Nº 9 (jul. 1975) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

anterior a las ideas, y después de pensadas, un modo de atender a
experiencias de pensamiento que no eran ideas. Por ello, en Sócrates
todo es evasivo, irónico, indirecto, aludido; no se tiene la impresión
de un yo, de una unidad enhiesta. Sócrates es ondulante;
las ideas no acaecen en él, acceden como procesos agónicos, trascendidos
por otra fuerza... Señalan otro foco de interiorización.
En los "Diálogos" dan a Sócrates las ideas los que andan a su alrededor,
los atraídos por la potente irradiación de su persona...
No la idea. Allí la vida; allí un espíritu que ondea libre, una osadía
humana que reprime los poderes del destino... El puede sustraerse
al influjo de la idea; "por lo mismo que razona siempre
desde lo absoluto". Pero no puede desprenderse de ello, que careciera
ele originalidad, o que no pensara con vida propia en el
movimiento que la concentra... y tomaba el carácter de lo que
vivía; habf.a en él una como debilidad, o soltura para evadirse; es
sólo una imagen alejada y aparente que fulgura un instante y se
disipa, 1", que traza el lenguaje; no lo es menos la que alienta en
la memoria del interlocutor, o la de quien se acerque a descifrar
su secreto... y no hay manera de hablar de él. Cuando razona,
advierte uno que no es un filósofo técnico; no parece seguir un
proceso de ideas. En la esfera del discurso, se diría vacilante; inatento,
libera por atención atraída a otro plano; y se le halla espectante,
a la espera de aquel momento en que el espíritu accede...
El ha ligado su vida y su pensamiento a lo eterno y lo original
en él es siempre un movimiento de ocultación, un impulso
hacia lo más hondo; acaso una relación nueva con el destino y un
intento de hallar vida nueva para sus estímulos trascendentales.
En el desarrollo viviente, en el proceso que emancipa y potencia,
es ya posible el libre filosofar como el sistema es imposible. Y
tocado ese centro, el espíritu se realiza, sin valerse de la
obra... (17)
Sócrates se nos aparece, por momentos, como un extático.
Permanece en comunicación con su demonio. Había en él parece,
una especie de movimiento alternante; convertido a la esfera de
la racionalidad, lograba también un contacto con una fuerza que le
trascendía; acaso tendía a agotar, por la razón, el análisis de las
cuestiones; acaso no podía evitar, ni reprimía su manera de acceder
a otro plano... Tenía, diríamos, una libertad inocente para
juzgar; una duplicidad, una naturaleza que le permitía, en el movimiento
dialéctico, comprender a los extáticos y místicos; y en
la ascensión extática y en el rapto, hallar un sentido a la existencia,
una fuerza, que la razón no alcanzaría. Tal vez para este griego
nada era en sí la razón y nada en sí el éxtasis; prefería la orientación
del pensamiento que construye una unidad superior y viviente;
dualidad que podía ser unificada sólo por la fuerza con
que el existente piensa la existencia.
Del mismo modo, busca Sócrates que lo oscuro se acuse ante
lo racional; que lo racional se indetermine ante lo oscuro; pero
sin llegar nunca a la completa abolición de esos términos, sin antes
haber alcanzado el sentimiento de la fuerza viva que lo supera
(18). Acaso está ahí la razón de que Sócrates no compren-
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