstante se acerca más que “gay”. Ciertamente, la mejor propuesta es la 

que ya en vísperas del siglo XXI, reconoce el Ministerio de Salud Pública en sus campañas contra 

el SIDA en sector tan vulnerable al respecto, y que justamente refiere a la relación y no a la 

persona (Hombre – Sexo – Hombre, que eso sí, en buena medida para disminuir la marginación, 

faltaría por incorporar Hombre – Sexo – Mujer, y Mujer – Sexo – Mujer, y más allá las infinitas 

variantes que ofrece el sexo grupal) puesto que designar a una persona según su sexualidad no 

puede ser tan simplista ni dogmático: la variedad cada vez mayor que en materia sexual ya se 

reconoce (ya no es simplemente heterosexual, homosexual y bisexual, sino como instrumental 

clasificatorio no más que muy genérico) y su carácter tan individual, nos invita a concluir que 

existen tantas sexualidades como seres sexuados hay en el Universo, y aun más: podríamos 

hipotetizar al menos, ya que tan circunstancial es, que existen tantas sexualidades (o al menos su 

manifestación según las circunstancias) como momentos de motivación sexual tienen todos y cada 

uno de estos seres sexuados, pues a lo largo de su vida también son muchas estas variantes, 

contra la educación heterosexualista y monogámica heredada e impuesta, y contra clasificaciones 

simplistas que buscan, en última instancia, parapetar nuevas fundamentaciones marginatorias en 

pos de la Sagrada Familia, modelo eternizado que se impone pero que difícilmente funciona 

incluso para la heterosexualidad. 

34 Nótese que este texto sólo aplica “gay” para el nombre popular de tales fiestas, y por supuesto 

es un tema a no agotarse, puesto que no menos interesante resulta cómo muchos entre las 

nuevas generaciones han preferido recontextualizar los antes insultos y entre ellos mismos se 

reconocen como “maricón” y “pájara” (incluso prefieren estos apelativos que el término 

“homosexual”, históricamente más propio desde los sectores intelectuales y sin ánimo de ofensa 

propiamente, más que el que se le atribuía por definición implícita, pero también puede ser por 

reacción populista anti intelectualista) y algunos se tratan en femenino (hace dos décadas se 

autorreconocían “entendidos” y su pareja era “su compromiso”, que hoy el varón homosexual 

presenta de manera mucho más desenfadada como “su novio” o simplemente, “su pareja”), lo que 

habría que estudiar si es una forma masoquista de disfrutar lo que históricamente ha tenido una 

carga de ofensa aguda y cruel, quizás a manera de burla o de rebelión velada e inconsciente sin 

mucho mayor encausamiento ni madurez, o es que prefieren de tal suerte vaciar tales insultos de 

su significado oprobioso, como para que no quede agravio alguno ni siquiera en el pasado 

histórico de la homosexualidad.


reprimidas con múltiples pretextos para su hostigamiento hasta 

desaparecer en estas comunidades hacia el último lustro de siglo, 

aunque continúan en otras áreas habaneras más hacia la periferia, 

por tanto de mucho más difícil acceso sobre todo si consideramos las 

severas dificultades del transporte para el público cubano, y además, 

menos “oficiales”. 

El primer período de tales fiestas fue de 1994 a 1997, a raíz del 

filme ya citado Fresa y Chocolate. Fue esa su época de oro sobre 

todo en las comunidades objeto de estudio, incluso con eco local 

estatal en el Club Saturno de Línea y 10 ahora como Joker´s (en 

cuyas afueras no faltó la amenaza homofóbica ante policías), en el 

club de Línea y F y en el gimnasio habilitado de 17 y E. No obstante, 

sin poderse eliminar nunca del todo a pesar de la persecución, han 

resurgido muy esporádicas y aisladas tanto en el tiempo como en el 

espacio, siempre acechadas y vulnerables, ya hacia los años 2004 y 

2005. 35 Así se satisfacía la homosexualidad, pero también curiosos y 

estudiosos cubanos y extranjeros, además de haber sido negocios de 

interés económico con el atractivo de lo casi clandestino, en tanto 

fiestas de privacidad muy relativa, y marcar la histórica fluctuación 

de la dinámica local entre liberalidad y moralismo que ha abarcado 

todo renglón cultural, 36 nunca exento el tan natural como complejo 

35 Cuando además, una nueva modalidad se ofrece: las organizadas por lesbianas, a las que 

acuden pocos varones, situación totalmente contraria a lo que prima en las restantes “fiestas gay” 

(que han sido siempre las mayoritarias, sobre todo en el área en estudio) donde por otra parte 

pueden haber (como en cualquier otro contexto, y ciertamente, menos que en muchos otros) 

hostilidades y broncas al ritmo del alcohol, muy ocasionalmente alguna droga, pero nada de esto 

las marca, identificadas casi exclusivamente, eso sí, por su alto (y muy sano y hasta respetuoso, 

sobre todo las del primer período en los años 1990´s) nivel de erotismo y sensualidad, y en otros 

casos (sobre todo las más caras y más recientes) por la ostentación de poder económico con la 

frivolidad consecuente, y en algunas ocasiones cierta vulgaridad relacionada a veces con shows de 

trasvesti o con discusiones de pareja, sobre todo aunque no exclusivamente entre lesbianas de 

vocación viril (y a su juicio, por ende, agresiva) mestizas y negras (tampoco exclusivamente) con 

alcohol. 

36 Se abrió así el abanico de tantas reacciones como inquilinos, modificadas en el tiempo en cada 

comunidad urbana: la indiferencia absoluta, el disfrute total y participación o aporte o 

aprovechamiento económico u otra variante de complicidad; la sospechosa sensación de amenaza 

a su propia sexualidad y moral, y/o la de su familia, o la envidia y maledicencia, en ocasiones de 

“nuevo rico”, contra el progreso económico del vecino; el apoyo solidario con protección,

tema de la bisexualidad, 37 todo ello esencial para entender al 

pinguero. 


