Pueblos indígenas de Guatemala - Territorios Centroamericanos

PERFIL DE LOS PUEBLOS: MAYA, GARIFUNA Y XINKA DE GUATEMALA
del poder, y lo ejercita a través de guiadores
y servidores, sujetos a la voluntad
de la colectividad. Un sistema normativo
indígena constituye la base del orden
comunitario.
c) Economía: valores sólidos reflejan una
cosmovisión en la que el lineamiento
central es la máxima de que cada uno debe
de tomar de la Naturaleza lo que requiere
para vivir. El hombre tiene una función en
la vida, y el debido cumplimiento de esa
función define sus derechos económicos.
Sobre la base de esta definición de
los derechos económicos, se fundamenta
una ética de relación con la comunidad y
con la Naturaleza; estos valores rigen
también las formas de intercambio ritual
y comercial.
d) Espiritualidad: lo sagrado permea
la vida cotidiana de los comunitarios. Lo
sagrado se entiende y practica como
convivencia con la Naturaleza, con la
Madre Tierra y con Cosmos. El respeto a
lo creado, y entender al hombre como
parte de la creación, con una misión
propia y distinta, fundamenta la vivencia
de la espiritualidad.
Estos principios dan lugar a un modelo de vida
que ha pervivido a lo largo de los últimos cuatro
siglos, con las transformaciones y adecuaciones
necesarias de acuerdo a la coyuntura histórica,
pero con una vitalidad que se ha comenzado a
renovar a partir de 1990.
La identidad indígena se constituye a través de
un proceso de introyección de patrones de
comportamiento y auto percepción donde la
colectividad prima sobre la individualidad,
dando origen a un sentimiento de pertenencia
que se expresa territorialmente como adscripción
al territorio, a la aldea de nacimiento, a la
familia y la comunidad.
Esta identidad se recrea en la comunidad (“El
Común”, komon o komonil), ya sea la aldea,
cantón o pueblo de nacimiento, y más recientemente,
a la comunidad lingüística; la organización
comunitaria, la vivencia de lo sagrado
y los valores que rigen los intercambios
económicos constituyen el entorno en el
que cada sujeto se relaciona con los demás,
en un tramado de conceptos sociales y
políticos que sintetiza la identidad, y que se
expresa como una auto-definición.
La territorialidad se manifiesta también en
el concepto de la relación entre los seres
humanos, la naturaleza y el Cosmos; así,
la Madre Tierra y la Madre Naturaleza conforman
el sostén de la vida material y espiritual,
a cambio de lo cual cada comunidad queda
obligada a sustentar el equilibrio entre los
distintos elementos y niveles de lo creado.
Distintas prácticas rituales de reciprocidad
expresan esta relación en la que los hombres
y mujeres, dotados de razón y entendimiento,
deben reproducir la vida material
(siembra del Sagrado Maíz) y espiritual (rituales
de agradecimiento por la siembra, la
cosecha, la lluvia), en una armonía y equilibrio
con la Madre Tierra y Madre Naturaleza.
Así, por ejemplo, para la mentalidad indígena,
la propiedad de la tierra no puede ser un
atributo adjudicable a una persona. Se posee
el derecho de usufructo de la Tierra, pero no
se puede reivindicar la propiedad privada.
La tierra ha sido y es considerada la Madre
Tierra, y el acceso a la tenencia del terreno
necesario para la satisfacción de las necesidades
de la familia, deviene en derecho inalienable
de cada persona.
IDIOMAS
Las comunidades lingüísticas Mayas se originaron
de una misma migración y un idioma
común -el protomaya- del cual se comenzaron
a separar hace más o menos 4,000 años (England,
1992). Como resultado de un proceso
de migración que se produjo al final del
período clásico (aproximadamente en el
año 900 d.C.; ver cuadro 4), las distintas
comunidades lingüísticas se distribuyeron
en el territorio de Guatemala, asimilando
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