018_Prado Límaco, Gabriel - Revista Peruana

Poesía y migración: aproximaciones al habla
provinciana en Trilce de César Vallejo
Gabriel Prado Límaco 1
POESIA Y MIGRACIÓN:
Aproximaciones al habla provinciana en Trilce de César Vallejo
Gabriel Prado Límaco 1
RESUMEN
En el siguiente artículo, el autor identifica la presencia de elementos sintácticos y morfológicos en cuatro poemas de Trilce,
libro escrito por César Vallejo. Estos elementos buscan recrear el habla provinciana, en el contexto del fenómeno de la
migración interna de las provincias a Lima.
PALABRAS CLAVE
Migración, literatura, poesía, Vallejo, Perú.
ABSTRACT
In this article, the author identifies the presence of syntactic and morphologic elements in four poems of Trilce, book written
by the Peruvian poet César Vallejo. That elements are used to recreate the provincial’s talk, in the context of the internal
migration to Lima.
KEY WORDS
Migration, literature, poetry, Vallejo, Peru.
INTRODUCCIÓN
El siglo XX fue, para la producción literaria peruana,
un siglo de cambios. Diversos factores llevaron a
replantearse nuevas formas de escribir y de pensar
la literatura. Uno de ellos fue el cambio cultural y
demográfico producto de la migración masiva del
campo a las ciudades, que cobró fuerza a partir de
la década de 1950 y nos convirtió en un país
diferente.
Esta migración propició el choque entre la cultura
occidental heredada de los españoles y las diversas
culturas que habían sobrevivido a la conquista
durante siglos. Debido al centralismo, Lima fue la
más afectada con este fenómeno. Las calles del
centro, que alguna vez fueron coloniales y
tradicionales, con el paso de los años se convirtieron
en avenidas atestadas de personas con distintas razas
y credos. Además, el crecimiento poblacional hacia
los conos norte y sur hizo que Lima dejara de ser
una ciudad cuadrada. Las nuevas y crecientes
fronteras de la capital dieron cabida a las barriadas,
hoy llamadas pueblos jóvenes.
Desde la perspectiva cultural limeña, la migración
interna significó la debacle de la ciudad, de la cultura,
de las costumbres y de la manera civilizada de hacer
las cosas. Los ambulantes informales, la
delincuencia, los linchamientos... son imágenes que
ahora se ven más seguido y parecen ir en sentido
contrario de la modernidad. Desde la perspectiva
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Docente del Programa Académico de Idiomas y Ciencias de la Comunicación de la Universidad Femenina del Sagrado
Corazón - UNIFE.
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de los migrantes, sobre todo de las clases populares,
la capital es un destino impuesto por la corrupción,
desigualdad y burocracia que los mantiene olvidados
si siguen en provincias. Lima al principio representó
la esperanza de una vida mejor, pero en la mayoría
de los casos terminó siendo un desengaño. Muy
pocos pudieron triunfar económicamente, y la
cultura criolla comenzó a corromper a sus hijos,
los hizo olvidar sus raíces ancestrales.
Lo cierto es que este caos y desorden es resultado
del enfrentamiento de dos culturas con distintos
valores, idiomas, religiones y prácticas. La historia
se ha encargado de confirmar varias veces que el
enfrentamiento cultural supone la debacle de las
primeras generaciones, encargadas de soportar el
peso de la adaptación al cambio. No hay que olvidar
que todo cambio cultural lleva implícita una cuota
de violencia, desgraciadamente ineludible. Una
violencia que a veces se manifiesta con acciones
físicas explícitas, como en el caso del terrorismo,
pero en otras con formas más veladas, como en el
caso del lenguaje.
Una parte de los migrantes que comenzaron a llegar
a Lima a inicios del siglo XX no conocían el idioma
castellano. Incluso quienes supuestamente ya lo
conocían, tenían una versión adaptada a lo largo de
generaciones, que difería del castellano hablado en
la capital. La manera más fácil de reconocer la
diferencia estaba en el dejo o entonación de las
palabras, aunque las diferencias iban mucho más
allá. La forma de construir las oraciones, algunos
vocablos importados de otros idiomas como el
quechua o el aymara, traslaciones de sentido, etc.
son diferencias que aparecen aún ahora. En las
provincias del Perú, incluso cuando el castellano es
la lengua materna, pervive con otras lenguas y
dialectos, que muchas veces se entrecruzan
formando nuevas formas de decir (y comprender)
las cosas.
