Hagadá shel Pesaj - Bama
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Introducción.<br />
Pésaj viene de la palabra hebrea “pasaj” que significa: SALTEAR, PASAR<br />
POR ENCIMA DE…. Y la palabra latina “pasaje” deriva de esta<br />
palabra semita.<br />
La palabra hebrea para Egipto es MITZRAIM, viene de la raíz hebrea TZAR,<br />
que significa un lugar estrecho, angosto o ajustado (interno y/o externo).<br />
Así, estar o quedarse en Mitzraim es sentir que no hay salida, que el futuro<br />
está cerrado.<br />
Salir de Mitzraim para llegar a la Tierra de Israel representa soltarnos de<br />
las cadenas que nos atan para alcanzar la libertad. Y este pasaje es <strong>Pesaj</strong>.<br />
Ahora, ¿Qué fue necesario para soltarnos de las cadenas de Mitzraim<br />
¿Qué fue necesario para unir a todo el pueblo judío y convencerlo de que<br />
podía buscar una forma de vida independiente y no esclavizada ¿Qué fue<br />
necesario para que los judíos hicieran “pesaj” O más aún: ¿Qué es<br />
necesario para que cualquier pueblo se dé cuenta de su situación, se<br />
organice y luche por lo que considere necesario para sí Líderes. No existe<br />
un solo pueblo en el mundo y en la historia que haya logrado su<br />
autodeterminación sin un líder, alguien que los inspire y convenza de que lo<br />
que quieren es posible.<br />
Traten por un segundo de contar la historia de <strong>Pesaj</strong> sin Moshé...<br />
Sin embargo, si uno lee la Biblia con atención puede observar que el<br />
pueblo judío no quería al “líder”. Moshé era malhumorado y se llevaba<br />
mejor con los egipcios que con los judíos. Moshé tuvo que apoyarse en su<br />
hermano Aarón quien era muy carismático y a quien todos querían. Pero a<br />
su vez, estas dos mentes racionales no podrían haber salido adelante sin<br />
Miriam, quien llenaba de alegría al pueblo con sus bailes y cantos, y sin una<br />
persona que pueda traducir una idea en un plan de acción como Josué. Es<br />
decir, para liderar a un grupo de judíos (o cualquier grupo) no alcanza con<br />
un líder, se necesita un comité. Y este es el primer mensaje de la historia.<br />
Un día, Moisés recibe un mensaje del presidente de la junta, desde arriba<br />
que le dice: “Moisés, tienes que venir a una reunión, va a ser una larga<br />
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eunión, 40 días y 40 noches. Va a ser en la cumbre de la montaña y<br />
quiero que vengas.” Así que Moisés sube a la montaña con la misión y<br />
deja al pueblo de Israel con el líder que tiene todas las cualidades de<br />
un jefe. Tenía todas las cualidades de líder, pero no tenía la misión.<br />
Moisés deja al pueblo en sus manos y ¿qué hace Construye un becerro de<br />
oro, egel hazahav. Esa es siempre la historia en la vida judía. Si se lidera<br />
sin una misión, si no se sabe adónde se quiere llevar al pueblo, siempre se<br />
va a construir un becerro de oro. El mundo judío está lleno de becerros de<br />
oro. ..<br />
Fuente utilizada: “La identidad judía frente a la crisis en la que vivimos hoy”<br />
Abraham Infeld – Cónsul para asuntos judíos<br />
¿CUÁL ES EL MENSAJE DE TRANSFORMACIÓN DE PESAJ<br />
<strong>Pesaj</strong> es el primer acto colectivo para comenzar a SER Pueblo, un acto revolucionario con un<br />
objetivo preciso: la transformación del sistema social en el que vivían. Pero la transformación<br />
social se da cuando simultáneamente se trabaja en la transformación personal e<br />
interpersonal... para eso se estuvieron preparando durante 40 años en el desierto...<br />
¿CÓMO NOS PREPARAMOS PARA LA LIBERACIÓN DE MITZRAIM<br />
La levadura es el egoísmo y la intolerancia que fermenta dentro de nosotros. Es necesario<br />
eliminar el JAMETZ, o materia leudada de nuestros corazones. Eliminar el fermento del<br />
alma es eliminar el fermento de la corrupción. Privarnos de la levadura, de nuestro propio<br />
egoísmo y de nuestra propia intolerancia que nos degrada como hombres, es un acto de<br />
“renovación “.<br />
El SEDER DE PESAJ<br />
EL SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES<br />
El Seder, la cena festiva de <strong>Pesaj</strong>, es más que nada un instrumento didáctico. El Seder<br />
combina diferentes experiencias sensoriales e intelectuales, cuyo objetivo es transmitir la<br />
historia del éxodo de la manera más efectiva.<br />
SEDER significa literalmente ORDEN y durante el mismo se lee la Hagadá, un libro especial<br />
que contiene la historia de <strong>Pesaj</strong> y diversos elementos rituales y tradicionales.<br />
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LA HAGADA DE PESAJ<br />
La Hagadá se lee todos los años en todo hogar judío, en todo lugar del mundo.<br />
El origen del nombre viene de la Torá, del libro Éxodo 13:8: “…VE HIGADETA LEBINJÁ…” Y<br />
