Nº 9 (jul. 1975) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

discípulo; las advierte como la causa de una detención y de un
error; la palabra sirve de señal en las maneras de la comunicación,
que, allende la idea, avanzan hacia el principio activo de un
nacimiento personal. El texto de Teeteto, que incluímos más
adelante (9) es decisivo al respecto.
Aristóteles también nos dice: "Sócrates siempre preguntaba;
Sócrates nunca respondía". Decir que nosotros relacionamos con
lo que antes dijéramos sobre el inteligir-ignorar, y sobre su
concepto cierto de la filosofía realizada en el sentimiento de la
ignorancia confesada, de las ignorancias invencibles. Y en esta
caracterización de Aristóteles, daríamos respuesta a las cuestiones
que nos vienen preocupando: Sócrates nunca respondía, porque
no sabía nada; son accidentales las respuestas que establecen
aparentemente un paralelismo con las preguntas, pero son valiosas
las actitudes que llevan a la originalidad, en el límite del
silencio, en el atisbo del desarrollo, en la advertencia de lo nuevo.
Así también permanece la dualidad de maestro y discípulo, mientras
se crea que existe un paralelismo de preguntas y respuestas,
de problemas y soluciones, mientras el discípulo aprende lo que el
maestro sabe y le trasmite. Pero 'Sócrates no sabe nada; Sócrates
110 es genial; Sócrates no genera ideas en los otros; él sólo tiene
una exigua ciencia de amor, que hace que nazcan almas nuevas,
personalidades nuevas...
Porque Sócrates no sabe nada, tampoco tiene "tema", para
escribir. Tiene cosa más honda que la respuesta que se desvanece
ante el nacimiento de un ser original y nuevo. Sócrates sabe ligar
las escalas del amor, del Eros; al través del discípulo conocido en
~u proximidad histórica, evoca a la vida filosófica que es una segunda
manera de nacimiento. No crea, no sabe nada y sabe lo más
hondo; no responde nada y afirma la existencia de una personalidad
nueva. Y al poner el acento en esta misión, y al destacar su
alcance, se propone una extraña tarea, que no guarda relación con
la tradición del saber, con la comunicación de un acervo cultural,
sino con la vida misma. En él, y en el discípulo suscitado, la vida
filosófica es vida que vuelve a la vida; un filosofar vivaz en el
centro del acontecimiento, un modo de exaltación ante lo desconocido,
un principio que se alimenta y no cesa en la surgente misma
del continuo nacer.
Por eso en algún sentido, podría hablarse de Sócrates educador;
en el sentido propio del término; guiar, provocar y asistir a
las etapas del nacimiento; no trasmisión, pues, de dichos y de
ideas; no trasmisión de conocimientos; Sócrates no "sabía nada",
y cuando alguien preguntaba, Sócrates "no respondía nada". Así
no hay ningún propósito de erudición; así tampoco trasmite, en
sentido propio, ninguna enseñanza formal. Pero no obstante, sabe
realizar el movimiento de la interiorización, hallar el germen
del desarrollo posible del neófito (10),
Pero Sócrates tampoco es un poeta. Sócrates no es un creador;
irónico, ha renunciado al uso de todo poder genial.
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