Debido a que la literatura formal en el Perú (aquella
que aparece en los libros de texto y las antologías),
estaba escrita en idioma castellano y producida en
las ciudades bajo los cánones impuestos desde Lima
(y por lo tanto, sobre todo en los primeros años,
impuesta por las modas extranjeras que provenían
básicamente de Europa), estas formas alternativas
de hablar el idioma eran prácticamente ignoradas a
finales del siglo XIX e inicios del XX. Desde la
narrativa, el único que por momentos pareció tener
acercamientos era Ricardo Palma a través de sus
Tradiciones Peruanas, aunque sus pretensiones eran
más de tipo costumbrista. Es decir, buscaba en el
habla de sus personajes una forma de dar color local
y reforzar lo pintoresco de las anécdotas contadas.
En poesía, predominaba el Modernismo como
tendencia, que entre otras cosas, propugnaba el
preciosismo de las imágenes, el distanciamiento de
la realidad y la exaltación del poeta como ser por
encima de los demás seres humanos. En este
contexto, la inclusión del habla cotidiana, y aún más,
del habla popular de las provincias del Perú, era
algo que parecía muy lejano.
Sin embargo, poco a poco irían haciendo su
aparición escritores de provincia que, llegando a
Lima, generarían nuevas propuestas estéticas para
darle un nuevo impulso a la producción literaria
peruana. Uno de ellos fue César Vallejo.
CÉSAR VALLEJO
Fundamentalmente poeta, Vallejo nació en Santiago
de Chuco (La Libertad) en 1892. Su familia era de
clase media, lo que le permitió tener acceso a la
educación primaria y secundaria, algo no tan común
en provincias a inicios del siglo XX. Acabando
como uno de los mejores alumnos, en 1910 logra
matricularse en la Facultad de Letras de la
Universidad de Trujillo. En 1913 aparecen por
primera vez dos poemas suyos en una revista. A
partir de entonces participa activamente en la vida
cultural trujillana, y en 1919, ya en Lima, publica
Los Heraldos negros, su primer libro. Este tiene una
fuerte influencia modernista a nivel estético, sin
embargo, como bien señalan Marco Martos y Elsa
Villanueva en el prólogo de una edición reciente
(Vallejo 1998), en cuanto a temática y propuesta
difiere de la poesía escrita entonces en el Perú,
debido a la inserción, en su propuesta, de la manera
indígena de ver el mundo.
Recordemos que los principales representantes del
Modernismo en el Perú de aquellos años eran José
Santos Chocano, José María Eguren y Abraham
Valdelomar. Respecto al primero aparentemente no
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hubo mayor contacto o influencia, sin embargo,
según refiere el libro César Vallejo: itinerario del hombre
(Espejo 1999), con Eguren y Valdelomar sí. En
1917, a raíz de la publicación de La canción de las
figuras, Vallejo envió desde Trujillo una carta a
Eguren felicitándole y enviándole algunos poemas
inéditos. Este le respondería diciendo que sus versos
le parecían originales por la riqueza musical e
imaginativa y por la profundidad dolorosa. Un año
después, ya en Lima, lograría entrevistarse con
Abraham Valdelomar, estableciéndose entre ambos
una gran amistad. Vallejo llegó incluso a solicitarle
el prólogo para la primera edición de Los heraldos
negros, sin embargo, la muerte temprana de
Valdelomar, a los 31 años, le impidió cumplir con
este cometido.
No es extraño que Vallejo lograr un mayor grado
de amistad con Valdelomar. Eguren y Chocano
mantenían una línea modernista mucho más
definida, acorde con los cánones que mencionamos
líneas arriba. Es más, la renovación que estaba
forjando Eguren en las letras peruanas iba hacia la
fantasía, con personajes como la niña de la lámpara
azul o el peregrín cazador de figuras, mientras que
la del poeta trujillano iba por el descubrimiento de
una cultura alternativa, la cultura mestiza de
provincia, que hasta entonces había sido
virtualmente ignorada. Por más admiración que
Eguren profesara a los versos de Vallejo, y viceversa,
sus propuestas iban por rumbos diametralmente
distintos.