Paralelamente, otro antecedente a estudiar es el contexto de la 

prostitución en Cuba, y en concreto en estos espacios urbanos que 

ahora estudiamos: por una parte, habría que convenir en una 

definición en tanto “comercialización de favores sexuales”, que nunca 

ha faltado en esta, como en otras sociedades del mundo; ello excluye 

de este estudio (no de otros) otras formas de prostitución que 

trascienden a la sexualidad, como se ha llamado la prostitución 

política y otras, más inherentes a la comercialización de principios y 

credos en general. La prostitución sexual había desaparecido en 

tanto institución de la sociedad cubana, pero es obvio (intrínseco 

incluso) que nunca desapareció, pues el comercio sexual alcanza 

espacios y momentos mucho más cotidianos de lo que gustaría 

aceptar. Mal entremezclados con el polemizable y peyorativo 

concepto de “promiscuidad”, habría que valorar si la prostituta es la 

que hace el sexo con muchos hombres porque le gusta, sin 

comercializarse, o aquella que inclusive se casa con uno solo 

(cubano o extranjero), por lo que así “resuelve” materialmente. 

Ya a principios de la década de 1990, con el Período Especial y el 

país que se abría al turismo y en particular, la comunidad cubana de 

Miami, se le comenzó a llamar jinetero a todo aquel que intentaba 

asimilación e integración más que tolerancia, con o sin límites inclusive, y el odio y provocación 

agresivo y constante. La “rectitud moral” de los vecinos “escandalizados” ante una fiesta gay, es 

calmada por una tajada económica que de pronto, los “civiliza” y les hace “comprender al otro”... y 

en no pocas ocasiones, hasta a “compartir” con “el otro”. 

37 Es el caso de muchos hombres casados que pregonan su heterosexualidad de manera 

homofóbica, pero en la más inescrupulosa hipocresía sexual, muy a escondidas comparten su 

lecho junto a otros hombres (o en baños públicos y las más diversas opciones) por supuesto, 

siempre “dentro del closet”, caso de padres y abuelos de familia que abunda mucho más de lo que 

nuestra sociedad está dispuesta a aceptar; lo que también ocurre con mujeres casadas en 

relaciones lésbicas, que acusan a otras lesbianas y a hombres homosexuales, etc. Introduce así la 

polémica de la bisexualidad como el estado natural de toda sexualidad, o como la máscara 

heterosexual con que se disfrazan muchos homosexuales bajo la represión heterosexualista, 

muchos de los cuales apelan a la homofobia para mayor enmascaramiento a menudo frente a sí 

mismos, y otros muchos, no, e incluso algunos – por supuesto: los más honestos, valientes y 

revolucionarios – se proyectan anti homofóbicos; hay de todo, sin duda.


relacionarse con el visitante extranjero para obtener regalías de todo 

tipo y por todos los medios. El vocablo derivaba de que “cabalgaban” 

a los extranjeros. Sólo al avanzar hacia el nuevo milenio es que se 

comienza a entender el jineterismo reducido a la prostitución sexual, 

y por supuesto dado el machismo que nos caracteriza, a la mujer, por 

lo que jinetera nos llega como “prostituta para extranjeros”. 

En cuanto a las comunidades donde la homosexualidad y la 

jinetera, y luego el pinguero, han proliferado, desde el imaginario 

popular, El Vedado es aquel elegante caballero intelectual, vestido 

de blanco con faja y cinta azul, aun joven y capaz, imagen legada 

desde los vedadistas de 1902 (Couceiro: Hacia una Antropología 

Urbana...). Y muy especial es La Rampa, donde el erotismo alcanza 

niveles singulares en la sensual cultura cubana: tradicionalmente el 

“tipo” con que se reconoce el área fluctúa con el erotismo de ambos 

sexos, entre la farándula bohemia y la pareja que disfruta la noche, 

el pepillo de cada momento histórico, la chica liberada y moderna y 

ya entre milenios, la sensualidad prefabricada, cuestionada y aun 

escandalizante del travesti 

Esa calle rampera se desenfrena a retozar con las brisas y 

salpicaduras marinas, nos revuelve los cabellos, levanta travieso las 

faldas y nos besa de sal los labios y cuerpos, desde y hasta el 

desconocido que atraviesa la esquina. Los altos edificios de La 

Rampa costera (el llamado “rascacielos cubano”) y de La Rampa 

central, propician cualquier momento de locura y abandono en una 

comunidad tan cosmopolita, con el protagonismo anónimo de la 

población flotante, que libera en diversos grados las represiones de 

cada cual sin dejar margen al mediocrizado escándalo de los 

prejuicios: por aquí entra la modernidad en Cuba, que coqueta, se 

inserta a nuestra tradición de erotismo y sensualidad.


Y como todo valor tiene su antivalor, estas características que 

poblaron con los más modernos hoteles a esta comunidad hace más 

de medio siglo, acunaron en ella los llamados “turismo de masas” y 

la “trata de blancas”: la prostitución, el extremo en que los valores 

referidos pasaron a ser objeto ya no del comercio, sino del 

comercialismo. No alcanza el espacio, y el erotismo de La Rampa se 

extiende por el romanticismo del Malecón y parques cercanos, no 

siempre tan platónicos. No es casual por tanto que jineteras y 

pingueros constituyan tipos populares de esta Rampa actual. Pero la 

antropología no ha de prestarse para dogmatizar anti científicamente 

ningún “tipo”, y tanto en unas como en otros, la diversidad de todo 

orden se impone. 

