Nº 9 (jul. 1975) - Publicaciones Periódicas del Uruguay

maestro Platón, es una reflexión sobre la vida, sobre la condena
y la muerte de Sócrates? ¿No habría notado Aristóteles que la intensificación
que va alcanzando la conciencia de su maestro, se
debe a estos hechos, a que Platón va, desde su personalidad suscitada
hacia la personalidad magistral?
Pero todavía hay otra manera de pérdida. Es la de la exé- .
gesis misma. Es un deseo legítimo éste de querer descifrar un secreto
de existencia, y todos los que se acercan a Platón y lo leen,
se quedan con una experiencia inolvidable, y quieren descifrar,
buscar datos biográficos, antecedentes; y van creando así imágenes
de Sócrates más inconsistentes, en la aparente generación de
estos contornos que no cesan. Al tiempo que se alejan del modo
que, diríamos, tiene Platón de búsqueda de Sócrates: que nunca
desciende hacia la generación de esas imágenes, que las teme,
que las evita; que asciende siempre hacia el principio activo de la
exaltación del maestro. Al través de su propia exaltación, de un
fervor que no se mitiga, a la búsqueda -Platón lo sabe- no de
una doctrina que no se ha perdido, sino de una personalidad que
se estimula en el enigma y que no se fatiga ante el enigma.
y al no sentir este comportamiento de Platón, y recurriendo
ya a la generación aparente de las imágenes doctrinarias, se busca
a Sócrates, se busca la formulación de una doctrina de Sócrates
al través de J enofonte, de Aristóteles, de Platón. Y se piensa
que es doctrina perdida y que podría recomponerse al través 'de
testimonios, lo que no es, según creemos, ninguna manera de doctrina.
Repetimos, en su caso, no hay ninguna manera de doctrina.
Platón lo supo más que nadie. Acaso también, y hasta cierto
punto, lo supo J enofonte. Acaso uno y otro, pero evidentemente
menos J enofonte, buscan la personalidad ideal, el yo trascendental
de Sócrates; pero J enofonte, como no da con él, pues no sabe
pensar con toda el alma, ni es un espíritu solicitado, vuelve haciala
doctrina, se complace en el dicho, compendia, anecdotiza.
y Aristóteles, ya habla de un método y nos deja el esbozo de
algunas ideas. No le mueve el propósito que a su maestro estimulara.
La interpretación ulterior insiste en estos tópicos y cada vez.
le es menos fácil percibir esta personalidad, concebir este desarrollo.
Soren A. Kierkegaard, en el dicho antecitado ha formulado
una verdad para siempre.
Pero habría otras fuentes para el estudio de Sócrates. Menos
utilizadas por los intérpretes modernos, que han atendido menos
a la generación de otras leyendas socráticas. Algunas vienen en
las tradiciones que se desarrollaron inmediatamente después de
su muerte y muchas de las cuales se habrían perdido. Estas, muy
desatendidas, deben ser objeto de pertinaz estudio, y deben ahondarse
para ver qué luz arrojan y qué relaciones podemos establecer
con las leyendas anteriores formuladas, por lo menos, por J e­
nofonte y Aristóteles. Pues, para nosotros, Platón, en lo princi-
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