Quizá uno de los puntos en común más importantes
entre Valdelomar y Vallejo era que ninguno de los
dos había nacido en Lima, la capital. Valdelomar
era de Ica, y en algunos cuentos suyos como El
caballero Carmelo y El vuelo de los cóndores evoca su
infancia en ese puerto. Dicho sea de paso, estos
son los cuentos más conocidos del autor, por el
estilo sencillo y el aire renovador que representaron
en las letras peruanas. Vallejo, como dijimos,
también tenía como uno de sus temas la infancia.
Al respecto, tomemos como ejemplo el poema que
le dedica a su hermano Miguel:
Hermano, hoy estoy en el poyo de la casa,
donde nos haces una falta sin fondo!
Me acuerdo que jugábamos esta hora, y que
mamá
nos acariciaba: “Pero, hijos ...”
Ahora yo me escondo,
como antes, todas estas oraciones
vespertinas, y espero que tú no des conmigo.
Por la sala, el zaguán, los corredores.
Después, te ocultas tú, y yo no doy contigo.
Me acuerdo que nos hacíamos llorar,
hermano, en aquel juego.
Miguel, tú te escondiste
una noche de agosto, al alborear;
pero, en vez de ocultarte riendo, estabas triste.
Y tu gemelo corazón de esas tardes
extintas se ha aburrido de no encontrarte. Y ya
cae sombra en el alma.
Oye, hermano, no tardes
en salir. Bueno? Puede inquietarse mamá.
En este poema es interesante notar un elemento
que no era muy común en la poesía peruana de
1920: el habla como propuesta formal en el discurso.
No sólo como la voz de la mamá entre comillas en
el cuarto verso, sino también en los dos últimos,
pertenecientes a la voz del autor. La inclusión del
habla cotidiana es un elemento que Vallejo, ya
entonces, estaba madurando como uno de los
distintivos en su futura producción. Más adelante
veremos cuán importantes resultaron estas
inclusiones en su siguiente libro.
Los poemas de Los heraldos negros fueron escritos en
Trujillo, antes que Vallejo llegara a Lima. Esta
migración fue una de las experiencias que le
marcarían personal y literariamente. Como muchos
que llegaron a la capital en esos años, tenía la
esperanza de encontrar una mejor suerte, en su caso
respecto a la producción literaria. Sin embargo,
aparte de algunos tibios elogios, no consiguió el
ansiado reconocimiento. Mientras tanto, había
comenzado a escribir el que sería su segundo libro,
Trilce.
Aunque de temática similar, la propuesta estética
de Trilce es radicalmente diferente no sólo de su
primer libro, sino de toda la literatura escrita hasta
entonces en el Perú. En un artículo de esta
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naturaleza no es posible analizar toda la compleja y
diversa cantidad de significados y rupturas del
lenguaje que presenta. Nuestro objetivo es más bien
demostrar la presencia, en algunos poemas, de
elementos que seguramente Vallejo recogió del
habla de su provincia. Estos, en el momento de su
publicación, pudieron parecer incomprensibles
debido a que era la primera vez que aparecían en
letras de molde. El tiempo y la evolución de la
literatura peruana nos permiten ahora verlos con
distintos ojos y mayor claridad.
De los setenta y siete poemas que componen este
libro, hemos escogido cuatro que a nuestro parecer
nos permitirán encontrar elementos del habla
provinciana producto de los choques culturales y
la migración. A continuación los presentamos.
POEMA II
Tiempo Tiempo.
Mediodía estancado entre relentes.
Bomba aburrida del cuartel achica
tiempo tiempo tiempo tiempo.
Era Era.
Gallos cancionan escarbando en vano.
Boca del claro día que conjuga
era era era era.
Mañana Mañana.
El reposo caliente aún de ser.
Piensa en el presente guárdame para
mañana mañana mañana mañana.
Nombre Nombre.
¿Qué se llama cuanto heriza nos?
Se llama Lomismo que padece
nombre nombre nombre nombrE.