En las jineteras por ejemplo, las intenciones difieren: muchas 

veces (como suele acontecer con toda prostitución) está el ánimo de 

casarse con un “buen partido”, esto es: un extranjero en buena 

posición económica que la saque del país, lo que muchas logran y al 

llegar afuera corren las más disímiles suertes; sin embargo, muchas 

mujeres buscan y logran esto sin hacerse “jineteras”, al menos no 

este tipo de jineteras que ahora estudiamos, y entre las cuales, 

muchas otras sólo pretenden lograr un dinero con diversos fines sin 

que implique la salida del país, incluidas necesidades familiares (no 

puede obviarse el papel que la familia desempeña, para mal o para 

bien) en ocasiones hasta el chantaje a veces sentimental, o un “buen 

nivel de vida” personal, para comer y visitar lugares, de otra forma 

inaccesibles a ellas. No falta la competencia con amigas y el 

embullo, una supuesta posición económica en su entorno, curiosidad 

con los extranjeros, gusto por lo prohibido, etc. 

Al margen de una supuesta identidad generalizada, las “jineteras” 

se han llegado a caracterizar por su indumentaria provocativa y a 

veces algo excéntrica, un interés relativo (a menudo no más que 

impostado y por ende sin más ramaje) por aprender idiomas (según

la lengua del país al que piensan que podrán viajar: 

fundamentalmente italiano e inglés, y en menor medida, francés y 

alemán) y un tipo físico que tiende a la delgadez casi absolutamente 

jóvenes, pero con toda la gama racial cubana. Como también es 

tradicional, suele hacerse acompañar por un proxeneta que a 

menudo, suele ser un pinguero, con los que pueden (o no) compartir 

la cama, bien en su intimidad bisexual (bisexualidad que ignoran, o 

pretenden ignorar, pero que en ocasiones hasta disfrutan) o también, 

cómo no, según el gusto y solicitud de cada cliente, para el sexo 

grupal. 

En el tema que nos ocupa, no sólo se “trataban” blancas, sino toda 

la gama racial cubana de ambos sexos dispuestos a alquilarse en 

relaciones hétero u homosexuales, a menudo sin la menor distinción. 

Lo mismo sucede actualmente con las jineteras y los pingueros: sólo 

que durante los años de Revolución, es ahora que por primera vez 

cobran tal visibilidad que casi se institucionalizan (por sí mismos, a 

pesar de la no aprobación y hasta persecución oficial) a la luz 

pública, y su impacto urbano en la localidad se relaciona mucho con 

el vestuario y determinadas poses y gestos, al extremo del esquema 

social que genera lamentables equívocos. La observación 

antropológica sobre todo, y las historias de vida en menor medida 

que suelen clamar el anonimato y en cuyo subconsciente hay que 

penetrar, fundamentan estos enunciados que aquí sólo introducimos. 

2. PINGUEROS 


La prostitución masculina, por supuesto, siempre ha existido, más 

encubierta o no, tanto homo como heterosexual, aunque el machismo 

históricamente sólo la reconozca femenina, excluya a la mujer como 

consumidora de sexo y de la homosexualidad no se hable siquiera 

sino hasta las últimas décadas del siglo XX. Ya con el tercer milenio 

es que se visibiliza hasta casi institucionalizarse la prostitución


masculina homosexual (a menudo no es exclusivamente homosexual, 

aunque esta faceta suelen ocultarla en sus relaciones con mujeres) 

en este nuevo “tipo popular” cuyo nombre proviene del sustantivo 

“pinga”, que en la cultura popular cubana se considera una “mala 

palabra” que designa al pene. 38 

En buena lid, en una sociedad donde ya se enfrenta sin tantos 

atavismos la relación de géneros y la educación sexual, si la jinetera 

es la prostituta al extranjero, el pinguero es un jinetero que suele 

aceptar la moneda nacional u otras regalías materiales a cambio de 

favores sexuales; por ende no hay que feminizar el vocablo jinetero, 

como tampoco habría que hacerlo con el de “prostituta” que al insistir 

en la sexista imagen de que la prostitución lleva saya (Eva fue la que 

comió la manzana) obvia al prostituto, tanto homo como 

heterosexual, este último casi excluido porque el homosexual queda 

dogmática y erróneamente emparentado con Eva (el “pecado sexual” 

es femenino) y por extensión, las prostitutas; suerte de “traidor” entre 

los hombres. 

Otra causa de que se obvie la prostitución masculina heterosexual, 

se da porque no se asume la mujer como consumidora de sexo, 

aunque históricamente el prostituto heterosexual ha existido y existe, 

también en estas comunidades objeto de estudio, aun con otros 

códigos de todo tipo y en un amplio abanico de versiones que van 

desde el chulo y el gigoló hasta los más diversos “busca fortunas”, 

casi siempre más enmascarados, y no sólo para las extranjeras. 

Asimismo, al no entenderse la mujer como consumidora de sexo 

(sólo como “tentación”), queda excluida también la prostitución 

38 A propósito, habría que cuestionarse ya hasta qué punto sigue siendo una “mala palabra”, 

puesto que su abuso le resta toda la carga que se supone acompañe a las “malas palabras”. El 

populismo absolutizado por el cual “no existen malas palabras, sino la interpretación que de ellas 

se haga”, cierto pero relativamente, ha hecho que sí devengan malas palabras al ser abusadas 

desde los medios masivos de comunicación a todos los estratos sociales, aun cuando “pinga” 

concretamente no haya sido de las más abusadas. Algunos expertos se preocupan ante la 

necesidad de buscar nuevas “malas palabras”.


lésbica, a pesar de las evidencias en ambos casos. Claro está que 

dado lo complejo de la sexualidad, estos límites suelen transgredirse 

y hasta confundirse entre sí, aun cuando no suela reconocerse o más 

frecuente aun, se fundamenten siempre en razones económicas. Son 

en esencia, formas de prostitución de ambos sexos que antes vestían 

de una manera y usaban alguna forma para comunicarse, más 

clandestina por más perseguida siempre en la homosexualidad. 

