3. ExpresiÃ³n originaria de la fe cristolÃ³gica - amoz.com.mx

Cristología

Cristología 

Expresión 

originaria de la 

fe pascual

OBJETIVO ESPECÍFICO 

 

Al finalizar la sesión, el alumno 

explicará el origen de la fe cristológica 

en la figura histórica de Jesús de 

Nazaret y en la luz que sobre él aporta 

el acontecimiento pascual, 

reconociendo las primeras expresiones 

a través de las cuales se buscó 

proclamar su singularidad e identidad.

Memoria Iesu 

 

 

Professio Christi

1) Orígenes de la fe cristológica en 

la figura histórica de Jesús de 

Nazaret 

• La fe cristológica 

• La experiencia pascual 

• Identidad personal 

• Cristología prepascual: implícita o 

abierta a la luz de la Pascua.

a) El origen de Jesús 

• El tema de un origen radical en Dios 

es común a las diversas tradiciones 

• A pesar de que corresponden a 

planteamientos teológicos, no hay 

razón para rechazar: nacimiento en 

Belén, presencia en Egipto, crecimiento 

en Nazaret, ocupación manual, 

condición sencilla

) Juan el Bautista y Jesús 

• Juan el Bautista: personaje conocido 

por fuentes extrabíblicas 

• Lc: es pariente de Jesús 

• Evangelios: existe una conexión entre 

ambos personajes


• Paralelismo 

• Predicación 

• Seguidores 

• Muerte violenta


• Dialéctica 

• Juan anuncia la llegada del 

Mesías. Jesús se presenta como 

cumplimiento. 

• Seguidores de Juan pasan con 

Jesús 

• ¿Rivalidad?


• Diferencias 

• Tono de predicación 

• Actitudes de vida


• Relación personal 

• Juan pregunta sobre identidad de 

Jesús 

• Juan señala a Jesús como el 

Cordero de Dios que quita el pecado 

del mundo


• Relación personal 

• Jesús es bautizado por Juan 

• Jesús tiene palabras elogiosas para 

Juan

c) La predicación de Jesús 

• Jesús, Maestro o Rabbí 

• Estilo: autoridad 

• Contenido: el Reino de Dios 

• Inminente 

• Escatológico 

• Teológico 

• Soteriológico 

• Cristológico

d) Las obras de Jesús 

• Obras de Jesús: Reino presente 

• Jesús taumaturgo 

• Milagros 

• Pertenecen a tradición prepascual 

• Historicidad global 

• Signos portentosos 

• Sentido: manifestar poder 

• Dimensión salvífica

e) La actitud de Jesús 

• Respecto a Dios 

• Relación de unidad 

• Total entrega y confianza 

• Oración: Abbá 

• Relación peculiar de su persona


• Respecto a los hombres 

• Crítica y confrontación 

• Práctica del templo 

• Interpretación de la Ley 

• Hipocrecía 

• Autoridad ilegítima



• Inclinación amorosa 

• Ante el pecador, exigiendo 

conversión y fe 

• Ante el hombre aquejado por el 

dolor 

• Ante los pequeños y débiles



• Inclinación amorosa 

• Ante la mujer 

• Ante los enemigos

f) La autoridad de Jesús 

• Pretensión de autoridad 

• Autoridad reconocida 

• Enfrenta conflictos 

• A seguidores les exige fe en su 

persona y renuncia de lazos naturales e 

intereses personales

g) Jesús ante su propia muerte 

• Jesús camina hacia su muerte 

• Jesús anuncia en enfrentamiento que 

ha de padecer 

• Jesús atribuye en la Última Cena un 

carácter expiatorio a su muerte cercana

2) Títulos de identidad 

• Puente entre Jesús de Nazareth y la fe 

pascual 

• “Títulos…” 

• “…de identidad” 

• Identidad y acción

Títulos de identidad 

Tres grupos 

• Opinión popular: 

veterotestamentarios; caen en 

desuso. 

Hijo del hombre 

• Títulos que comunidad 

explicitó a partir de Pascua, 

tomándolos del A.T. o en 

referencia a actividad o 

enseñanza de Jesús 

Profeta – hijo de David 

• Títulos usados por Jesús – 

comunidad los mantiene. 

Sabiduría – Señor – 

Mesías – Hijo de Dios

¿Origen? 


• Algunos se puede remitir claramente al 

período prepascual. 

• NT los presenta con valor postpascual. 

• Difícil imaginar títulos sin algún 

referente prepascual. 

• Difícil precisar contenido de referencia 

prepascual.