LE DIRÁS A TU HIJO….<br />
La HAGADA es la primera declaración de la independencia de los judíos.<br />
Cada generación suele agregar nuevos textos, de acuerdo a las necesidades de tiempo y<br />
lugar.<br />
En la Hagadá de <strong>Pesaj</strong> tradicional, hay una ausencia más que notable. En todo el Seder no se<br />
pronuncia ni una sola vez el nombre de Moshé. Tal vez para enseñarnos que lo importante no<br />
es solamente el líder, sino la voluntad y la fe de todo un pueblo que quiere liberarse.<br />
La hagadá de <strong>Pesaj</strong> es un libro sobre el cual se han escrito más comentarios y versiones en<br />
el mundo entero, incluso más que la Torá misma. Cada generación relee la Hagadá y la<br />
adecua a su propia realidad.<br />
¿QUÉ TIENE DE DIFERENTE ESTA CELEBRACIÓN DE TODAS LAS OTRAS<br />
Es que en la cena de <strong>Pesaj</strong> lo importante no es la comida, sino la HAGADA..<br />
También el orden de la lectura de la hagadá tiene un valor ceremonial propio.<br />
A diferencia de toda otra ceremonia judía, que tiene lugar en la sinagoga y es conducida por<br />
el jazán, el cantor, el SEDER tiene lugar en el hogar, alrededor de la mesa y está a cargo de<br />
uno de los familiares.<br />
Encendido de Velas<br />
Baruj atá Adonai, Eloheinu, Melej haolam. Asher kidshanu bemitzvotav, vetzivanu lehadlik ner<br />
<strong>shel</strong> Shabat ve <strong>shel</strong> iom tov.<br />
Cuando vemos el fuego de las velas vemos al sol<br />
Un sol que nos calienta, da abrigo y vida,<br />
Un sol que nos sonríe y nos marca los tiempos.<br />
Pero también nos recuerda a la luna<br />
Aquella que nos ilumina la noche<br />
Que incluso en los peores momentos nunca nos deja solos.<br />
Las velas de este Seder nos recuerdan sobre todo<br />
Dos amantes erguidos que se miran,<br />
Se encandecen, pero no se tocan.<br />
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Estas velas nos recuerda nuestra larga historia de fuegos<br />
Aquellos fuegos exteriores y aquellos fuegos interiores.<br />
Nos remiten el fuego de las generaciones brillando en sus tradiciones y sus sabidurías<br />
Nos remiten a nuestras infinitas fiestas a las que les sacamos diez gotas de tristeza<br />
Estas velas nos recuerdan también aquellos bunkers y apagones en que de todas formas<br />
encendimos la luz de nuestras luchas.<br />
Estas velas hoy nos recuerdan que un tiempo diferente está comenzando.<br />
Un tiempo sagrado,<br />
Un tiempo congelado,<br />
Un tiempo de reflexión sobre lo divino y lo profano,<br />
Un tiempo de reflexión sobre la libertad y el liderazgo, y todo el profundo espacio que hay<br />
entre ellos.<br />
En definitiva,<br />
Estas velas son una invitación a disfrutar una vida judía en libertad.<br />
Brajá de la Matzá<br />
Baruj ata Adonai eloheinu melej haolam asher kidshanu vemitzvotav ve tzvivanu al ajilat<br />
matza<br />
Compartimos esta matzá, como lo hicimos al salir de Mitzraim. Esta noche nos vemos a<br />
nosotros mismos como si fuéramos aquellos quienes conquistaron la libertad.<br />
1º copa<br />
Moshé.<br />
No puede hablar, tartamudea, el Midrash nos dice que la razón por la que tartamudeaba es porque su<br />
amor por su gente era mucho mayor que su habilidad para expresarlo, eso podría haber sido así, pero<br />
de todas maneras no podía hablar, no era muy popular, en toda la Torá la gente se queja, ¿Quién te<br />
crees que eres, Moisés ¿Que estás haciendo ¿A dónde vas<br />
¿Por qué nos llevas No le caía bien a nadie. Hasta era un poco esnob, no vivía con su gente, la Torá<br />
dice que levantó su carpa fuera del campamento. Se llevaba mejor con el feudo egipcio que con sus<br />
propios hermanos judíos. Toda la Torá es: Moisés dijo esto, Moisés dijo lo otro, ¿cuándo escuchaba<br />
Era un pésimo administrador, su suegro va a visitarlo y le pregunta a su hija, ¿dónde está Moisés Ella<br />
le contesta: Es un líder judío así que no está en casa, él va a buscarlo y lo encuentra sentado fuera de<br />
las puertas del campamento juzgando cada caso él mismo, nunca había escuchado hablar de<br />
delegación de tareas, Moisés no sabía nada de lo que uno aprende en la universidad, en la facultad de<br />
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administración de empresas, hubiera reprobado todos los exámenes. Entonces, ¿por qué se lo llama<br />
Moshe Rabeinu ¿Cómo se convierte en el más grande líder de todos los tiempos ¿Saben por qué<br />
Porque tenía una cualidad más importante que todas las otras, sabía donde quería llevar a su gente. Él<br />
tenía una misión, estaba comprometido con la misión y no permitía que nada lo desviara de ella. Era<br />
insobornable, no lo afectaba la falta de popularidad, nada lograba desviarlo. Estaba motivado por una<br />
misión.<br />
