modo de desarrollo, organización territorial y cambio constituyente ...

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Ana María Larrea Maldonado
La búsqueda del otro mundo, a la altura de los horizontes más ambiciosos
—que casi siempre son los más simples—, no solo se hizo deseable sino imprescindible.
El capitalismo entró en un declive suicida, según lo muestran hasta
las ciencias más convencionales, y la inestabilidad sistémica que genera tanto
su dinámica como la acción de las resistencias de todo tipo en todas partes del
planeta, exige explorar las otras maneras de vivir en sociedad para poder seguir
viviendo.
Desde la memoria larga de los pueblos, desde la conflictiva historia de las
colonialidades, desde las rabias de las recientes precarizaciones, desde los agravios
y opresiones viejas y nuevas, se levantaron vientos de emancipación.
El sujeto se había modificado. Los contenidos de la lucha se construían en el
ámbito de la reproducción de la vida y del ejercicio no formalizado de la politicidad.
No es la actividad productiva la que delimita los espacios, modos y alcance
de las luchas; lo que está en cuestión son los modos de vida, son las concepciones
del mundo, son los lugares desde donde se piensa y se explica la realidad.
La fragmentación de la realidad operada por el capitalismo, muy particularmente
por el neoliberal, era respondida desde la recuperación de la integralidad:
la madre tierra, la Pachamama, como universales englobadores de todos los niveles
de la materialidad y la intersubjetividad.
Rediscutir la vida, el capitalismo, el neoliberalismo, la hegemonía, la competencia,
el mercado, la revolución, la emancipación, la relación con la naturaleza,
los territorios, los cuerpos y las mentes como espacios de poder, la colonialidad,
el racismo, las fronteras, los países, los Estados, la representatividad, la
democracia directa, la comunidad, lo individual y colectivo, lo público y privado,
las diversidades, las complementariedades, el uso de los elementos de la tierra,
se volvió inaplazable.
Se discutía y se luchaba. Movimientos de todo tipo protegían un río mientras
discutían el sentido del uso colectivo, de la no apropiación y mucho menos
individual, de los elementos de la naturaleza. El Caracazo, el levantamiento zapatista,
las luchas contra las represas, la guerra del agua, la lucha por la tierra, por
la autonomía, en contra del saqueo, por la libre movilidad de los seres humanos,
por la dignidad, contra el pensamiento único y contra las invasiones, configuraron
un panorama en el que la efervescencia emancipatoria era ascendente. Contra
el sistema político, por otros modos de entender la política pero también con
incursiones en los terrenos concretos de disputa.
La búsqueda de horizontes de largo plazo no impidió hacer frente a las exigencias
inmediatas de transformación de las reglas del juego. El cuestionamiento
de la institucionalidad liberal colonizadora caminó de la mano de la invención de
institucionalidades que dieran cuenta de la reconstrucción de los sentidos comunes
de la diversidad descolonizada.
El proceso real en que el otro mundo se hace posible consiste en la construcción
cotidiana del horizonte, es decir, es un desafío en el que todas las temporalidades
y todos los espacios de disputa y de creación colectiva se combinan. Y de
acuerdo con Ana María Larrea, se requiere de «…una alta dosis de creatividad y
[sobre todo, diría yo, de] sentido transgresor para llevar adelante una tarea transformadora
con impactos significativos para los pueblos latinoamericanos».
Creatividad, sentido transgresor, voluntad política, sabiduría y un convencimiento
de que no hay democracia posible sin reconocimiento de la diversidad