• Uso prepascual: “yo”. 

• Único empleo confesional: Hch 7,56.



Sinópticos lo presentan en tres tipos de 

afirmación de Jesús 

• Vida terrena à justificando poder 

• Pasión à Siervo de Yahveh 

• Figura escatológica 

Mc 2,10; 2,27-28 

Mc 8,38; 13,26 

Mc 8,31; 9,31; 10,33



Alusión implícita a Dn 7,13-14. 

Uso idiomático característico de 

Jesús que quedaba abierto para una 

profundización postpascual.

Mesías 


• Concepto polivalente. 

• Jesús no lo aplica a sí. Exc.: Jn 4,25-26. 

• Mc: secreto mesiánico. 

• Discípulos: grado de madurez. 

Profesión de fe. Mc 8,27-33par. 

• Jesús reorienta esa profesión: pasión: 

Mc 14,61-62

Mesías 


• Título más usado en NT: más de 500x. 

• Acompaña a “Jesús” y a “Señor”. 

• Uso sin artículo. 

• Corpus paulino: parte del kerygma y 

de la profesión primitiva. 1Co 15,3-5; 

Rm 1,2-4. 

• Nuevo mesianismo.

Hijo de Dios – Hijo 


• “Hijo de Dios”: claramente postpascual. 

• Jesús no lo usa para sí, pero… 

• Antecedentes: trato con su Padre 

• Mc 14,36par; Mt 11,25par; Lc 11,2; 

Mt 6,9), diverso a Lc 6,36; 12,30.32; Jn 

20,17). 

• Ipsissima Verba por criterio de 

embarazo: Mt 11,27par; Mc 13,32)

Hijo de Dios - Hijo 


• Título abierto. 

• Cabían otras referencias para un 

predilecto, rey o profeta; 

• Jesús lo emplea de modo original; 

• permitiría con la Pascua identificarlo 

como el Hijo (Mt 11,26par; Jn 5,19 

passim).



• Sinópticos: 

• contextos solemnes de manifestación (Mt 

3,17; 17,5par); 

• tentación de mesianismo espectacular (Mt 

4,3.6; 27,40.43); 

• discípulos: contextos mesiánicos (Mt 14,33; 

15,39par; 16,16) 

• polémica mesiánica (Mt 22,41-45par; Mc 

14.61par; Lc 22,70)



• Juan y Pablo: profesión de fe. 

• Pablo testimonia uso en Iglesia primitiva, en 

contextos de encuentro con el Resucitado y 

revelación (Ga 1,15-16); 

• Contenido: el del kerygma y la profesión de 

fe (Hch 9,20; 13,33; 1Ts 1,10; Ga 2,20). 

• Juan, síntesis: participación en la vida (Jn 

11,27;20,31) y manifestación gloriosa de sus 

signos (Jn 14,13; 17,1).



Título abierto desde la actitud de 

Jesús de referirse a Dios como su 

Padre hasta la identificación de su 

naturaleza para expresar de modo 

sintético su misterio.

Señor 


• Presente en la liturgia postpascual. 

Remontable a más antiguas capas de 

tradición neotestamentaria (Maranathá). 

• Articula toda la cristología de Pablo. 

• ¿Antecedente? No es aventurado que se 

aplicara el término mare’. Ambiguo como 

Kyrios (señala respeto pero también es 

apelativo divino).

Señor 


• Fórmula fuerte de afirmaciones de fe, 

sobre todo en contexto litúrgico.

Otros títulos 


• Variedad. Profeta, rabbí, imágenes… 

• “Hijo de David” 

• confirma idea mesiánica según 

comprensión prepascual (Mt 22,41-46; 

Mc 10,46-52) 

• en Lc: humanidad y linaje 

• tímidamente retomado (Rm 1,3-4) 

• cede lugar al título “Hijo de Dios”



• “Salvador”: 

• Lc (2,11 – su nombre); Flp 3,20-21. 

• AT lo reserva a Dios. 

• En tardío NT, polémica contra culto 

imperial haciendo ver identidad 

bautismal (Tt 3,6; 2,13; 2Tm 1,10).



• “Pastor”: 

• fuerza evocativa veterotestamentaria; 

• indica función divina de protección y guía 

del pueblo (Sal 23,1) que se participa al mesías 

(Ez 34,23; 37,24; Jr 23,1-6) 

• Jesús da la vida por sus ovejas (Mc 14,27-28; 

Jn 10,11.14-16; Hbr 13,20; 1P 2,25), acoge y 

se solidariza con pobres y pecadores (Mc 

6,34par; Mt 18,12-14par)

3) Manifestaciones de la fe 

pascual 

• Expresión de un acontecimiento y 

una experiencia

Manifestaciones de la fe pascual 

Se utilizan títulos, narraciones, testimonios y otros recursos 

para reconocer la identidad profunda de Jesús. 