Entre los pingueros, al margen de alguna similitud con las 

jineteras, el análisis de la sexualidad es aun más complejo y diverso 

por la ambigüedad explícita: abunda también toda la gama racial 

cubana y los jóvenes, aunque es más frecuente encontrar algunos 

que ya entran en la mediana edad (por esquema social la edad se 

paga más caro en la mujer, sobre todo para sus atractivos), ropa que 

les distinga por su “elegancia” los más conservadores (casi siempre, 

provenientes de las regiones menos cosmopolitas del país y que aquí 

muestran sus mejores galas, aunque quizás no las más propias por el 

contexto – social, natural y específicamente, cultural urbano, en esta 

área de tradicional modernidad -, el clima, etc.), y en otros casos, 

ropa juvenil que resalte sus atractivos corporales, sobre la base de lo 

que sería la estética masculina; delgados o atléticos son los dos 

tipos que predominan y que a veces, para ello se preparan en los 

gimnasios (donde en ocasiones generan espacios de “poses” a una 

masculinidad realmente ambigua en sus motivaciones sexuales) con 

toda intención, para perfeccionar sus cuerpos con atractivos 

masculinos, que luego ostentarán con vestuarios apropiados. 

Entre los pingueros, más que en las jineteras, abundan los 

inmigrantes temporales de otras provincias. El sólo nombre denota la 

homofobia implícita y el grado de retorcimiento de los prejuicios a tan 

complejo tema: explicitan que son “pingueros”, esto es: su trabajo 

sexual es exclusivamente “con su pinga”, y al margen de todo 

coqueteo, por regla general sientan las bases de que no harán “otra


cosa” (imagen que tiende casi exclusivamente a ser estrecha y 

esencialmente “activos” – “macho” – en la cama, algunos llegan a 

negar hasta el beso y otras caricias sexuales, y comúnmente, lo que 

más rechazan o cobran más caro es ser penetrados, otro reflejo 

heterosexualista de la sobrevaloración de la penetración impuesta a 

las relaciones homosexuales sobre todo masculinas, aunque no 

exclusivamente, pero que lógicamente, entre mujeres se manifiesta y 

resuelve con otros códigos)... lo que en el transcurso de la relación 

es, claro está, bien polemizable y hasta negociable. 

Ello mismo, por otra parte, suele despertar entre los potenciales 

clientes más morbo o al menos, curiosidad sexual, por los retos a 

vencer o porque a menudo, se valore más escaso (y por ende, 

deseable) el papel “activo” en la relación homosexual, que con el 

desarrollo y la lucha contra los prejuicios y la marginación, sin 

embargo, tiende más a dejar atrás los heterosexualistas roles de 

“activo” y “pasivo” por el más consecuentemente homosexual de 

“completo”, sin dudas mucho más integral y amplio en la cama; en 

buena lid, y como compete a toda relación homosexual masculina y 

parafraseando su propio vocabulario, no sólo se entregan a la 

prostitución también los “culeros” (aun cuando esta palabra no está 

en su léxico, llamémosle así porque por el contrario, ofrecen “el 

culo”, suelen mostrarse más amanerados pero tampoco 

necesariamente, por lo general menos exitosos y mucho menos 

numerosos, dada la estética masculina que lógicamente predomina 

para la homosexualidad masculina) sino que muchos de estos 

pingueros devienen (y hasta ansían devenir) “culeros”, más explícita 

(y lógicamente) subyugados por la estética masculina. 

Todo ello incide en los regateos según el cliente y el auto 

reconocimiento: al llegar al punto del atractivo entre cliente y 

pinguero, vale aclarar que aun cuando les resulte bien atrayente 

física y sexualmente, a un cubano sin más posibilidades económicas


el pinguero algo pide, al menos 30 pesos cubanos incluida alguna 

invitación a fiambres y una caja de cigarros, pues así nadie puede 

acusarlos de haber ido a la cama (que no siempre tiene que ser 

necesariamente, en una cama) por puro placer, y pueden insistir en 

que son pingueros, no homosexuales, aunque también hay pingueros 

que se reconocen gays (prevalece más rechazo a la palabra 

“homosexual” que a “gay”, por la imagen anglo y/o de modernidad y 

hasta liberalidad que implica el vocablo “gay”) sin más prejuicio, al 

margen de que la cama que hagan sea más completa o no. Sin 

embargo también existen los que no han cobrado absolutamente 

nada, aunque luego expresan con muestras de arrepentimiento no 

saber por qué lo han hecho pues “no les gustan los hombres” (otros 

sólo necesitan dónde pasar esa noche), y en el gran abanico moral, 

los muy penosos en un extremo, y en el otro los rateros y los 

violentos, aunque estos últimos (excepción de acuerdos sado 

masoquistas), tal vez por su propia vulnerabilidad social, intenciones 

y por diversidad de patrones de conducta, son muy escasos, a pesar 

de algún hecho de sangre. 

Tanto para pingueros como para jineteras, no hay que pensar de 

antemano que son “bellezas” a rentar, al margen de lo polémico, 

subjetivo y casuístico que puede resultar definir “belleza” y el estudio 

del gusto y de la cultura estética: está probado que lo que los 

identifica no son sus atributos físicos, sino la osadía para estas 

relaciones, su capacidad para convencer y “enamorar” para el 

negocio en cuestión, con niveles muy variables de escrúpulos. Puede 

haber hombres y mujeres bellos, incluso con nivel cultural 

relativamente entre lo aceptable y lo alto, pero tampoco es esta en lo 

absoluto su identidad como grupo social. 

Los pingueros han sido combatidos en campañas que 

peligrosamente, yerran y se generalizan absolutizadoras: equivocada, 

simplistamente, se ha utilizado el hecho de que la mayoría de estos


prostitutos lleguen de otras provincias para hostigarlos aquí por la 

policía como “ilegales” justo como medio para combatir esta 

prostitución, con extremos tan errados como imponer multas a 

menudo severas, a todo aquel que no pueda justificar oficialmente su 

residencia en la capital (a pesar del slogan del momento, “La 

Habana, capital de todos los cubanos”) y deportarlos a sus 

provincias; lo que se dirige fundamentalmente contra los jóvenes 

sospechosos de prostitución (campaña no exenta de alta dosis 

homofóbica) medida que acarrea numerosas y muy dañinas y 

antipolíticas consecuencias negativas de todo tipo, más allá de lo 

vulnerable de tal acusación de “ilegalidad”, y de todos los equívocos 

que suelen cometerse en estas campañas. 

