Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
pasado. Ni una “tradición occidental” rechazada “ciegamente”, ni una “ciegamente”
venerada, nos puede incumbir. La primacía que nosotros tenemos es sólo esta: ser los
presentes vivenciadores de la existencia humana. Ciertamente épocas pasadas han
tenido en su tiempo “igual” prerrogativa, también ellos fueron testigos vivenciales y
pudieron hablar e interpretar desde una tal testimonialidad. Y después de nosotros habrá
otra vez hombres que darán testimonio de su propia vida, de la magnificencia y la
miseria, de la felicidad y sufrimiento, del amar y pensar, de poder y lucha, de sacrificio
y pasión, y pregunten por el sentido oscuro, oculto – pregunten, ¿quiénes somos
propiamente, de dónde venimos y hacía donde vamos, para qué estamos aquí –
¿Estamos “sobre la oscura tierra” sólo como “invitados”, peregrinos en una larga
excursión a mundos supraterrenales – o somo los hijos de la tierra que retornan a la
madre por largo tiempo negada Y como los antiguos hablaron desde su sapiencia vital,
así hablarán, cantarán, pensarán y poetizarán los posteriores a partir de la suya. Pero con
una tal reflexión tergiversamos, precisamente, el sentido del presente vital, su unicidad e
incomparabilidad. Porque si lo presuponemos como “uno” y como uno “similar” –
como el de los antepasados y descendientes – entonces nos movemos en el terreno de
representaciones del “ser-cada-vez” y con ello, siempre todavía, en un cierto
extrañamiento. Tomamos, entonces, nuestro presente como el cada vez actual, que
“hoy” está en la serie. Nuestra prioridad, de que es nuestro turno, es entonces ella
misma sólo una prioridad relativa – que otros tuvieron y han de tener. Esto quiere decir
que interpretamos nuestra presencia, que envuelve en sí todos los pasados y futuros
como momentos-de-sentido y que en un sentido determinado es el “tiempo todo”,
nuevamente como un momento intratemporal. La primacía de nosotros mismos no
quiere decir una prioridad intelectual, cuya afirmación sería una barata y hueca altanería
– constituye únicamente la prioridad temporal de nuestra situación, vivenciar la
existencia humana como testigos vivenciales y transformar todas las reservas de
sentido, que nos son dadas de antemano por la tradición, en dotación-de-sentido vital a
partir de una realización hermenéutica originaria.
En la Analítica del ser-ahí que Heidegger desarrolla en conexión fundamental
con el problema del ser, en su obra “Ser y Tiempo”, sostiene, inmediatamente al
comienzo, los dos momentos estructurales del comportarse-respecto-de-sí-mismo del
ser-ahí y del ser-en-cada-caso-mío. Hemos intentado traer a la mirada estos dos
momentos en el rodeo de una aparente “pregunta metódica”. La existencia es
esencialmente testigo de sí misma. Pero acaso no sólo como “espectador”, como un yo-
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