• Tipo “testimonial” 

Profesiones de fe, 

curaciones en el 

“nombre” 

• Tipo “litúrgico” 

Expresiones, himnos, 

bautizo en el “nombre” 

• Tipo “profético” 

Kerygma, 

catequesis 

Géneros diversos, convergen en contenido

¿Fundamento? 


• Cristo, irreductible a hombre extraordinario. 

• Su estudio: insuficiente reconstrucción 

histórica de dichos y hechos. 

• Evento detonante de novedad, fuerza del 

mensaje cristiano: resurrección de entre los 

muertos. 

• “Jesús histórico” adquiere todo su peso 

desde afirmación de la resurrección.

¿Fundamento? 


• Interpretaciones inaceptables 

• La “causa” de Jesús continúa 

• Particular conciencia de perdón de los 

discípulos 

• Alucinación colectiva 

• Integrar 

• Dimensión soteriológica (discípulos) 

• Sustento objetivo en la persona de Jesús

¿Fundamento? 


• Novedad 

• no vuelta a la vida de un cadáver 

• transformación gloriosa, exaltación 

• Modelo vertical (testimonio más antiguo) 

• cumplimiento en Jesús de expectativa 

escatológica y apertura a resurrección futura 

• Modelo horizontal: narraciones (testimonio 

posterior)

¿Fundamento? 


• ¿De dónde se obtuvo esta información? 

• Autoridad de Jesús y contraste con muerte 

(insuficiente hablar de proceso psicológico). 

• Inalcanzable desde predicación directa. 

• Inalcanzable desde tradición judía. 

• Inexplicable desde pretendido entusiasmo de 

discípulos.

¿Fundamento? 


• Necesario afirmar evento extraordinario que 

sirvió como detonante de la propagación. 

• Se remitía a existencia histórica de Jesús, pero 

releía su vida desde la novedad del evento. 

• Doble testimonio: 

• Positivo (apariciones) 

• Negativo (tumba vacía) 

• Resurrección es el paso que lleva a considerar 

nuesvo estatus de Jesús: FE CRISTOLÓGICA.

Profesiones de fe 


• Estrato más antiguo: invocación Maranathá 

(1Co 16,22; Ap 22,20) 

• aparición en sentido apocalíptico (cf. 2Ts 1,7; 

2P 3,12-13; Hch 3,22) 

• conciencia eclesial de exaltación de Cristo 

como instauración de ministerio celeste 

(Señor) 

• comunidad invoca y espera (“venga tu 

Reino”)



• Fórmula más simple: homología (Rm 10.9) 

• dignidad del “Adonay” por resurrección 

• exigencia de reconocimiento (Mt 10,32-33) 

• concentración cristológica 

• sobreviven títulos que dan razón de esta 

identidad (Rm 10.9; Flp 2,11; 1Co12,3; Hch 

18,5.28; 1Jn 2,22; Hch 8,36-38) 

• combinación (nuestro Señor Jesucristo: Col 

3,1; Ef 3,11)



• Expresiones mínimas (testimoniales o 

litúrgicas) de reconocimiento como slogans 

variados: 

• Fórmula de aclamación (1Co 8,6) 

• Fórmula de pistis, añadiendo su condición o 

la referencia a acontecimientos (1Ts 1,10) 

• Fórmulas mixtas (1Ts 4,14)



• Contenido común: 

• Evento de muerte y resurrección 

• Repercusión salvífica 

• Títulos privilegiados: Cristo, Señor, Hijo de Dios 

• Desarrollo: 

• Prospectivo: exaltación a la derecha, Parusía. 

• Retrospectivo: preexistencia, misión, 

nacimiento



• Modelo original binario 

• Dios y Cristo (intervención salvífica) 

• Resurrección da nuevo nombre a Dios: el 

Resuscitante (Rm 4,24) 

• Desarrollo a modelo ternario 

• Enumeraciones (1Co 12,4-6) 

• Saludos (2Co 13,13) 

• Fórmulas litúrgicas (Mt 28,19) 

• Modelos no se excluyen (1Co 12,3)



BASE Y NORMA DE REDACCIÓN DE 

EVANGELIOS Y CENTRO DE 

POSTERIORES SÍMBOLOS DE FE

Himnos 


• Práctica litúrgica manifiesta fe central. 