A la postre, los pingueros no resultan siempre tan “pingueros” 

como se autoproclaman, y tras una necesidad económica suelen 

esconder formas “aceptables” de realizar instintos autorreprimidos en 

sus respectivas comunidades de origen y desarrollo, producto de la 

dogmática intolerancia heterosexualista y homofóbica, que por 

supuesto, afecta tanto a homo como a heterosexuales en su misma 

intimidad y, lo más importante: ante sí mismos. He aquí la dialéctica 

antes referida entre el “marginador” y el “marginado”, pues los 

prejuicios empobrecen y laceran la propia vida heterosexual, tanto en 

la intimidad sexual como en su vida social. 

Su análisis ha de expandirse a otros espacios urbanos, pues se 

establece una suerte de redes entre los pingueros, como escalafones 

de la acera del cine Payret (en el límite del aledaño municipio Centro 

Habana con el de Habana Vieja) a La Rampa, que nos enlaza (como 

en tantos otros fenómenos) a estas con otras comunidades 

capitalinas, como otrora fueron en el proceso de Restauración, las 

instituciones y la culinaria que de La Habana (hoy Vieja) trasmigraron 

al Vedado (Couceiro: Hacia una Antropología Urbana...) En este caso 

los pingueros, en una buena mayoría provenientes (temporales) de


otras provincias, entran preferentemente en torno a las áreas 

centrohabaneras y de La Habana Vieja (donde radica la Terminal de 

Trenes), sobre todo la acera del Payret y el Capitolio al Parque de la 

Fraternidad, tradicionales puntos de referencia nacionales donde los 

precios suelen ser más módicos (cinco dólares) o al menos 

encuentren dónde dormir, y es su fase de entrenamiento y formación. 

Ya con más desarrollo (y quizás la auto estima más elevada, 

superados ciertos prejuicios iniciales) van al entorno del cine Yara y 

La Rampa al Malecón donde se exhiben con atuendos más ajustados 

a sus cuerpos y doblan sus precios; algunos piden hasta 25 dólares, 

y algunos extranjeros llegan a cotizarlos más. Pero otros por 

supuesto, en dependencia de su necesidad económica ante “malas 

rachas” o simplemente, ante el deseo y la necesidad sexual y según 

los atractivos (físicos, económicos, sicológicos, etc.) que descubra o 

no en su potencial cliente, suelen hacer rebajas sustanciales, tanto 

los del Payret como los de La Rampa, estos últimos a 10 dólares 

como promedio... pero en dependencia del interés con el cliente 

nacional, puede ser bastante menos. A todo esto hay que añadir las 

“multas” que los pingueros ponen, cuando sin llegar a acuerdo 

sexual, simplemente solicitan algún dinero (pretexto del taxi para 

regresar) o algún regalo como una caja de cigarros, algo de comer o 

beber, y similares. 

Los pingueros (como en toda prostitución) también compiten entre 

sí, pero nunca estas son competencias agresivas, al menos no se 

han detectado tales en ningún caso ni momento estudiado, y lo que 

ocasionalmente se encuentra es, por el contrario, solidaridad entre 

ellos y todos los grupos alrededor. 

A tan difícil contexto hay que agregar la fatal coyuntura del SIDA 

así como todas las limitaciones previas: el heterosexualismo social, 

las difíciles condiciones sociales y económicas para todos y en todos


los sentidos, la represión policial desde su sola presencia para 

chequear allí donde saben (a menudo, absolutizan hasta el más 

lamentable equívoco) que se reúnen homosexuales, que es en sí 

misma y por definición, represión sicológica; la solicitud continua de 

carnet de identidad, multas de diversas cuantías si su residencia no 

es en la capital al conocer que muchos de estos pingueros vienen a 

"luchar" así a esta zona, impiden la vida tradicional local (sobre todo 

nocturna) de paseo y detenerse a descargar en los muros y otros 

focos locales... 

En su persecución, llegan a establecerse rituales, que en un 

momento reproducen los documentales ecológicos en que los perros 

pastores o depredadores hacen correr rebaños de ovejas o manadas 

de cebras de un lado al otro, al ser desplazados desde La Rampa al 

parque Maceo en el aledaño municipio Centro Habana, y luego, la 

misma policía los desplaza nuevamente hacia La Rampa, hasta el 

amanecer; de pronto, los carros policiales se van a las 12 de la 

noche, y entonces como convenio sin firmar emergen todos: 

pingueros, jineteras, clientes, trasvestis, vendedores, músicos... sin 

saberse siquiera de dónde; no es de extrañar muchos entre ellos 

cuyo sueño de vida se aspira fuera de Cuba, y la prostitución sólo 

con extranjeros pueda ser una vía de escape; o (“simplemente” 

también) queden desalentados para vivir, sin más motivaciones. Los 

policías y sus afines, en este como en otros casos, deviene sector de 

sumo interés a estudiar también por la Antropología, en su identidad 

diversa, en sus motivaciones y proyecciones con los demás, con los 

restantes de su propio cuerpo policial, y consigo mismos 

individualmente. 

3. LOS CLIENTES DE LOS PINGUEROS. 

Si interesantes son los pingueros, no menos interesantes son sus 

clientes, tanto cubanos como extranjeros, entre los que también se


suele establecer una competencia de “luchas de poder” y ostentación 

de la “conquista”, comúnmente sobre la base del poder adquisitivo de 

cada cual, pero también sobre la popularidad que alcance o no entre 

los pingueros por su propia gracia y atractivo, tal y como acontece en 

todo rito de cortejo. Si bien en la cama suelen ser sexualmente 

poseídos puesto que la mayoría de los pingueros, al menos 

inicialmente, se proyectan exclusivamente “activos”, son los clientes 

los que pagan... lo que en alguna medida, los convierte en 

poseedores, para una sicología compleja en dicha transacción sexo – 

comercial. 

