GENERACION-POST-ALFA-Franco-Berardo-Bifo

Comunista en Italia) se oponen a la flexibilidad del trabajo, a la precariedad.
Con justicia, refutan los efectos sociales de la flexibilidad.
Pero la oposición a la flexibilidad no puede funcionar. En el mejor de
los casos, se trata de una forma de resistencia que puede retardar la
afirmación del modelo flexible de producción.
Es necesario, en cambio, adecuar nuestros instrumentos analíticos
a la realidad de la producción flexible. No sirve de nada lamentarse
por lo que ha ocurrido, es necesario comprender las nuevas formas
y deconstruir cognoscitivamente su funcionamiento; por lo tanto, encontrar
su punto de debilidad y actuar sobre él.
Una de las líneas más audaces del libro es el esfuerzo que hacés para brindar
una interpretación panorámica pero eficaz del devenir (post)humano
en la actualidad, teniendo muy en cuenta la mutación radical (antropológica).
Como parte de esta tentativa esbozás elementos de una periodización
que nos gustaría que perfiles más claramente, aun si esto conlleva
un alto riesgo de esquematización. Una aclaración de este tipo podría
ordenar mejor una serie de recorridos de mucho interés.
Periodizar la transición post-humana es, realmente, una tarea peligrosa,
porque se corre el riesgo de considerar la mutación antropológica
como un proceso asimilable a la historia política, con sus fechas, sus
plazos, sus revoluciones y sus restauraciones. Naturalmente, no es así:
se trata de un fenómeno esencialmente cultural que trabaja al interior
de la composición social. Esto no nos impide ensayar una periodización
basada en momentos de revueltas políticas, pero tiene que ser capaz de
señalar, también, las corrientes de mutación profunda.
Partimos de los años 60, que fue el período en el que la composición
social industrial-obrera alcanza su plenitud, y vemos emerger
–en el movimiento estudiantil del 68– una nueva fuerza social: el
trabajo intelectual de masas o cognitariado. En los años 70, y particularmente
en el año de la revuelta del 77, veo una especie de fractura
entre la historia moderna (céntrica, subjetivable, humanística,
dialectizable) y el delinearse de una posmodernidad proliferante,
irreducible a la ideología.
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