El análisis del discurso: del postmodernismo a las razones ... - Dialnet

LUIS ENRIQUE ALONSO Y JAVIER CALLEJO
esfuerza por registrarla en discursos, bajo la suposición de que ni la sexualidad
ni las concreciones discursivas están fuera o por encima de la sociedad. Como
ocurre en el caso de la locura (Foucault, 1979, 1994: 167 ss.), la sexualidad
no existe más que en una sociedad. Por ejemplo, aplicando a Foucault en análisis
de las relaciones entre los géneros, ¿no deberíamos preguntarnos sobre los
procesos históricos y concretos que condicionan el «hecho discursivo», la
«puesta en discurso» de la exclusión de las mujeres y la dominación de la
mujer por el varón? Al postmoderno foucaultiano que le suene muy conservadora
esta pregunta se le recomienda una de estas opciones: dejar de seguir
diciendo que se sigue a Foucault o asumir que Foucault es un pensador conservador
27 que, al poner todo bajo el mismo calibre de su óptica crítica, se
desentiende de la relación directa con los conflictos, quedándose en un juego
intelectual, moviendo más a la inacción que a la acción, pues su crítica hace
sospechar de los que se implican directamente en la crítica de los poderes concretos
e invita a pensar, por tanto, en términos de desesperanzada fatalidad
(Rorty, 1982; Alonso, 1998), ya que, hágase lo que se haga, el poder sale
siempre reforzado 28 . Así, cuando se aborda desde claves directamente políticas,
todo queda subsumido en lo que denomina disposiciones fundamentales
del saber, como si el único agente fuese EL SABER, cuando se aborda en clave
histórico-filosófica, como especialmente ocurre en Las palabras y las cosas
(Foucault, 1993).
Interesa aquí especialmente subrayar que, en cualquier caso, Foucault no se
queda en lo discursivo ni en ese cambio de régimen de los discursos en que
puede conceptuarse una manera de entender la intertextualidad. Lo que este
autor se pregunta son las condiciones histórico-sociales que explican que un
discurso pueda ser pronunciado o recibido, lo que, a su vez, cabe entender
como la propuesta de un esfuerzo de observación tanto de las características de
los discursos como de sus condiciones de circulación más inmediatas o más
generales, lo que nos parece llevar a las cuestiones del contexto y la representatividad
del mismo. Bien es cierto que Foucault se centra más en las técnicas a
través de las cuales se ejerce el poder, especialmente discursivas, que en las
bases sociales en las que tal poder se apoya.
En las conferencias que conforman La verdad y las formas jurídicas, Foucault
(1984) establece el contexto y la historia antes que el análisis de los textos.
Aquí, las cosas ocurren realmente, no son eso que denominan los postestructuralistas
«un efecto del discurso»: «Tenemos así estos proyectos y textos, e
incluso decretos adoptados por las Asambleas. Pero si observamos lo que realmente
ocurrió, cómo funcionó la penalidad tiempo después, hacia 1820, en la época de
la Restauración en Francia y de la Santa Alianza en Europa, notamos que el siste-
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Entre los sociólogos, Anthony Giddens (1990) ha sido quien principalmente ha sostenido
esta afirmación.
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Así, dice: «se produce así un desplazamiento social que indica claramente cómo la empresa de
reforma moral deja de ser una autodefensa penal para convertirse en un refuerzo del poder de la autoridad
penal misma» (Foucault, 1984: 105).
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