La casi institucionalización de una prostitución (aun clandestina y 

perseguida) es bienvenida para aquellos que no sólo tienen dinero 

suficiente, sino que gustan ostentar del mismo explícitamente, o 

implícitamente, sólo por el trivial pavoneo entre “su fauna” (como 

muchos de ellos mismos la llaman) y/o por competir y “restregárselo 

al rostro” de aquellos otros con menos potencialidades económicas 

para ello, convencidos de que todo el que no compra favores 

sexuales, es porque carece de dinero para ello, y por ende, de 

seguro le envidian. Entre ellos sobre todo, para quienes carecen de 

la gracia y el físico necesario para atraerse relaciones sexuales de 

su agrado, y ahora pueden escogerlas mediante el dinero del que 

disponen, a veces con el secreto (casi siempre frustrado aunque casi 

nunca confeso) afán de comprar igualmente una relación más 

afectiva y hasta amorosa. 

Grandes similitudes con la nacional tiene la clientela extranjera; 

las particularidades se dan para aquellos en cuyos países esta 

prostitución les sale mucho más cara, o que buscan (ostentan entre 

ellos y luego en sus países) el excentricismo del “sexo tropical” que, 

en su imagen racista eurocentrista (que no quiere decir “europeo”: no 

todo europeo es eurocentrista, y abundan los no europeos 

eurocentristas, al margen de que no se descartan tendencias


afrocentristas, latinoamericentistas, etc.) de “macho man” latino, ha 

de ser preferentemente entre lo más trigueño hacia lo negro: no por 

casualidad, lo que escasea en sus respectivos países, sobre todo 

desde un imaginario popular que garantiza en nuestra cultura fálica, 

penes más grandes en la raza negra, absolutización bien discutible 

además de falicista al reducir el sexo y todo el amor al tamaño de un 

falo; marginan así al rubio y más claro que a su vez, es preferido por 

el turista latinoamericano en Cuba, que sigue siendo “la más blanca 

de las Antillas”... y muy probablemente, con prostitución más barata. 

Entre estos clientes extranjeros (los más codiciados por ser 

supuestamente los que más dinero pueden pagar) abunda como es 

lógico, todo aquel que carece de atractivo alguno para atraer a 

ninguna otra persona más que por su dinero, y en no pocas 

ocasiones se reconoce como verdaderos sacrificios ir a la cama con 

ellos, por lo que exigen sus más altas tarifas, tolerados (ahora sí, 

con toda la connotación peyorativa de la palabra) tan sólo por sus 

mejores posibilidades económicas. El tema homosexual trasciende 

en mucho a la prostitución, aunque sin dudas, esta última ha 

complicado aun más la ya compleja homosexualidad en una sociedad 

que aun es heterosexualista, al margen de las polémicas. 

Los que se regocijan del nuevo contexto, se autoproclaman 

paladines de una diversidad a la que hay que respetar, no sin 

razones suficientes; a pesar de estas verdades, de alguna manera 

excluyen (a veces explícitamente, incluso agresivamente, 

entremezclado como es usual con todo otro tipo de “miseria 

humana”) por definición a los menos afortunados económicamente, y 

también a los que ven cada vez más complicada y retorcida la 

satisfacción de sus necesidades auténticamente amorosas y 

antagónicas por tanto a las transacciones comerciales.


Sin ningún tipo de moralismo (¿qué hay más inmoral que 

imponerse a la moralidad ajena?) la prostitución es muy bienvenida 

para los potenciales clientes ya analizados y para aquellos que 

encuentran bajo la máscara de la necesidad económica, una vía de 

justificar placeres sexuales de otra forma, hasta entonces reprimidos, 

sobre todo en dependencia de la diversidad de contextos de los que 

provienen: los propios pingueros, no todos tan “felices” (sin embargo) 

como muchos pudieran creer. No obstante, es muy mal contexto 

(aunque no lo recriminen y hasta lo entiendan y/o compartan 

ocasionalmente) para quienes carecen de posibilidades económicas 

(la inmensa mayoría), refuerza las diferencias sociales entre la 

homosexualidad y sobre todo (pues los anteriores no están exentos 

de “realizarse” en alguna ocasión al menos con algún ahorro o suerte 

temporal) para quienes prefieren simplemente el amor, e incluso el 

sexo sin transacción comercial ninguna. 

Los “espacios de encuentro” son mucho más retorcidos ahora que 

antes, con una relativa y supuesta apertura y consenso social, pero 

ahora mediatizados por intereses comerciales que no es tan 

perceptible definir quién y cuánto dinero exigen a cambio, o quién 

simplemente, busca una relación para compartir la vida; opción esta 

última que en la ética social que se impone, suele ser recriminada 

como “aburrida”, como tanto otros valores positivos, incluso de una 

supuestamente baja autoestima, término lamentablemente aportado 

por un sicologismo simplista a inicios del siglo XXI, y que conlleva a 

la incomprensión de valores tradicionalmente positivos como la 

entrega al otro, la bondad y la preocupación por el prójimo, y hasta la 

ayuda desinteresada y gratuita, se mal interpretan como “baja 

autoestima”, a lo que se agrega que la homofobia subvalora el amor 

homosexual con respecto al amor heterosexual. Como ley, en una 

complejidad normalizada, lo sencillo pasa a sentirse complejo, y lo 

calificado “simplemente” llega a ser mal visto por ser difícilmente


comprendido en un entorno que se retuerce con todas estas 

transacciones. 