La Keará: (fuente). Sobre ella se colocan tres matzot y se ordenan los siguientes<br />
elementos:<br />
BEITZÁ<br />
ZROA<br />
MAROR<br />
KARPAS<br />
JAROZET<br />
JAZERET<br />
ZROA (hueso asado/alita de pollo asada). Alude al versículo bíblico referente al éxodo<br />
de Egipto, que dice que dios nos sacó de allí "con mano fuerte y brazo (zeroa)<br />
extendido"; también se coloca en recuerdo del cordero que se sacrificaba<br />
antiguamente.<br />
El cordero era un animal idolatrado por los egipcios y por muchos otros pueblos de la<br />
antigüedad.<br />
Los hebreos lo eligieron como sacrificio pascual, para destacar que ellos rechazaban la<br />
adoración de los animales. Otro dato interesante es que los hebreos se dedicaban al pastoreo<br />
de estos animales, actividad considerada abominable para los egipcios, pues eran sus dioses,<br />
(al igual que los hindúes, jamás serían ganaderos pues consideran sagradas a las vacas).<br />
Así es como los hebreos trataban de rebelarse y superar el miedo y el sometimiento a estas<br />
creencias.<br />
Consejito para vegetarianos: en tiempos recientes judíos vegetarianos que desean extender las<br />
implicancias del mensaje bíblico y sienten el deber de abstenerse de sacrificar animales optaron<br />
colocar una remolacha hervida como sugiere el Talmud – <strong>Pesaj</strong>im 144 b.<br />
BEITZÁ (huevo cocido) Se come como entrada, al principio de la cena, sumergido<br />
antes en agua salada.<br />
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Es un símbolo tradicional de duelo porque por su forma esférica alude al ciclo de la vida y<br />
también alude a las ofrendas en las festividades en el templo.<br />
Es único entre los alimentos: cuanto mayor es el calor al que se lo somete, más se endurece<br />
sin perder ni una de sus cualidades y/o propiedades.<br />
El Huevo es el vehículo de la fertilidad, así es también una de las características del pueblo<br />
judío: se multiplica ante la opresión y ante el genocidio, se compacta. El huevo simboliza el<br />
germen de una nueva vida<br />
Datos interesantes de esto lo vemos en la época de los hebreos en Egipto, dentro de los Guetos<br />
(las mujeres seguían teniendo hijos), después de los atentados a la Embajada y la AMIA, que<br />
muchos judíos recuperaron su memoria colectiva y comenzaron a sentirse parte.<br />
KARPAS (radicheta, perejil, o papa cocida) Simboliza la primavera, época del año<br />
que en Israel se celebra <strong>Pesaj</strong>.<br />
El karpas se lo sumerge en agua salada para mantener presente la amargura de la<br />
esclavitud, y es ingerido antes de la comida.<br />
Es una de las alteraciones que se hace para estimular a los niños a preguntar el motivo de<br />
todos los actos de esa noche, un interrogante que conducirá a la respuesta: la narración de la<br />
hagadá.<br />
Esta verdura que crece serenamente de la tierra nos inspira a recuperar una mejor y mas<br />
saludable perspectiva de nosotros mismos que nos ayude a vivir mas pausados, libres del<br />
vértigo de los mercados y las obsesiones materiales mas acorde al ritmo del crecimiento<br />
interior, moral y espiritual.<br />
MAROR (hierbas amargas) Se colocan en el centro y simbolizan la amargura<br />
provocada por los egipcios a nuestros antepasados. Como dice el versículo: "Y<br />
amargaron sus vidas ...".<br />
Tal como les sucedió que comenzaron como obreros con sueldo y terminaron esclavizados,<br />
también la lechuga es inicialmente dulce pero luego se torna amarga (Rashí. <strong>Pesaj</strong>im. 39).<br />
La lechuga y el rábano son amargos pero de aroma suave, para ilustrar el carácter de nuestro<br />
sometimiento: Comienza con palabras y promesas graciosas, simpáticas, con mucho<br />
marketing, luego nos dejamos envolver por falsas promesas de felicidad que concluyen<br />
amargamente.<br />
Hay como una “tendencia a aceptar el sometimiento” sin oponernos a ello.<br />
JAROSET (dulce de dátiles, manzana o pasas de uva, según sea la costumbre)<br />
Representa el barro con el cual los judíos hacían los ladrillos.<br />
Se le agrega pedacitos de nuez, en recuerdo de las piedras que agregaban a la<br />
mezcla.<br />
Amargo es nuestro sufrimiento y nuestras creencias de que no podremos cambiar nada y que<br />
el futuro depende de las decisiones de otros.<br />
Dulce es nuestra capacidad de positivizar las situaciones de dificultad. Dulce es la capacidad<br />
que tenemos de conectarnos con “lo mejor de nosotros y de los otros”.<br />
El JAROSET representa la intolerancia, el fanatismo, el racismo y la discriminación que sólo<br />
llevan a la violencia irracional y también representa la esperanza de cambio.<br />
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Mezclamos el gusto amargo con el dulce porque sabemos que siempre está la esperanza del<br />