En este poema se habla del tiempo que no pasa, de
la monotonía de las horas, y salvo un cancionan que
aparece por ahí, en casi toda la primera parte no
notamos nada fuera de lo común. Sin embargo, el
final nos sorprende por sus variaciones sintácticas
y morfológicas. En el primer verso de la última
estrofa, encontramos la expresión qué se llama en
reemplazo de cómo se llama. También notamos que
el escribir la palabra heriza en lugar de eriza es quizás
una forma de arrastrar la primera sílaba, al parecer
para que la letra H cumpla una función sonora en
la lectura (es decir, en vez de escuchar eriza
deberíamos escuchar algo así como jeriza) Además,
la unión de dos palabras en Lomismo parece
proponer un ritmo ligeramente acelerado, como si
no respiráramos entre el artículo y el sustantivo.
Finalmente, la utilización de mayúsculas parece
intentar una acentuación diferente a la convencional
en las sílabas respectivas, en este caso de Lomismo y
nombrE.
Quienes hemos escuchado el habla de algunos
migrantes en Lima, provenientes sobre todo de la
sierra norte de nuestro país (a la que pertenece
Trujillo), notaremos más de una coincidencia entre
la propuesta fonética de estos versos y el habla
castellana provinciana. ¿Por qué Vallejo intentaría
reproducir el habla castellana de su tierra en esta
última estrofa del poema, y no antes? Como la
poesía en general es interpretación, y la poesía de
Trilce es plurisignificante, podemos ensayar una
explicación sin que ésta sea excluyente de otras.
Quizá el autor, en medio de su nostalgia, quiso de
alguna manera transportarse a su infancia a través
de las palabras y de cómo las escucharía de sus
parientes y primeros amigos. Aclaremos que, según
muchos de sus biógrafos, este poema fue escrito
en la cárcel y estaría aludiendo a la celda fría, llena
de ecos, donde uno no tiene con quién hablar ni
qué hacer, salvo esperar a que el tiempo pase.
Podemos imaginar que los recuerdos del terruño
inundarían por momentos la mente del autor, y
éste mediante las variaciones sintácticas y
morfológicas que hemos identificado estaría
tratando de reconstruir la sensación de ese
espejismo.
De manera similar, aunque de forma más explícita,
encontramos este tema del recuerdo en el siguiente
texto.
POEMA IV
Rechinan dos carteras contra los martillos
hasta los lagrimales trifulcas,
cuando nunca las hicimos nada.
Aquella otra sí, desamada,
amargurada bajo túnel campero
por lo uno, y sobre duras áljidas
pruebas
espiritivas.
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Tendime en són de tercera parte,
mas la tarde –qué le bamos a hhazerse
anilla en mi cabeza, furiosamente
a no querer dosificarse en madre. Son
los anillos.
Son los nupciales trópicos ya tascados.
El alejarse, mejor que todo,
rompe a Crisol.
Aquel no haber descolorado
por nada. Lado al lado al destino y llora
y llora. Toda la canción
cuadrada en tres silencios.
Calor. Ovario. Casi transparencia.
Hase llorado todo. Hase entero velado
en plena izquierda.
Aquí asistimos a una tarde en que el autor descansa
echado en el campo, mientras ve pasar una carreta
que rechina. Los aparente errores de concordancia
en los artículos los y las que aparecen en el segundo
y tercer verso vuelven a recordarnos la evidencia
del lenguaje castellano andino, así como la
variación morfológica en la palabra amargurada. Sin
embargo, en la segunda estrofa aparece un
elemento del habla que el autor se ha encargado
de señalar de manera evidente como tal a través
de guiones. Estamos hablando de la expresión qué
le bamos a hhazer. La letra B de bamos, la doble H y
la Z en vez de la C en hhazer, nuevamente nos
parecen estar dando pistas fonéticas de cómo debe
ser leído este verso. Este nuevo transporte al
pasado provinciano de Vallejo nos lleva además a
la infancia, en la imagen del ovario cálido y casi
transparente al final, reforzado por las lágrimas
que bien pueden ser de un niño.
En estos dos primeros poemas analizados, la voz
comienza narrando de manera objetiva lo que el
autor nos quiere transmitir, y poco a poco la
intimidad se hace presente a través de huellas como
las que estamos identificando. Pero en este último,
además, podemos reconocer la nostalgia del
recuerdo. Notemos que Vallejo en Trilce es un autor
que muchas veces busca rodear aquello que quiere
transmitir, diciendo las cosas sin decirlas. Pero a
veces también es agresivo, como en el siguiente
poema que hemos elegido.
