Unidad 09. Introducción a Hegel

tiene que dejar de ser “tendencia” al saber o amante de “ideales” condenada al fracaso para ser
un efectivo y pleno saber, ciencia, sistema absoluto y racional sobre la totalidad de lo real.
Cuando en 1812-1816 aparecen en Berlín los dos tomos de la Ciencia de lógica, de
G.W.F. Hegel, se ha pasado una página de la historia de la cultura occidental. Con este
acontecimiento se acaba un período: el de la filosofía especulativa. Hegel propone la
terminación o el cierre de todo un campo de respuestas (religiosas, artísticas, guerreras, políticas
y científicas) dadas a lo largo de la historia de la filosofía Ninguna de esas respuestas ha sido
exhaustiva, y todas ellas acarreaban numerosos problemas junto con las soluciones que
aportaban.
Hegel piensa que ha llegado la hora de responder definitivamente, de terminar con la
filosofía; es decir de legar al fin a la exposición sistemática de la ciencia, de ese saber absoluto,
al que la humanidad aspiraba desde hacía veinticuatro siglos; y que es a él a quien le estaba
reservada la tarea Hegel no es que piense que como persona concreta esté dotado de
capacidades especiales para la tarea que se propone, pero si tiene conciencia de que llega en un
buen momento para acabar con una tarea definida por Platón y desarrollada por Aristóteles,
Descartes, Spinoza, Leíbniz, Hume, Kant y sus sucesores., y alimentada por los duros combates
que sostuvieron las naciones, por los inventos de los científicos y de los artistas, por los
cotidianos afanes de los pueblos y los grandes hechos de los héroes.
En el momento en que emprende la redacción de la Fenomenología del espíritu, que
termina cuando truenan los cañones de Jena, se propuso Hegel tres objetivos:
1. Reconciliar especulación y realidad.
2. Comprender la vida contemporánea, en sus contradicciones mismas, como producto de
un pasado dramático.
3. Reconocer y superar las consecuencias de la crítica kantiana.
4. Refutar concretamente, mediante la construcción de un razonamiento mayor, las
soluciones filosóficas de Fichte y Schelling.
Los intelectuales alemanes saludaron casi sin excepción la Revolución Francesa como
el triunfo del hombre y la consolidación de un nuevo orden centrado en el humanismo. En este
ambiente de euforia se construyeron los grandes sistemas de pensamiento alemán, ese suceso
increíble por su robustez y grandeza que fue el idealismo alemán. Pero pronto se vio lo que allí
había de espejismo; la revolución no era el final de los problemas, sino el punto de arranque de
toda una nueva problemática que iba a colorear Europa con la sangre de las revoluciones del
siglo siguiente. El punto de equilibrio que se creía haber conquistado se reveló pronto como
singularmente inestable, la armonía que Hegel pensaba haber conseguido, reconciliando
violentas antítesis y mediando entre ellas, estalló muy pronto en una nueva potenciación de los
contrastes en manos de sus propios discípulos. Hegel representa el final de los grandes sistemas;
en él la filosofía se reconcilia con la religión, y ambas se reconcilian con la realidad
representada por el Estado. Si esto fue posible hacia 1820, no lo sería ya diez años después; con
Hegel desaparece la edad de oro del pensamiento alemán y de todo el pensamiento conceptual.
Lo que él presentó grandiosamente unificado se va a disociar de nuevo, quizá para no volver a
juntarse nunca
Por eso la historia de la filosofía del siglo XIX es la historia de una profunda crisis que
cada cual busca remediar a su modo. A partir de Hegel se ha perdido la fe en la razón, que fue
patrimonio de hombre moderno, y los sustitutos del siglo XIX no producen un consenso
general.
Después de Hegel, lo que él había presentado como armonía dentro de una totalidad se
disocia. a veces de un modo violento. La filosofía es un hervidero de ideas heterogéneas que no
retienen la atención general.
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