cambio. El cambio personal y el cambio social y que de nosotros dependen.<br />
JAZERET (más hierbas amargas) En recuerdo del sabor de la esclavitud.<br />
HALAJMA<br />
HALAJMA (2) ANIA<br />
DI AJALU (2) ABATANA<br />
BEARA (2) DEMITZRAIM<br />
KOL DIJFIN IETEI VE IEJOL<br />
KOL DTZRIJ IETEI VE IFSAJ<br />
HASHATA AJA LE SHANA ABA<br />
BEARA DEISRAEL<br />
HASHATA ABDEI LESHAVANA ABA<br />
BENEIJ JORIM<br />
Este es el pan de la aflicción, que comieron nuestros antepasados en la tierra de Egipto.<br />
Quien tenga hambre que venga y coma, que vengan los necesitados a celebrar <strong>Pesaj</strong><br />
Este año estamos aquí.<br />
El año próximo en Israel.<br />
Este año somos siervos.<br />
El venidero seremos hombres libres<br />
La importancia de hacer preguntas<br />
"Pregunta y aprende", nos dicen algunos textos.<br />
Y eso hacemos, nos pasamos la vida haciendo preguntas, desde "¿de dónde vengo" hasta "¿adónde<br />
voy", pasando por "¿qué es la vida”, "¿qué es el amor" y "¿qué hace girar al mundo".<br />
En ese proceso, inventamos la rueda, erradicamos la viruela y dividimos el átomo.<br />
Volamos a la luna y hurgamos en nuestro subconsciente.<br />
Eso es exactamente lo que nos enseña a hacer <strong>Pesaj</strong>: hacer preguntas sabias, malvadas y simples,<br />
difíciles y atrevidas, y enseñar a nuestros hijos esta habilidad fundamental. ¡Las cuatro preguntas son<br />
solo el punto de partida!<br />
Como dijo el inventor judío alemán Charles Steinmetz: "Un hombre no se convierte en un verdadero<br />
tonto hasta que deja de hacer preguntas.”<br />
MA NISHTANÁ<br />
Ma nishtana a laila azé Micol a leilot<br />
She be jol a leilot anu ojlim<br />
Jametz u matzá<br />
Ha laila hazé culó matzá.<br />
¿EN QUÉ SE DIFERENCIA<br />
¿En qué se diferencia esta noche de todas las demás<br />
Las demás noches comemos harina o matzá.<br />
Esta noche solamente matzá.<br />
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She be jol a leilot anu ojlim<br />
Shear ieracot.<br />
Ha laila hazé culó maror.<br />
She be jol aleilot anu matbilim<br />
afilu paam ejad.<br />
Ha laila hazé shtei peamim.<br />
She be jol aleilot anu ojlim<br />
bein ioshbim u bein mesubim.<br />
Ha laila hazé culanu mesubim.<br />
Las demás noches comemos distintas verduras.<br />
Esta noche solamente maror.<br />
Las demás noches no mojamos las verduras ni<br />
Una sola vez.<br />
Esta noche lo hacemos dos veces.<br />
Las demás noches comemos sentados o<br />
reclinados.<br />
Esta noche lo hacemos reclinados únicamente.<br />
“Tú me preguntas, hijo mío, por qué es diferente esta noche de todas las noches. (…)<br />
Yo te agradezco. Te agradezco por preguntar. Porque si me preguntas, no puedo olvidar; si<br />
indagas no puedo permanecer callado. Hijo mío, por tu voz inocente habla nuestra conciencia.<br />
Tu voz me conduce a la verdad: Por qué es diferente esta noche de todas las noches<br />
Porque esta noche recordamos.<br />
Recordamos a los que fueron esclavos en Egipto, aquellos que sobre cuyas espaldas<br />
restallaba el látigo del faraón.<br />
Recordamos el hambre, el cansancio, la sangre, las lagrimas.<br />
Recordamos el desamparo de los oprimidos frente a la arrogancia de los poderosos.<br />
Recordamos con alivio: es el pasado.<br />
Recordamos con tristeza: es el presente.<br />
Todavía existen faraones, todavía existen esclavos.<br />
Los faraones modernos no construyen pirámides, pero construyen estructuras de poder e<br />
imperios financieros.<br />
Los faraones modernos ya no recurren al látigo; someten corazones y mentes mediante<br />
métodos sofisticados.<br />
Sus esclavos se cuentan por millones en este mundo en que vivimos. (…)<br />
Estos no encontraron todavía su Tierra Prometida.<br />
Para ellos la vida sigue siendo tan amarga como el MAROR.<br />
También a ellos estamos recordando esta noche. Con ellos repartimos, en la imaginación,<br />
nuestro trozo de MATZA. (…)”<br />
Moacyr Scliar<br />
2º COPA<br />
Aarón.<br />
Lo llamaban oheb shalom verodef shalom, amante de la paz y buscador de la paz, Aarón estaba<br />
siempre buscando el consenso. Hubiera sido un buen presidente de la AMIA. Nada de peleas, paz y<br />
tranquilidad. Era un gran orador, le podía hablar al más simple de los judíos tanto como al faraón.<br />
Sabía escuchar, hablaba solamente cuando debía, sino, simplemente escuchaba. La gente lo amaba.<br />
La Torá dice que cuando Aarón murió, el pueblo de Israel lloró 30 días. Con Moisés nadie lloró ni por<br />
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un minuto, pero con Aarón lloraron 30 días. Cuando Moisés y Aarón trabajaban juntos todo funcionaba<br />
bien.<br />
VEHI SHEAMDA<br />
Vehi sheamda (2) l´avoteinu velanu<br />
Vehi sheamda (2) l´avoteinu velanu<br />
<strong>shel</strong>o ejad bilvad<br />
amad aleinu lijloteinu<br />
