Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
pronto concibe Hegel el anhelo en general en un profundo sentido filosófico. Estamos
acostumbrados a ver el anhelo sólo como una pulsión sorda, instintiva, que es propia de
las funciones vitales. Pero, precisamente, para Hegel la autoconciencia en su esencia es
el instinto-originario del espíritu, es buscarse a sí mismo, alojarse en su esencia; él
padece siempre de sus figuras finitas – hasta que alcanza su verdadera figura infinita.
En lo más interno del espíritu domina el eros, el anhelo demoníaco; con ello da Hegel
una caracterización existencial de la autoconciencia. El anhelo no es sólo la tendencia
de querer tener algo, sino de “incorporarlo”, aniquilarlo en su mismidad independiente;
anhelo es impulso del espíritu hacia sí mismo bajo la aniquilación de todo lo extraño
contrapuesto. El goce es esencialmente goce de la aniquilación. El anhelo desenfrenado
es máximamente goce. Pero una vida que sólo se realiza en el goce, que de inmediato
consume todo lo dado, en tanto libre, es únicamente posible en la medida en que es
sostenida por una vida no libre cuya realización es anhelo contenido. El trabajo como
tal anhelo contenido, es testimonio constante del hombre en sus obras; el trabajo es una
exteriorización del hombre, que puede abarcar dentro de cierto radio; el hombre se
traspone en la construcción de sus obras y tiene en ellas la constancia de su acción. El
trabajo es formación, no sólo en tanto transforma lo existente, lo forma, sino en tanto la
misma vida conformadora se vuelve objetiva con ello.
En este decurso del pensamiento da Hegel una interpretación filosófica de los
fenómenos fundamentales humanos de una forma extremadamente apretada. Lo que él
dice aquí sobre trabajo, deseo, goce, dominio y esclavitud, ha llegado a ser de una
significación histórica mundial. Toda una filosofía social yace aquí de modo germinal –
aunque, por lo pronto, a Hegel no le preocupa en absoluto, en este lugar, el desarrollo
de pensamientos filosóficos sociales. Porque el discurso de dominio y esclavitud se
utiliza en ese lugar de la “Fenomenología del espíritu” sólo como un símil – y sin
embargo entraña esta utilización metafórica, en su contenido, pensamientos filosóficos
esenciales sobre la socialidad humana. Le preocupa a Hegel el problema ontológico de
la autoconciencia. Describe la historia interna dialéctica de la misma en el símil del
señor y el esclavo. Pero este símil no es ni “arbitrario” ni “casual”; se refiere a que entre
la historia del espíritu absoluto y la historia meramente humana, al menos, domina una
correspondencia analógica; – incluso, en cierto modo, se comportan el espíritu absoluto
y el hombre como el señor y el esclavo. Pero expressis verbis Hegel mienta la tensión
entre las dos figuras de la autoconciencia con la relación contraria del señor y el
esclavo; el señor es el saber de sí mismo puro y libre, el esclavo es el saber atrapado en
171