Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
tiene sólo el carácter penoso de que esto significa un negocio que no se puede cerrar;
porque, ¿quién puede decir que haya conducido al pensamiento a una “conclusión”
insuperable y que podría fundamentar la estructura racional del dominio a partir de la
inspección completa de la capacidad racional humana Por otra parte, una teocracia está
fuera de las posibilidades de examen del saber humano finito, fuera del horizonte
filosófico del “lumen naturale”. Pero considerando ambos conceptos de teocracia y
dominio racional se puede destacar un rasgo esencial relevante del dominio, a saber, la
conexión notable de forma de dominio y “saber”. El dominio humano exige ser un
modo del saber. Esto no es de ningún modo evidente. En la comprensión cotidiana del
dominio puja más por pasar a primer plano otro rasgo esencial: a saber, lo conforme a la
voluntad, el instinto de poder, la alegría en la autoafirmación, el poderío sobre los
congéneres. Pero ambos rasgos se copertenecen. El dominio en general es una
acuñación especial de la convivencia humana, una forma total configurada, llevada a
figura, de relaciones interhumanas. Esto no puede ser ahora malentendido, en cuanto a
que todas las relaciones entre los hombres estén de suyo y en su sustancia esencial
determinadas por el dominio; hay modos completamente otros de existencia
comunitaria. Pero el dominio los abarca, los comprende en sí, los engloba. El dominio
es “total” – aún cuando deja fuera ámbitos de la vida, reconoce esferas privadas; porque,
por ejemplo, la autolimitación jurídica de la violencia estatal, a través de la cual se
configuran zonas libres de poder, es una “regulación”, es una decisión política,
conforme al poder del “estado de derecho” que ordena su propio dominio.
Planteamos la pregunta por el concepto principial de dominio. Tenemos un
primer preconcepto en la organización total de las cosas humanas; el dominio es una
estructura de orden; lo ordenado de tal orden es la convivencia humana. No se abandona
al juego casual, sin reglas, caótico – es por el hombre mismo llevado a una forma, al
mismo tiempo anudado, reforzado en una estructura reglamentaria. Pero no se puede
caer en el error – y establecer un estado natural turbulento al comienzo de la historia
humana, acaso la “guerra de todos contra todos”, la “bellum omnium contra omnes”. Un
pensamiento semejante sólo tiene valor como una teorética construcción de apoyo, para
esclarecer el carácter ‘artificial’ de las configuraciones humanas de dominio. Pero el
hombre no vive en ningún tiempo anterior ‘libre de dominio’, menos ‘libre de trabajo’.
Ciertamente, trabajo y dominio reciben sus notorios perfiles recién en la época histórica
del género humano; ellos, ante todo, son pues los fenómenos que producen el
‘contenido’ determinado de la historia. Pero ellos también están ahí latentes en tiempos
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