ela shebejol dor vador<br />
omdim aleinu lijloteinu<br />
vehakadosh baruj hu<br />
metzileinu miadam. 2<br />
ESTA ES AQUELLA PROMESA<br />
Esta es aquella promesa que sostuvieron<br />
nuestros padres y sostenemos nosotros.<br />
No es un solo enemigo el que se ha levantado<br />
contra nosotros para destruirnos.<br />
En cada generación hay varios enemigos<br />
con ese mismo propósito.<br />
Pero la presencia divina nos salva de su mano.<br />
AVADIM HAINU<br />
Muchas veces me pregunto por qué no olvidamos las cosas malas que nos ocurrieron y después<br />
pienso que de ser así correríamos el riesgo de olvidar las buenas. Y me resultaría insoportable<br />
vivir sin el recuerdo de tantos momentos maravillosos, momentos míos, momentos<br />
compartidos. (…)<br />
Me resultaría inaceptable ser sólo yo, me parecería pobre como si me perdiera de un mundo<br />
complejo y a la vez mágico que como el mío tuvo pinceladas de amor, tristezas, sueños, duelos,<br />
recuerdos y energía. Puedo ser yo porque existieron miles de personas detrás de mí, así como<br />
yo deseo existir dentro de cada uno de mis hijos y de los hijos de mis hijos. Si logro ser y sentir<br />
por un instante lo que sintió ese otro que hace miles de años atravesó un desierto o ese otro que<br />
cruzó mares o eso otro que lloró de felicidad, seré rica porque dentro mío vivirá un pueblo.<br />
Diana Malamud, Memoria Activa, Hagada Juvenil de <strong>Pesaj</strong>, Buenos Aires<br />
Avadim Hainu<br />
Avadim ainu (2)<br />
Ata benei jorin<br />
Esclavos fuimos, ahora somos libres.<br />
Shlaj na et amí<br />
Maher Moshé tzav leparó<br />
shlaj na et amí<br />
mitzvat ha el emor na lo<br />
shlaj na et amí<br />
kuma lejna<br />
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el kebad halev hará<br />
tzav lo bishmí<br />
shlaj na et amí<br />
Los cuatro hijos<br />
No seas como el ingenuo, que ignora los<br />
dramas del mundo.<br />
No seas como el perverso, que los conoce pero<br />
no hace nada para modificar la situación.<br />
Pregunta hijo mió, pregunta todo lo que quieras<br />
saber, pregunta y espera la respuesta. Si sé la<br />
respuesta te responderé; si no la sé,<br />
preguntaremos juntos y en el silencio de la<br />
noche estrellada, una pequeña luz nos traerá<br />
claridad.<br />
Pero cuando llegues a sabio, pon tu sabiduría<br />
al servicio de las mejores causas. Repártela<br />
como hoy repartimos nuestra matzá. Sigue el<br />
consejo de nuestros sabios y recuerda: la salida<br />
de Egipto no es solo la noche de <strong>Pesaj</strong> sino<br />
todos los días de tu vida.<br />
3º COPA<br />
Miriam.<br />
Sin embargo eso no era suficiente para sacar a los judíos de Egipto y llevarlos a Israel. ¿Por qué<br />
Porque eran muy cerebrales, los dos le hablaban a la mente, los dos trataban de ser lógicos y los dos<br />
se acercaban a través de la cabeza. Si se quiere liderar a los judíos, no se pueden dirigir sólo a la<br />
cabeza.<br />
Si se quiere liderar judíos hay que acercarlos aquí, hay que tocarlos allá, hay que hacer que muevan<br />
los pies, hay que lograr que usen su voz. Es por eso que Miriam aparece en escena como el tercer<br />
miembro del comité. Miriam nunca habla, y eso que es una mujer judía, está siempre cantando y<br />
bailando. Ella trae…pasión. No se puede ser un líder judío sin pasión, si se trata de convencer sólo a la<br />
cabeza nunca se va a lograr que la gente se mueva, se puede moverlos, sólo tocando al judío por<br />
completo. Comida judía, corazón judío, bailes judíos, cantos judíos, si se quiere mover a los judíos hay<br />
que tocar a la totalidad del judío.<br />
11
LAS DIEZ PLAGAS<br />
(Al mencionar cada una de las plagas se acostumbra verter una gota del vino de la copa en<br />
un platito. Con esto restamos del vino de nuestra alegría una gota por cada plaga sufrida por<br />
los egipcios)<br />
Y vienen las plagas.<br />
Las aguas se transforman en<br />
sangre. Fieras atacan a los<br />
hombres, langostas devoran<br />
las cosechas, pestes siegan<br />
vidas. El granizo destruye las<br />
plantaciones. Reinan las<br />
tinieblas sobre la tierra.<br />
Castigos terribles pero que nos<br />
suenan extrañamente<br />
familiares.<br />
Pues hoy, como ayer, hay<br />
seres humanos que hacen de<br />
la naturaleza un escenario de<br />
lucha contra otros seres<br />
humanos.<br />
… La paciencia del señor llega a su término….<br />
Decide dar al faraón la prueba definitiva de su poder. Los primogénitos serán exterminados.<br />
Más por las puertas de las casas judías, untadas con sangre de un animal sacrificado la ira<br />
del señor pasará sin detenerse. Es la pascua- el Pésaj: el pasaje.<br />
Para compartir en casa y en familia<br />
¿Creés que hoy vivimos en un mundo muy diferente al Egipto de la historia de <strong>Pesaj</strong><br />