Tal contexto potencia aun más la vulnerabilidad ante la 

delincuencia, que no sólo acude a tales espacios de encuentros para 

delinquir abiertamente, en velada (o no) complicidad con la 

homofobia social (a veces policial y de representación oficial) y 

también, dentro de la propia prostitución y sus aliados: en estos 

casos, una vez que establecen contacto, los clientes pasan a ser 

víctimas mayores, a merced del robo y hasta del crimen, y pueden 

devenir víctimas también aquellos otros con quienes puedan 

compartir sus hogares, lo que ya es mucho más inusual dado el 

ambiente clandestino en que todo eso se desenvuelve. A menudo los 

pingueros (para más seguridad y negocio) ya incluyen opciones a 

rentar viviendas que participan en su negocio para beneficios 

mutuos, que por el peligro del lugar desconocido, muchos clientes 

prefieren obviar y hacer sus propias propuestas. 

En torno a estos pingueros y sus clientes sexuales, antecedidos 

como vimos por la homosexualidad y las jineteras y luego 

incorporados los travesti y algunos con vocación de transexuales, sin 

eximir amigos, curiosos (en ocasiones morbosos) y transeúntes que 

pueden mostrar repulsión, o atracción y simpatía, o simplemente, en 

la mayoría de los casos, indiferencia, se genera todo un ambiente 

comercial que los hace devenir clientes a su vez de todos ellos, en 

extraña y compleja (a la vez, muy natural) relación cliente – cliente. 

Así, otros “tipos” se nuclean, fundamentalmente en torno a un 

comercio que aprovecha igualmente los centros estatales (sobre todo 

gastronómicos) que hay en el área, como en M e/23 y 21; en 23 y O; 

en 23 y N, en 23 e Infanta (El Bimbón) etc. 

Abundan los músicos (cantantes y guitarristas, casi siempre en 

dúos o tríos, aunque no sólo) que entonan obras musicales


conocidas popularmente a solicitud de sus clientes, y cobran según 

la cantidad de piezas que interpreten, y aceptan incluso “contratas” 

para fiestas y descargas particulares; fotógrafos (que también cobran 

las fotos que quieran); vendedores de flores artificiales y sobre todo, 

de diversas fiambres: papitas fritas, chicharritas, “chupa-chupa”, 

maní, etc. Casi siempre mujeres de la tercera edad y todos los 

colores de piel que pregonan sus distintos productos, y un hombre 

que de manera peculiar va anunciando “el buen vino”... a decir de 

algunos, no tan “bueno”. 

Mención especial merece el estudio de los taxistas dedicados a las 

fiestas gay que, por la persecución y hostigamiento oficial, en no 

pocas ocasiones con sobornos, normalmente cambian de sede y es 

muy difícil saber de antemano, dónde se efectuará. Sin embargo, 

suelen llenarse con un público fiel, que se entera por teléfonos que 

entre ellos mismos establecen para ello; por la voz popular, y por 

estos taxistas ilegales que parquean justo por los espacios de 

encuentros más connotados como puede ser La Rampa, y allí 

proponen ir a la fiesta que previamente, ya han averiguado dónde es; 

cierto que es un riesgo ante la proximidad policial, pero cobran un 

dólar por cada viajero para llevarlo, y luego otro por devolverlos al 

mismo lugar e incluso, comúnmente, se niegan a parar antes en 

ningún otro punto; además del dólar que cuesta entrar a estas 

fiestas, que en 1995 empezaban como fiestas de cinco pesos 

cubanos, luego diez; pero hoy están a dólar o su equivalente, 25 

pesos cubanos, y algunas son apreciablemente más caras, cinco 

dólares por ejemplo o más, con mesas reservadas, shows, etc. 

Precios que no incluyen otros consumos dentro de la fiesta (salvo las 

más caras), donde eso sí, se pueden comprar sobre todo, bebidas y 

cigarros.


CONCLUSIONES. 

El público (más allá de toda opción y orientación sexual) reclama 

el tema como urgencia insatisfecha. Esto se demuestra en las 

mismas comunidades durante exposiciones plásticas y escénicas, en 

los cines y videos, cuando alguna alusión implican. Aun se asume 

prejuiciada y no frontalmente, y alguien del público, a menudo, 

necesita ostentar heterosexualistamente su oposición mientras 

disfruta secretamente la obra, pues el “qué dirán” suele ser superior 

a la homofobia, de donde se explica también que muy 

lamentablemente, en la familia se acepte (a veces, no más que 

tolere) con mayor recelo y en mucho menor grado y apoyo, que entre 

vecinos, colegas y amigos. 

El pinguero es resultante natural en contextos complejos de un 

proceso que de alguna manera y con múltiples retorcimientos lógicos 

aunque lamentables, avanza y paulatinamente, más inconsciente que 

concientemente, va desenmascarando hipocresías moralistas, 

represiones homofóbicas y auto represiones sexistas. 

Su estudio es un aporte urgente de la Antropología para la 

educación sexual, para la comprensión del otro en general, y de 

fenómenos y problemáticas cardinales en nuestra sociedad; para una 

mejor realización de cada ser humano, objetivo irrenunciable y 

esencial de nuestro proyecto social. 

¿Una nueva moral más abierta… la fuerza de la costumbre… o la 

participación en las ganancias económicas que muchos asumen con 

sus paladares, sus taxis e incluso, su renta de alquileres para el 

mismo comercio sexual? La respuesta descansa en los misterios del 

alma humana, en comunidades aun más complejas.

