Unidad 09. Introducción a Hegel

formas a priori del espíritu, no podemos saber cómo o qué son las “cosas en sí” que dan origen a
esas impresiones. Estas cosas en sí, que se presume que existen fuera de las formas del espíritu,
permanecen completamente incognoscibles.
Hegel consideró que la incognoscibilidad de lo “en sí” mismo era un elemento escéptico
de la filosofía kantiana y nocivo para su intento de rescatar a la razón del asalto empirista.
Mientras las cosas en sí estuvieran fuera del alcance de la capacidad de la razón, ésta seguiría
siendo un mero principio subjetivo, sin poder sobre la estructura objetiva de la realidad. El
mundo seguiría escindido, dividido, partido. A menos que el hombre logre reunir las distintas
partes de su mundo, y poner a la naturaleza y a la sociedad al alcance de su razón, estará para
siempre condenado a la frustración. La tarea de la filosofía en este período de su desintegración
general es demostrar el principio capaz de restaurar la unidad y la totalidad perdidas.
Había sido Kant, el esquilador (A. Machado), quien con su arte de cetrería había
cortado las pretensiones voladoras de la razón hacia lo más alto frustrando sus ideales de unidad
y totalidad. Cuatro cortes o escisiones habían dado las tijeras kantianas:
1. La distinción y escisión entre entendimiento y razón. El entendimiento era una facultad
cognoscitiva de lo "finito y limitado", que solo alcanza a saber de las cosas en cuanto simples
"fenómenos". La razón "tiende" a lo infinito y a lo absoluto, a lo incondicionado, a lo “en sí”
que de ser alcanzado podría fundar y hacer posible un saber absoluto y total. Sin embargo este
proyecto se queda en la mera intención o deseo, sin que le sea dado a la razón alcanzar lo
Absoluto: la razón busca la Totalidad, pero no la puede alcanzar.
2. La distinción y escisión entre fenómeno y noúmeno o cosa en sí. Esta radical distinción
y escisión significa que, al menos para el saber y el conocimiento, el orden de la realidad está
dividido, sin que sea posible, en consecuencia, elaborar una teoría absoluta y total sobre la
realidad en su integridad.
3. La distinción y separación entre el ser y el deber ser. que resalta las limitaciones de las
anteriores escisiones, pero además encierra la radical separación entre la "mera teoría" y la
“praxis”, entre el "pensamiento" y la "acción".
4. La distinción y separación entre lo finito y lo infinito. Las escisiones anteriores quedan
recogidas en esta cuarta división entre el “mundo” y “Dios”, la “naturaleza” y el “espíritu”.
Para superar el estado de escisiones y de reductos no racionales, era preciso potenciar y
desarrollar las tesis kantianas en la línea de la Razón Práctica. Tato el Idealismo Subjetivo de
Fichte como el Idealismo Objetivo de Schelling serán intentos meritorios en esa línea. El logro
de la superación del kantismo, como una reimplantación nueva de aquel criticismo se alcanzará
en el sistema de la filosofía de Hegel. Pensar la relación y superar la escisión entre esos dos
grandes y fundamentales conceptos Naturaleza y Espíritu, alumbrados en la tradición filosófica,
constituye el propósito fundamental de su filosofía El primer concepto, Naturaleza, fue el objeto
principal de investigación de la filosofía griega. El segundo concepto, Espíritu, fue un
descubrimiento del Cristianismo y sobre él se apoyó y giró especialmente la filosofía moderna
desde Descartes bajo los nombres de conciencia y subjetividad.
El proyecto filosófico de Hegel consiste, pues, en pensar la interna unidad y conexión
(SISTEMA) entre Naturaleza y Espíritu, de modo que se pueda elaborar una teoría
unitaria, total y cerrada sobre la realidad (TOTALIDAD).
Para ello la filosofía tal y como había sido entendida por los griegos, una “tendencia”
(filo) a la “sabiduría” (-sofía), o tal como la concibió Kant, crítica, debe terminarse. La filosofía
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