¿Pensás que todavía existe la esclavitud ¿Se te ocurre algún ejemplo<br />
¿Si la esclavitud fuera una plaga del mundo de hoy, cuáles serían las otras nueve plagas<br />
¿Cómo piensan que debería ser el mundo para ser un mundo ideal¿Qué características<br />
tendría<br />
12
DAIEINU<br />
ilu ilu hotzianu<br />
nos bastaría<br />
otzianu miMitzraim<br />
hotzianu miMitzraim daieinu. ,<br />
Da, daieinu! (3) Daieinu! (3)<br />
Da, daieinu! (3) Daieinu! (2)<br />
ilu ilu natan lanu<br />
natan lanu et hashabat,<br />
natan lanu et hashabat, daieinu.<br />
Da, daieinu! (3) Daieinu! (3)<br />
Da, daieinu! (3) Daieinu! (2)<br />
NOS BASTARÍA<br />
Aunque sólo hubiéramos sido liberados de la esclavitud,<br />
Aunque sólo nos hubiera sido otorgado el Shabat,<br />
nos bastaría.<br />
BEJOL DOR VADOR<br />
En cada generación debe el hombre verse a si mismo como si el hubiera salido de Egipto.<br />
Me resultaría inaceptable ser sólo yo, me parecería pobre como si me perdiera de un mundo<br />
complejo y a la vez mágico que como el mío tuvo pinceladas de amor, tristezas, sueños, duelos,<br />
recuerdos y energía. Puedo ser yo porque existieron miles de personas detrás de mí, así como<br />
yo deseo existir dentro de cada uno de mis hijos y de los hijos de mis hijos. Si logro ser y sentir<br />
por un instante lo que sintió ese otro que hace miles de años atravesó un desierto o ese otro que<br />
cruzó mares o eso otro que lloró de felicidad, seré rica porque dentro mío vivirá un pueblo.<br />
Bejol dor vador<br />
Nos encontramos hoy viéndonos a nosotros mismos saliendo de aquel primer Mitzraim.<br />
Recordando aquellos de los que ya hemos podido salir y recordando aquellos de los que ya<br />
hemos podido salir y esos otros por los que aun transitamos y luchamos por liberarnos.<br />
Es en esta casa donde muchos de nosotros caminamos sendas de liberación. Cada uno desde<br />
lugares diversos. Es nuestro desafío hacer de esta lucha un camino comunitario, donde cada<br />
uno, compartiendo y construyendo juntos, trae desde los retos que le fueron y le son propios de<br />
cada generación, aprendizajes, cuestionamientos y reflexiones. Puentes que nos permitirán<br />
construir nuestro presente y proyectar un futuro comunitario.<br />
Bejol dor vador jaiav adam lirot<br />
lirot et atzmó kehilu 2<br />
kehilu hu iatzá mimitzraim.<br />
13
¿Ejad mi iodea<br />
Ejad mi yodea Ejad ani yodea, Ejad Eloheinu, Sheba shamaim ubaaretz.<br />
Shnaim mi yodea shnaim ani yodea, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu, Sheba shamaim<br />
ubaaretz.<br />
Shloshá mi yodea Shloshá ani yodea, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu, Sheba<br />
shamaim ubaaretz.<br />
Arbá mi yodea Arbá ani yodea, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz.<br />
Jamishá mi yodea Jamishá ani yodea, Jamishá jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot,<br />
Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz.<br />
Shishá mi yodea Shishá ani yodea, Shishá Sidrei Mishná, jamishá jumshei Torá, Arbá iamot,<br />
Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz.<br />
Shivá mi yodea Shiva ani yodea, Shivá yemei Shabat, Shishá Sidrei Mishná, jamishá Jumshei<br />
Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz<br />
. Shemoná mi yodea Shemoná ani yodea, Shemoná yemei Milá, Shivá yemei Shabat, Shishá<br />
Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad<br />
Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz<br />
. Tishá mi yodea Tishá ani yodea, Tishá yarjei iedá, Shemoná yemei Milá, Shivá yemei<br />
Shabat, Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá Avot, Shnei Lujot<br />
Habrit, Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz.<br />
Asará mi yodea Asará ani yodea, Asará dibrayá, Shemoná yemei Milá, Shivá yemei Shabat,<br />
Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá avot, Shnei Lujot Habrit,<br />
Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz.<br />
Ejad asar mi yodea Ejad asar ani yodea, Ejad asar kojvayá, Shemoná yemei Milá, Shivá<br />
yemei Shabat, Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot, Shloshá avot, Shnei<br />
Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz.<br />
Shein asar mi yodea Shein asar ani yodea, Shein asar shivtayá, Ejad asar kojvayá, Shemoná<br />
yemei Milá, Shivá yemei Shabat, Shishá Sidrei Mishná, Jamishá Jumshei Torá, Arbá iamot,<br />
Shloshá Avot, Shnei Lujot Habrit, Ejad Eloheinu,<br />
Shebashamaim ubaaretz.<br />
14
4º COPA<br />
Josué.<br />
Moisés, Aarón y Miriam eran suficientes para sacar a los judíos de Egipto, pero no eran suficientes<br />
para hacerlos entrar en la tierra de Israel. ¿Por qué Porque ninguno sabía manejar una computadora,<br />
ninguno sabía hacer un balance, ninguno sabía como llevar a cabo una campaña, ninguno sabía como<br />
