El Fundamentalismo Sectario

llegado pero no a la tierra sino al santuario del cielo, concluyendo así la
obra de expiación comenzada en la cruz más de mil ochocientos años
antes.
Se trataba, sin duda, de una artimaña muy burda pero ciertamente dio
resultado. A partir de entonces 1844 se convirtió en una fecha clave del
adventismo. Primero, porque, supuestamente, Cristo había concluido la
expiación en ese año y, segundo, porque ya quedaba muy poco para que
regresara a la tierra. De ser la fecha final, 1844 pasó a convertirse en el
año de inicio de un período de tiempo cargado de fuerza escatológica. En
1844 no terminaba el mundo, pero empezaba el breve tiempo anterior a su
final.
En los años inmediatamente siguientes, el movimiento quedó en manos de
una visionaria llamada Ellen G. White, que fue introduciendo nuevas
doctrinas (la negación del infierno y de la inmortalidad del alma, el
establecimiento de una dieta pseudolevítica, la creencia en que Cristo era
la reencarnación del arcángel Miguel, la afirmación de que los pecados de
toda la humanidad habían sido descargados sobre el diablo, la insistencia
en que el domingo era la marca de la bestia descrita en el Apocalipsis y,
por lo tanto, había que guardar el sábado, la doctrina de que la Iglesia
católica es la gran ramera y las iglesia protestantes son las hijas de esa
prostituta, etc.) que, junto con el papel central de 1844, se convirtieron en
el entramado doctrinal de la secta.
Ellen G. White tuvo también veleidades proféticas y así profetizó que
nunca se edificaría en Jerusalén (la actual capital del estado de Israel) o
que Gran Bretaña lucharía como beligerante contra el Norte durante la
guerra de Secesión y Estados Unidos sería "humillado hasta el polvo". Sin
embargo, como era de esperar, su mayor énfasis giró en torno a vaticinar
vez tras vez la fecha de la segunda venida de Cristo. Los ejemplos son
numerosísimos. Baste decir que Ellen G. White profetizó que Jesús
volvería dentro de la década de los cincuenta del siglo XIX, que la guerra
civil americana era una clara señal de que la venida de Cristo estaba
cerca, que Cristo regresaría antes de que la esclavitud fuera abolida en
Estados Unidos, que ella estaría viva cuando tuviera lugar la Segunda
venida de Cristo, o que los adventistas vivos en 1856 aún los estarían
cuando Cristo regresara. No hace falta decir que ni uno solo de estos
vaticinios se cumplió y ello pese a que Ellen G. White enseñó que en una
visión escuchó "el día y la hora de la venida de Jesús", o a que profirió
afirmaciones tan tajantes como la de que Cristo no escucha las oraciones
de los que no son adventistas, o la de que la gente debía abandonar las
iglesias que no eran adventistas y unirse al adventismo si deseaban
salvarse.
Dado que el adventismo sostenía -y sostiene- que Ellen G. White recibía