“De encajes, sedas y moños: una historia del performance burgués ...

A pesar que en épocas anteriores existían espacios donde se representaban las
finas artes, es importante anotar que es en este momento donde empieza a configurarse el
proceso histórico de la distinción social de la burguesía bogotana: es entre 1886 y 1899 que se
eliminan los vestigios coloniales y se erigen los monumentos de la ciudad cosmopolita y
moderna. Para Germán Mejía el ocio de la élite fue el motor que ayudó a transformar a
Bogotá de una ciudad colonial a una ciudad burguesa: “[…] si se construyeron teatros y en ellos
se disfrutaron programas operísticos y representaciones dramáticas; si en las calles centrales
comenzaron a lucir los avisos que invitaban a […] a degustar exquisitos platos franceses
[…] a contemplar los maravillosos objetos y prendas importadas de otros continentes […]
en fin, si los placeres de ornamentación pompeyana comenzaron a aparecer en diferentes
puntos de la urbe, fue porque la diversión, el solaz de los burgueses capitalinos del
momento, requería lugares propicios” (Mejía, 2011:20-21). La Atenas de Suramérica
empezó a cambiar notablemente su fisionomía para poder responder adecuadamente a los
gustos que tenía la élite burguesa. Estos cambios, son los que ayuda a responder por qué se
empieza a genera una pugna entre el ideal del bello sexo y el performance burgués. Como se
recordará, el romanticismo, el catolicismo y el patriarcado abogaba por una feminidad en
donde la mujer era un cuerpo lánguido y enfermizo, pero la aparición de diferentes
actividades ofrecidas en los nuevos espacios de ocio, como por ejemplo, la esgrima o el
patinaje en el Bolívar Skating-Rink, cambió la manera en que el cuerpo femenino era
concebido. Por otro lado, el aumento en el consumo de los objetos del mercado de las
apariencias, reprodujo una moral en donde el disfrute de las prendas vencía la normativa que
se oponía al lujo y a la sencillez.
Nuevo modelo de feminidad de 1886-1899: el performance burgués
La educación de los manuales de urbanidad fue fundamental en la transmisión del
ideal del bello sexo basado en la metáfora del doble corsé que regía los cuerpos y los
comportamientos femeninos. Sin embargo, el poder de estos discursos nunca es absoluto.
Como propone Butler: “[…] la formación de una femineidad interpretada corporalmente
[…] nunca se asemeja por completo a la norma” (Butler, 2002: 326). Entonces, debemos
preguntarnos ¿qué tanto cumplían las mujeres los consejos y expectativas impuestas por
medio de los mecanismos señalados?, ¿qué tanto se asemejaban al ideal del bello sexo? A
partir de las normativas de los manuales de urbanidad, construiré las características del
performance burgués que las esposas o hijas de la élite desempeñaban en espacios de
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