POEMA IX
Vusco volvvver de golpe el golpe.
Sus dos hojas anchas, su válvula
que se abre en suculenta recepción
de multiplicando a multiplicador,
su condición excelente para el placer,
todo avía verdad.
Busco vol ver de golpe el golpe.
A su halago, enveto bolivarianas fragosidades
a treintidós cables y sus múltiples,
se arrequintan pelo por pelo
soberanos belfos, los dos tomos de la Obra,
y no vivo entonces ausencia,
ni al tacto.
Fallo bolver de golpe el golpe.
No ensillaremos jamás el toroso Vaveo
de egoísmo y de aquel ludir mortal
de sábana,
desque la mujer esta
¡cuánto pesa de general!
Y hembra es el alma de la ausente.
Y hembra es el alma mía.
Podemos reconocer una evolución en las
diferentes versiones de los primeros versos de
las tres primeras estrofas (Vusco volvvver de golpe el
golpe, Busco vol ver de golpe el golpe y Fallo bolver de
golpe el golpe) En ellos, las palabras parecen
entrecortarse y complicarse como movidas por
una inmediatez, un nerviosismo o una rabia
contenida. En expresiones como todo avía verdad
o ¡cuánto pesa de general!, y en palabras como avía,
arrequintan, toroso, Vaveo o desque, encontramos
nuevamente el habla provinciana, esta vez
desperdigada. Como si la voz en el poema soltara
estas expresiones al descuido.
A nuestro parecer, estamos frente al discurso
ebrio de un hombre llorando por una mujer. En
el último verso, el autor declara que su alma es
hembra como la de la ausente, lo cual puede ser
una manera, desde un discurso machista, de decir
que no se pueden contener las lágrimas. Además,
podemos imaginar los golpes que tanto se repiten
a lo largo del poema como los puños contra una
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pared, o como la botella en la mesa. Los poemas
de Trilce son muy gráficos en este sentido. Y como
estamos viendo hasta ahora, las imágenes sonoras
del habla están tan presentes como las imágenes
visuales.
Para terminar, hemos escogido un texto en el que
el autor se refiere precisamente al tema de su
migración a Lima.
POEMA XIV
Cual mi explicación.
Esto me lacera de tempranía.
Esa manera de caminar por los trapecios.
Esos corajosos brutos como postizos.
Esa goma que pega el azogue al adentro.
Esas posaderas sentadas para arriba.
Ese no puede ser, sido.
Absurdo.
Demencia.
Pero he venido de Trujillo a Lima.
Pero gano un sueldo de cinco soles.
Además de las ya conocidas variaciones
morfológicas (tempranía, corajosos) y sintácticas (el
azogue al adentro, no puede ser, sido) notamos en este
poema una enumeración de imágenes ambivalentes
que nos llevan finalmente a descubrir la venida de
Trujillo a Lima, acentuada por el magro sueldo que
el autor menciona. En ello es evidente la decepción
que significa la capital para alguien como él, que
cifró sus esperanzas en un viaje hacia supuestamente
una vida sino más digna, o por lo menos más
productiva en el plano artístico. Pero a la vez, parece
ser una sombra precursora del caos y desorden que
significaría la migración interna para el país unos
años después, hacia la década de 1950.
Sabemos que Lima no fue precisamente un buen
lugar para Vallejo, sino más bien un retroceso a nivel
social y cultural. En Trujillo se había ganado de
nombre y respeto, sin embargo en Lima su talento
pasó desapercibido. Es más, Trilce fue incluso
recibido con repudio, pues era un libro muy oscuro
en una época en que la poesía peruana conservaba
la claridad y elegancia de la belle epoque, por el
recuerdo todavía fresco de Abraham Valdelomar,
los exabruptos de Chocano e incluso los poemas
lúdicos de Eguren. Vallejo mismo asistiría a la burla,
la crítica y la indiferencia, siendo conciente de que
había intentado proponer una estética demasiado
diferente a la de sus contemporáneos. En una carta
dirigida a un amigo trujillano, escribiría: “El libro ha
nacido en el mayor vacío. Soy responsable de él. Asumo toda
la responsabilidad de su estética” (Espejo 1989)
Federico García Lorca, en un ensayo sobre la imagen
poética, dice a propósito del autor de Las Soledades:
“A Góngora no hay que leerlo, sino estudiarlo. Góngora no
viene a buscarnos, como otros poetas, para ponernos
melancólicos, sino hay que perseguirlo razonablemente. A
Góngora no se le puede entender de ninguna manera en la
primera lectura” (Lorca 1991) Creemos que estas
mismas palabras podrían aplicarse al Vallejo de Trilce.
