El Drama de Alcohol: Santos que Beben

LITERATURA
pasó no sólo a ser Adalid de la
fe, sino en el sentido más profundo,
también, el Consumador
o Perfeccionador de la fe. En Él
vemos por primera vez lo que
es la verdadera fe.
Al mismo tiempo la perfecta
humanidad del Hijo de Dios
encarnado brilla ante nuestros
ojos (Jn. 1:14).
Tenemos la costumbre, muy
apropiada por cierto, de considerar
la deidad del Redentor y
Su eterna relación como Hijo
de Dios, como el punto central
de nuestras ideas espirituales.
En verdad, Jesús de Nazaret,
que pasó por el mundo como
un peregrino y fue crucificado
por nosotros en la cruz, fue
“Dios manifestado en carne” (1
Ti. 3:16), “Dios le bendijo para
siempre” (Ro. 9:5). Pero no deberíamos
olvidar nunca que Él
fue Dios revelado “en carne”,
esto es, verdaderamente hombre
en vida y naturaleza. O
como dijo uno de los primeros
padres de la Iglesia: “Permaneció
lo que era. Pasó a ser lo que
nosotros somos”. “Él estaba al
mismo tiempo en su propio
mundo y naturaleza, así como
igualmente en nuestro mundo
y naturaleza”. El pensar
en aclarar este misterio es una
insensatez. El misterio de la
encarnación no puede ser desvelado.
Cristo no sólo obró el
milagro de todos los milagros,
el milagro arquetípico. Debemos
reconocer la verdad de
Su humanidad y la verdad de
Su deidad. En Cristo tenemos
a un hombre en esta tierra que
llevó a cabo perfectamente la
voluntad de Dios. En Él se hizo
claro lo que Dios quería expresar
cuando dijo: “Hagamos al
hombre a nuestra imagen, según
nuestra semejanza” (Gn.
1:26) La vida de Cristo en la
tierra es una perfecta explicación
del significado de la creación
del hombre.
¡Qué ánimo y qué refrigerio
es saber que este hombre perfecto
nos ha dado prueba de
que es posible vivir por fe aquí
en la tierra, en nuestras presentes
circunstancias, de tal manera
que se glorifique de modo perfecto
a Dios! Cuando miramos a
su sacerdocio divino desde este
punto de vista, cuán efectivo y
vital se nos aparece: “Porque
no tenemos un sumo sacerdote
que no pueda compadecerse de
nuestras debilidades, sino uno
que ha sido tentado en todo según
nuestra semejanza, pero sin
pecado” (He. 4:15).
Por esta razón la meditación
sobre la humanidad del Encarnado
no es un problema especulativo
de la filosofía teológica
cristiana, sino un tema de serio
pensamiento contemplativo para
el corazón creyente, de modo
que le anime a seguir en su camino
de santificación práctica.
El ejemplo de nuestro Señor nos
forma y nos educa. El cuadro de
Jesús que nos dan los Evangelios
no debería ser usado con fines
evangelísticos exclusivamente;
esto es, principalmente para
ganar a los que están “afuera”:
debería ser usado para que nosotros
aprendamos fe práctica
en la vida y santificación. Esto se
aplica tanto a las lecturas devocionales
de la Escritura por el individuo
como para el ministerio
público en la Iglesia.
La verdadera humanidad
del Redentor y Su vida de fe
en la tierra nos dan la razón de
por qué el autor de la Epístola
a los Hebreos no nos introduce
a Cristo por su título de Cristo.
No dice: “Miremos a Cristo”,
sino que le llama “Jesús”, subrayando
Su humanidad. Ni
aun dice la palabra “Cristo”, o
ningún título que perteneciera
a Su divinidad como “Kyrios”
(es decir, “Señor”). Dice simplemente:
“Miremos a Jesús”.
Esto se hace a propósito, del
mismo modo que en otras partes
del Nuevo Testamento los
dos hombres, “Jesús” y “Cristo”,
son distinguidos cuidadosamente.
“Jesús” es el nombre que fue
dado al Hijo en Su encarnación
(Mt. 1:21). Este nombre está por
tanto relacionado de una manera
especial con el período de Su vida
en la tierra, Su verdadera humanidad
y Su humillación. Es el
nombre que tiene en común con
los demás hombres (p. ej.: Jesús
Sirach, Jesús Justo [Col. 4:11]).
“Cristo” es el título de Mesías,
en cuyo significado pleno entrarán
luego Su ascensión y Su exaltación.
“Sepa, pues, con plena seguridad
toda la casa de Israel que
a este Jesús a quien vosotros crucificasteis,
Dios le ha hecho Señor
y Cristo” (Hch. 2:36).
Esta es la razón por la que
los Evangelios hablan principalmente
de “Jesús”, mientras que
las Epístolas usan más el título
de “Cristo”. Porque los Evangelios
tratan principalmente
del período de Su humillación,
mientras que las Epístolas testifican
de Él como resurrecto y
exaltado. Es sólo en los lugares
de las Epístolas en que se habla
de Su pasada humillación que
se hace énfasis sobre el nombre
de “Jesús” y se usa solo (2 Co.
4:10; Fil. 2:10; 1 Ts. 4:14; He. 2:9,
13:12). El pasaje que estamos
considerando ahora se refiere
también al período de la humillación
del verdadero Hijo
del Hombre. Por ello el uso del
nombre “Jesús” nos muestra
cuán perfecta y exacta es la Palabra
inspirada de Dios.
En la palestra de la fe:
“¡Puesto los ojos en Jesús!” Él
sufrió la cruz u
marzo 2014 27