transformar una misión en un programa de acción.<br />
Por eso, el arcángel del profesional judío es Josué. Él sabe escuchar la misión y transformarla en un<br />
programa de acción. Sabía cómo hacer para tener todo bajo control, cómo hacer para que el<br />
presupuesto esté en orden, divide al pueblo de Israel en tribus y a cada tribu le da una responsabilidad,<br />
decide cuánto de impuestos debe pagar cada uno, decide cómo gastarlos y se asegura de que no se<br />
gaste lo que no se tiene. Sabe cómo tomar la misión y convertirla en una realidad.<br />
SHIR HAPARTIZANIM<br />
Zog nisht kein mol az du gueist dem letztn veg<br />
Ven himlen blaine farshteln bloie teg<br />
Kumen vet noj undzer osguebengte sho<br />
S´vet a poikt ton undzer tror: ¡mir zainen do!<br />
Nunca digas que es tu último camino<br />
aunque los días azules se oculten tras cielos plomizos;<br />
todavía ha de llegar el momento soñado<br />
y resonará nuestro paso: ¡aquí estamos!<br />
Desde el país de las nieves al de las palmeras<br />
aquí estamos con nuestro dolor, con nuestra pena;<br />
y donde cayera una gota de nuestra sangre<br />
brotará nuestro heroísmo, nuestro coraje.<br />
El sol de mañana dorará nuecero hoy<br />
y el enemigo se esfumará con el ayer,<br />
pero si demorara en aparecer el sol<br />
por generaciones vaya como consigna esta canción.<br />
Esta canción ha sido escrita con plomo y sangre;<br />
no es el canto libre de un pájaro salvaje;<br />
entre un desplomarse de muros resquebrajados<br />
le cantó un pueblo con armas en mano.<br />
15
RECORDATORIO<br />
…La primera pena a la que fueron sometidos los judíos por el nazismo -y no la menor- fue<br />
deshumanizarlos, transformarlos en una abstracción; a partir de allí todo lo que se hiciera con<br />
ellos estaba permitido…<br />
El tradicional recuerdo abstracto es para los mártires y para quienes cayeron con armas en la<br />
mano iluminado por las explosiones y las llamaradas. Pero hay un recuerdo más íntimo y<br />
menos transitado, el de individuos cuyo heroísmo está cubierto por la bruma que desdibuja<br />
siempre la tarea sencilla y cotidiana.<br />
Me refiero a los miles de maestros que arriesgaron la vida organizando escuelas clandestinas<br />
en los guetos, armando coros y representaciones teatrales con los chicos.<br />
Me refiero a los periodistas que escribían y mimeografiaban periódicos prohibidos, alentando<br />
a los judíos de los guetos a no perder el respeto por sí mismos en medio de esa miseria y esa<br />
degradación planificadas.<br />
Me refiero a los muchachos y chicas que distribuían esos periódicos, a sabiendas que si<br />
equivocaban la mano en la que los ponían no habría un segundo error.<br />
Me refiero a los pintores y dibujantes que, a escondidas daban testimonio con su lápiz y su<br />
pincel.<br />
Me refiero a los músicos, compositores, directores e intérpretes, que continuaban<br />
componiendo, organizando coros y dando conciertos, aun cuando los instrumentos musicales<br />
estaban prohibidos en el gueto.<br />
Me refiero a los historiadores que juntaban documento a documento y los enterraban en<br />
cajas herméticas, sabiendo que ellos no tenían otro futuro que esa memoria que daría<br />
testimonio de ellos.<br />
Me refiero a los trovadores que improvisaban en cualquier esquina del gueto un auditorio<br />
para las canciones de angustia o de protesta que se habían sorprendido escribiendo la noche<br />
anterior, canciones que la gente tomaba luego como propias.<br />
Me refiero a los actores que levantaban teatros clandestinos o daban funciones públicas con<br />
revistas musicales repletas de guiños cómplices, para un auditorio necesitado de una broma y<br />
de una ironía a costa de un enemigo a todas luces invencible.<br />
Me refiero a los poetas que transformaban la pesadilla colectiva en versos de una hermosura<br />
aterradora. Me refiero a los chicos que arriesgando la vida contrabandeaban pan y leña para<br />
alimentar a sus familias y evitar que muriesen de frío.<br />
Me refiero incluso a quienes inventaban allí bromas, ironías y juegos de palabras.<br />
16
¿Cómo podían reír los judíos confinados en guetos y campos Precisamente, no tenían otra<br />
salida. Hacer humor constituía una actitud desafiante; sabían que arriesgaban la libertad y la<br />
vida pero, como decía una sobreviviente, "sentíamos que los nazis eran dueños de la última<br />
bala, pero nosotros teníamos la última palabra". El chiste elaborado en pleno infierno no era<br />
producto de la frivolidad, sino de una imperiosa necesidad de conservar el equilibrio. Si<br />
quienes no la sufrieron hicieran bromas a costa de la SHOA, sería perverso, pero que quienes<br />
lo protagonizaron se hayan reído de ella, resulta sublime.<br />