He ahí la riqueza de su aporte a la literatura peruana.
CONCLUSIÓN
Dadas las circunstancias anteriormente descritas, no
pasaría mucho tiempo para que Vallejo decidiera
dejar la capital, esta vez en pos de Europa. Una
migración hacia un lugar mucho más lejano,
nuevamente esperanzado en encontrar un espacio
adecuado para continuar con su vocación literaria
y alejarse de la incomprensión de sus
contemporáneos peruanos.
Podemos decir sin temor a equivocarnos que Trilce
sigue siendo un libro complejo y caleidoscópico, un
hito dentro de la literatura peruana. Sabemos, por la
publicación póstuma de sus poemas escritos en
Europa, que Vallejo no intentó seguir esta línea de
poesía difícil y plurivalente a nivel formal. Apostó por
una mayor claridad a nivel sintáctico y morfológico,
abordando nuevos temas producto de nuevas
vivencias. El habla andina que rastreamos en estos
cuatro poemas prácticamente desapareció en la
propuesta estética de sus próximos libros, aunque
continuara en la temática de muchos de ellos.
Mientras tanto, la nueva configuración demográfica
de nuestro país continuaría con su avance
incontenible. Vallejo falleció en 1939, sin haber
podido retornar al Perú. Ya no pudo ser testigo del
desborde popular que invadiría Lima como un
ciclón a partir de la mitad del siglo XX. En términos
literarios, estos cambios bruscos en la cultura
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peruana no fueron entendidos a cabalidad sino
muchos años después. Baste recordar solamente la
polémica desatada entre los poetas puros y los poetas
sociales en la década del 50, que a nuestro parecer
representaba el conflicto entre la lírica tradicional
que se resistía al cambio y la radical y cruda
propuesta que se le enfrentaba. Una polémica que
se resolvería en generaciones posteriores, cuando
el cambio cultural dejó de ser traumático, y las
nuevas formas literarias supieron encontrar
propuestas para retratar la nueva configuración
social.
Algunos años después, una nueva generación de
escritores, muchos de ellos obligados a migrar del
campo a la ciudad cuando eran niños, y otros hijos
de migrantes nacidos en la ciudad pero aún no
integrados del todo a ella, volverían los ojos a la
obra de Vallejo y se reconocerían en ella. Sobre todo
a partir de la década de los 80 con la aparición del
terrorismo, que significó una nueva ola migratoria
y en muchos casos un recrudecimiento del odio
producto de la incomprensión. Para entonces, la
existencia de otros escritores como Arguedas y
Congrains, que tocaron de manera más explícita el
tema de la migración, la aparición de estudios
sociológicos, pedagógicos y lingüísticos que se
preocuparon por entender el habla provinciana, así
como el mayor acceso a la educación básica y
universitaria a las capitales de provincia, permitieron
que la narrativa y sobre todo la poesía se convirtieran
en un mecanismo masivo de expresión de los
sectores populares. Muchos de estos escritores
volverían sobre el tema de la migración e
instaurarían, a finales del siglo XX, nuevas y
originales formas de hacer literatura.
REFERENCIAS
Espejo A. , J. (1989) César Vallejo: itinerario del hombre. Lima: Seglusa Editores.
Golte, J. y Adams, N. (1987) Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista de la gran
Lima. Lima: IEP.
Loayza, L. (1974) El sol de Lima. Lima: Mosca Azul Editores.
García Lorca, F. (1991) Obras completas. México: Aguilar.
Matos M., J. (1988) Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en 1980. Lima: IEP.
Vallejo, C. (1988) Los heraldos negros. Lima: Peisa.
Vallejo, C. (1989) Trilce. Lima: Mosca Azul Editores.
Vallejo, C. (1987) Poemas humanos, poemas en prosa, España, aparta de mí este cáliz. Lima: Editorial Científica.
DIRECCIÓN
1
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