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ADEMÁS, entre otras FUENTES BIBLIOGRÁFICAS, se incluyen asimismo casi dos 

centenares de filmes, telenovelas, cortos y mediometrajes, documentales y otros, 

de docenas de países de Norte América, Europa, América Latina, Asia y Oceanía; 

programas radiales, digitales, etc. EUA y Canadá (o filmes de estos países y/o con 

figuras de estos países sobre la temática en otros países pero que de alguna 

manera portan los puntos de vista de estadounidenses y canadienses), exhibidas 

en nuestro país, por el sistema de Distribución del ICAIC en la capital y por el 

Centro Nacional de Prevención contra el SIDA, mediante su Proyecto Hombre – 

Sexo – Hombre. Entre ellas, Té y Simpatía, 39 Ese Verano, 40 Cabaret, 41 Making 

Love, 42 Victor Victoria; 43 Reflejo en tus ojos dorados, 44 El Beso de la Mujer Araña, 45 

Trilogía de Nueva York, 46 Stonewall, 47 Las Bostonianas, 48 Color Púrpura, 49 El 

Príncipe de las Mareas, 50 Resurrección, 51 Amor, Pasión, Compasión…, 52 

39 Años 1950, sobre original de Tennessee Williams, incluye un joven homosexual que trata de 

reprimirse ante la mujer mayor. 

40 Años 1960, filme de TV, relación entre dos gay, uno interpretado por Martin Sheen y el otro por 

Hall Halloran. 

41 1972, Bob Fosse, con Liza Minelli, Michael York, Joel Grey y Marisa Berenson, según novela de 

Christopher Isherwood, Adiós Berlín, en la Alemania de crecimiento del nazismo, en una pareja 

heterosexual intima otro hombre… con ambos. 

42 1982, de las primeras en dignificar la bisexualidad y la relación amorosa entre dos hombres. 

43 1982, de Blake Edwards, con Julie Andrews, James Garner, Robert Preston, John Rhys-Davies; 

una joven ayudada por un amigo homosexual, tiene que hacerse pasar por hombre para triunfar en 

su carrera como comediante musical, y como tal encarna a un muchacho que a su vez, en la obra, 

debe representar a una mujer, con todos los equívocos implícitos en general, pero además, el filme 

exhala una franca y combativa anti homofobia; remake del filme alemán de 1933 de Reinhold 

Schünzel, se ubica en París 1934. 

44 Con Marlon Brando, tendencia homosexual dentro del Ejército de los EUA, debe reprimírselas. 

45 Sobre la noveleta homónima de Manuel Puig en Argentina, el papel de un homosexual al que le 

ubican en prisión un revolucionario para sacarle información. 

46 Trilogía de la Canción Antorcha, hermoso triángulo amoroso entre hombres en torno a un hebreo 

en EUA con la actuación de Matthew Broderick, e incluye el tema de la adopción de niños por 

parejas gay. 

47 Sobre los hechos históricos de junio de 1969 en Stonewall. 

48 Con Vanessa Redgrave y Jane Fonda. 

49 Con Whoopi Goldberg y Ophra, retrato de la situación de la mujer negra en EUA, incluye 

motivaciones lésbicas. 

50 Con Barbra Streisand y Nick Nolte, un hombre acude a la sicóloga y rememora haber sido 

violado cuando niño. 

51 Comedia con Ellen Barkin, un machista al morir, es castigado a renacer en el cuerpo de una 

mujer y, por supuesto, le siguen gustando las mujeres, debe enfrentarse a su propio machismo.


Filadelfia, 53 Al filo de la duda, 54 All that jazz, 55 Service in Silence, 56 Entrevista con el 

Vampiro, 57 La Jaula de las Locas, 58 Dioses y Monstruos, 59 Mejor Imposible, 60 

American Beauty, 61 Cuando cae la noche, 62 Banquete de Bodas, La Novia del 

Soldado, Cuando tengo 64 años, Algunos prefieren quemarse (1957), Mrs. 

Doubtfire, Tootsie, Yentl, Maurice (1987), M. Butterfly, Brockeback Mountain y un 

extenso etcétera que incluiría casi todo el cine del alemán Fassbinder, del español 

Pedro Almodóvar, otras cintas españolas como 20 centímetros, Lo siento bonita 

pero Lucas me quería a mí, La Boda, la peruana No se lo digas a nadie, la 

mexicana Me ha besado un hombre, telenovelas brasileñas como Vale Todo, La 

próxima víctima, Señora del Destino, entre otras... cintas cubanas como Fresa y 

Chocolate y Lista de Espera, teatro cubano como el de Carlos Díaz y otros, varias 

obras y momentos del audiovisual cubano, etc. Así como obras literarias, 

dramatúrgicas, plásticas, musicales y en todas las artes que por método 

iconográfico han permitido también leer iconos con respecto a la temática objeto de 

estudio en las diversas culturas y por comparación, entre ellas. 

52 Las vidas de ocho amigos gay con disímiles relaciones entre ellos. 

53 Intérpretes Tom Hanks, Denzel Washington y Antonio Banderas, un homosexual con SIDA sufre 

marginación, lo representa un abogado negro que no simpatizaba con los homosexuales. 

54 Intérpretes, entre otros, Matthew Modine, Lily Tomlings, Richard Gère; la historia del SIDA y las 

comunidades gay de EUA. 

55 Vida del coreógrafo y cineasta Bob Fosse. 

56 Primer escándalo y juicio por lesbianismo en el Ejército de EUA, actúa Glenn Close. 

57 Homoerotismo en el vampirismo, actúan Brad Pitt, Antonio Banderas, Christian Slater, Tom 

Cruise, Armand, sobre novela original de Ann Rice. 

58 Comedia entre la alta política conservadora y un club de trasvestis con un hijo, versión 

estadounidense. 

59 Sobre la vida del director de Novia de Frankenstein, ya adulto mayor, en sus relaciones con un 

joven admirador. 

60 Con Jack Nicholson, Greg Kinnear y Helen Hunt, un vecino homosexual intima con la pareja, 

muestra su vulnerabilidad y sus valores y fortalezas. 

61 Incluye el machismo que autorreprime la homosexualidad y genera homofobia. 

62 Canadá, preciosa historia entre dos mujeres, una blanca pastora de iglesia y una música negra.

Los pingueros y sus clientes - Cuba Arqueológica

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