Resumiendo, me refiero a todos aquellos que, en un medio degradante, lograron vivir, morir,<br />
sobrevivir sin perder el rostro humano. Es recordándolos detalladamente, recordando más su<br />
vida que su muerte, que vamos a homenajearlos como tiene que ser, es decir, incorporando<br />
su vida a la nuestra.<br />
Fragmento extraído de la publicación “Nuestra Memoria”. Eliahu Toker.<br />
ELIAHU HANAVI<br />
Ahora, hijo mío, vamos a llenar de vino esta copa y vamos a abrir la puerta.<br />
Preguntarás si estamos esperando a alguien...<br />
Si, esperamos a alguien. Esperamos a Elihau Haanaví, el profeta Elías, el precursor del<br />
mesías o del tiempo mesiánico.<br />
Es un huésped ilustre, aguardado desde hace siglos. Hasta hoy no ha veneido y no hay<br />
seguridad de que nos visite esta noche.<br />
No tiene importancia. Lo importante es que nuestra puerta esté abierta. Para el profeta o para<br />
nuestro vecino, para el mesías o para el pobre que venga a pedirnos un poco de comida.<br />
Que miren los de afuera por esta puerta abierta. Que vean una familia reunida en torno a una<br />
mesa, celebrando. Que comprueben: no tienemos nada que esconder. Somos gente como las<br />
demas gente. Los cristianos, los musulmanes, los budistas, y tantos otros, somos todos<br />
iguales. Nuestars fiestas tienen nombres diferentes y caen en fechas diferentes, pero en el<br />
fondo nos une la alegría de la celebración.<br />
Yo se hijo mío que no todos piensan así. Y es por eso que la puerta debe permanecer abierta.<br />
Para que el profeta Elías venga, anunciando la paz entre los pueblos.<br />
ELIAHU HANAVÍ<br />
ELIAHU EL PROFETA<br />
Eliahu hanaví, Eliahu hatishví, 2 Eliahu el profeta, Eliahu el que retorna,<br />
Eliahu haguiladí.<br />
Eliahu el guiladita.<br />
Bimeira (2) iavó eleinu 2 Que venga a nosotros junto con el mesías,<br />
im Mashiaj ben David.<br />
Hijo de David.<br />
17
HATIKVA<br />
כל עוד בלבב פנימה<br />
נפש יהודי הומיה,<br />
ולפאתי מזרח קדימה,<br />
עין לציון צופיה,<br />
Kol od baleivav p'nima<br />
Nefesh yehudi homiah<br />
Ulfa'atei mizraj kadima<br />
Á'in letzion tzofi'a<br />
Mientras en lo profundo del corazón<br />
palpite un alma judía,<br />
y dirigiéndose hacia el Oriente<br />
un ojo aviste a Sión,<br />
עוד לא אבדה תקוותנו,<br />
התקווה בת שנות אלפים,<br />
להיות עם חופשי בארצנו,<br />
ארץ ציון וירושלים.<br />
Od lo avda tikvateinu<br />
Hatikva bat shnot alpaa'im<br />
Lihi'ot am jofshi beartzeinu<br />
Eretz Tzion v'Yerushala'im<br />
no se habrá perdido nuestra esperanza;<br />
la esperanza de dos mil años,<br />
de ser un pueblo libre en nuestra tierra:<br />
la tierra de Sión y Jerusalén.<br />
Éramos pioneros sionistas<br />
“Éramos esclavos del faraón en Egipto” de los rey Farouks y Nassers en<br />
Egipto. Pero “Salimos de ahí”- con un levantamiento popular “con mano<br />
fuerte”- trabajando y luchando, “con brazo extendido”- liberándonos a<br />
nosotros mismos. Y si nuestros antepasados no hubieran liberados,<br />
“nosotros y nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, todavía seríamos<br />
esclavos”- en el exilio. “<br />
Itzjak Tavenkin, 1953, Hagada del Kibbutz Ein Jarod<br />
LESHANA HABAA BIRUSHALAIM<br />
EL AÑO ENTRANTE EN JERUSALEM<br />
JAG SAMEAJ!!<br />
18
Durante la realización de la Hagadá, reflexionando acerca de <strong>Pesaj</strong> e indagando en las<br />
fuentes nos quedamos pensando acerca de qué otros valores, además de la libertad,<br />
podemos rescatar de esta celebración.<br />
Vemos a Moshé defendiendo a su hermano hebreo, en un claro ejemplo de responsabilidad<br />
colectiva.<br />
Vemos a un pueblo al que su dios no lo ayuda hasta que al menos uno de ellos sea capaz de<br />
tomar el problema en sus manos y luche por sus derechos tal cual lo hizo Moshé.<br />
Vemos también la identidad de un pueblo que se forma, que ya no sólo tiene un antepasado<br />
común, sino una identidad y un objetivo que los une: conseguir la libertad como pueblo y<br />
regirse bajo sus propios principios y valores.<br />
Reflexionemos acerca de estas interpretaciones y continuemos rescatando el mensaje<br />
humanista que nos transmiten nuestras tradiciones.<br />
Fuente: discurso de Abraham Infeld-Cónsul para asuntos judíos- “La Identidad judía frente a la<br />
crisis que vivimos hoy”<br />
Agradecemos a “El Sabor de la Niñez” y a “Yanovsky” por las<br />
donaciones realizadas para este Seder Comunitario.<br />
A la tnuat noar Israel Hatzeirá, por su ayuda con los caballetes.<br />
A Griselda Eidelstein y a Matías Schulman por la música de nuestro<br />
seder.<br />
A Cuky, Rafa y Lore que ofrecieron sus equipos de sonido.<br />
Y a todos los presentes por hacer de este Seder un hermoso espacio<br />
de encuentro comunitario.<br />
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