• Textos cristológicos de fuerte sabor 

veterotestamentario (himnos de Lc) o 

con cristología madurada (prólogo de Jn) 

• Amplio testimonio paulino de textos 

cristológicos cultuales

Himnos 


• Género literario identificable 

• Forma poética 

• Introducción: hos

Himnos 


• Contenido 

• Dignidad de Cristo igual a Dios. 

• Acción de Cristo en el designio 

salvador de Dios.

Himnos 


• Tiempos 

• Prepaulinos, integrados a cartas (Ef 

2,14-16; 1P 3,18-22; 1Tm 3,16; Hb 

1,2-3; Flp 2,6-11) 

• Tardíos (Col 1,15-20)

Himnos 


• Suelen presentar esquema a dos fases 

• kata sarka, kata pneuma 

• A exaltación se añade constitución 

humana. 

• Tema de humillación parece tardío. 

• No son aún las dos naturalezas, sino 

dos estadios divididos y conectados por 

la resurrección.

Himnos 


• Flp 2,6.11 

• Esquema a dos fases pero incluye ya 

preexistencia 

• Cristología desarrollada en texto 

antiquísimo 

• Demuestra carácter implícito y 

continuo de cristología madura

Himnos 


• Flp 2,6-11 

• 5 hapaxlegomena 

• Abundantes evocaciones 

• Entronización (cristología de 

exaltación) 

• Dos fases (“forma”) 

• Abajamiento según figura del Siervo

Himnos 


• Alusión a Adán 

• Centro: el Nombre (Señor) 

• Alcance: cósmico 

• Contexto: parenético 

• “Añadido paulino”: Cruz

Himnos 


• Dos movimientos (cada uno con 3 versos) 

• Descendente 

• Ascendente 

• Tres fases 

• Preexistencia 

• Humillación 

• Exaltación 

De cristología funcional a ontológica.

Kerygma 


• Modalidad del desarrollo previo a los 

textos neotestamentarios: expresiones de 

anuncio y catequesis que amplían las 

fórmulas de pistis, sobre el 

acontecimiento de Cristo. 

• Anuncio de la resurrección (kerygma) 

ampliado con explicitaciones históricas

Kerygma 


• Primer sumario: 1Co 15,3-5. 

• Evoca modelo disperso en NT: 1Ts 

4,14; 5,10; Ga 1,4; 2,20; Rm 4,25; 8,34... 

• Exaltación con representación 

horizontal: aún no incorpora 

preexistencia, pero remonta antecedentes 

veterotestamentarios y vida de Jesús

Kerygma 


• Reconstruyendo desde Rm, 1Co, Ga y Ts 

• Profecías cumplidas con su venida, nueva era 

• Jesús nació de la estirpe de David 

• Murió según las Escrituras para liberarnos del mal 

• Fue sepultado 

• Resucitó al tercer día según las Escrituras 

• Exaltado a la derecha de Dios como Hijo de Dios y 

Señor de vivos y muertos. 

• Volverá de nuevo como juez y salvador de la 

humanidad.

Discursos 


• Testimonio semejante: discursos Hch. 

• Pedro (2,14-39: 3,13-26; 4,10-12; 

5,30-32; 10,36-43) 

• Pablo (13,17-41) 

• Adaptados a su auditorio. 

• Se distingue anuncio monoteista de 

anuncio cristológico.

Discursos 


• Amplio: Hch 2. Incluye: 

• En Jesús sucedió lo anunciado por Jl. 

• Dios había prometido a David que 

uno de su descendencia se sentaría en 

su trono. 

• Dios acreditó a Jesús de Nazareth con 

signos y milagros.

Discursos 


• Este hombre, después de haber sido 

traicionado, según un designio inefable de 

Dios, fue crucificado y murió. 

• Dios lo resucitó, liberándolo de los lazos 

de la muerte. 

• Dios constituyó a este Jesús crucificado 

Señor y Mesías.

Discursos 


• Mismo contenido desarrollado por los 

futuros evangelios e incluido en las 

mínimas fórmulas de fe. 

• Cristología de exaltación desarrollada, 

en perfecta continuidad con el resto de los 

testimonios.

Conclusión 

• Tradiciones diversas apuntan a un 

mismo testimonio: 

• Figura histórica de Jesús 

• Nueva luz bajo la pascua 

• Difícil delimitar tanto fórmula literaria 

como desarrollo histórico. Pero apuntan 

con solidez a misma idea: Jesús Señor.

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