Ficha 3 - amoz.com.mx

Textos de referencia: 2 Tm 1,12; Ga 5,6; 1Tm 3,15; Mc 16,16; Mc 9,24; CICat 144-184; DMVP 2 45-46.1. La fe, don de gracia, es ante todo una homología, una profesión o confesión. Implicala confianza y la entrega personal al Dios que viene a mi encuentro. Es un actoprofundamente personal y humano, cuyo principal sentido es la relación con el Señor.2. En la fe se ponen en juego todas mis capacidades de respuesta. Se vive ante todocomo una certeza y convicción que otorga a la propia existencia solidez, sentido yorientación, de modo que puede entenderse como criterio y brújula de la vida. A lolargo de la historia personal se está llamado a crecer en la fe y a nutrir e iluminar conella la fortaleza, la prudencia, la justicia y la templanza. No se trata de una convicciónindistinta: se refiere a un contenido asombroso, verdadero, salvífico y hermoso. Lavida espiritual puede entenderse como un permanente discernimiento en la fe.3. La confesión personal se enmarca en una fe compartida, que se nutre de la fe delhermano y alimenta con el testimonio la fe del hermano. Es una fe eclesial. Seríaincompleta una fe que no operara por medio de la caridad y no tendiera en esperanzaa la visión de Dios. De ahí que sea un principio dinamizador y totalizador de laexistencia, el ponerse en marcha de Abraham. El sacerdote, particularmente es testigode la fe ante sus hermanos y transmisor de la fe.4. La fe hoy. Fe en el Dios personal cristiano ante la autosuficiencia del hombremoderno y la fragilidad del hombre postmoderno. Fe en el Dios tripersonal cristianoante el aislamiento individual del hombre contemporáneo, su hedonismo y suinmediatismo. Fe en el Dios cristiano como estabilidad en un mundo detransformaciones culturales vertiginosas, información apabullante y desarrollocientífico y tecnológico desbordado. Fe en el Dios cristiano en el contexto de losencuentros de culturas y religiones y la globalización. Fe en el Dios cristiano comodinamismo salvífico, de buena noticia dirigida a un hombre en busca de sentido.• ¿En qué medida soy consciente del don de la fe, lo agradezco y vivo de él?¿Vivo cotidianamente en la oración el sometimiento de la fe en el doblesentido de postración reverente y adoración enamorada?• ¿Puedo decir que la fe es el eje en torno al cual giran mis ilusiones, misconvicciones, mis decisiones y mis actos?• ¿Descubro la fe personal como participación en la fe de la Iglesia yresponsabilidad ante ella? ¿Soy testigo y transmisor de la fe?

2Tm 1 12 Esta es la razón por la que padezco tales cosas, pero no me avergüenzo, porque séde quién me he fiado, y estoy firmemente persuadido de que tiene poder para velar por midepósito hasta aquel día.Ga 5 … 6 porque en Cristo nada valen la circuncisión o la incircuncisión, sino la fe que actúapor el amor.1Tm 3 15 …para que sepas cómo conviene conducirse en la casa de Dios, que es la Iglesiadel Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.Mc 16 16 El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea será condenado.Mc 9 24 Entonces el padre del muchacho se puso a gritar: «Creo, pero ayuda mi falta de fe».

2.1. Contexto histórico actualSaber interpretar los signos de los tiempos45. La vida y el ministerio de los sacerdotes se desarrollan siempre en el contextohistórico, a veces lleno de nuevos problemas y de recursos inéditos, en el que le toca vivir a laIglesia peregrina en el mundo.El sacerdocio no nace de la historia sino de la inmutable voluntad del Señor. Sin embargo,se enfrenta con las circunstancias históricas y, aunque sigue siendo siempre idéntico, seconfigura en cuanto a sus rasgos concretos también mediante una valoración evangélica de los“signos de los tiempos”. Por lo tanto, los presbíteros tienen el deber de interpretar estos“signos” a la luz de la fe y someterlos a un discernimiento prudente. En cualquier caso, nopodrán ignorarlos, sobre todo si se quiere orientar de modo eficaz e idóneo la propia vida, demanera que su servicio y testimonio sean siempre más fecundos para el reino de Dios.En la fase actual de la vida de la Iglesia, en un contexto social marcado por un fuertelaicismo, después que se ha propuesto de nuevo a todos una “medida alta” de la vida cristianaordinaria, la de la santidad 1 , los presbíteros están llamados a vivir con profundidad suministerio como testigos de esperanza y trascendencia, teniendo en consideración lasexigencias más profundas, numerosas y delicadas, no sólo de orden pastoral, sino también lasrealidades sociales y culturales a las que tienen que hacer frente 2 .Hoy, por lo tanto, están empeñados en diversos campos de apostolado, que requierengenerosidad y dedicación completa, preparación intelectual y, sobre todo, una vida espiritualmadura y profunda, radicada en la caridad pastoral, que es el camino específico de santidadpara ellos y, además, constituye un auténtico servicio a los fieles en el ministerio pastoral. Deeste modo, si se esfuerzan por vivir plenamente su consagración —permaneciendo unidos aCristo y dejándose compenetrar por su Espíritu—, a pesar de sus límites, podrán realizar suministerio, ayudados por la gracia, en la cual depositarán su confianza. A ella deben recurrir,«conscientes de que así pueden tender a la perfección con la esperanza de progresar cada vezmás en la santidad» 3 .La exigencia de la conversión para la evangelización46. De aquí que el sacerdote esté comprometido, de modo particularísimo, en el empeñode toda la Iglesia para la evangelización. Partiendo de la fe en Jesucristo, Redentor del hombre,tiene la certeza de que en Él hay una «riqueza insondable» (Ef 3, 8), que no puede agotarninguna época ni ninguna cultura, y a la que los hombres siempre pueden acercarse paraenriquecerse 4 .Por tanto, esta es la hora de una renovación de nuestra fe en Jesucristo, que es el mismo«ayer, hoy y siempre» (Heb 13, 8). Por eso, «la llamada a la nueva evangelización es sobre todouna llamada a la conversión» 5 . Al mismo tiempo, es una llamada a aquella esperanza «que seapoya en las promesas de Dios, y que tiene como certeza indefectible la resurrección de Cristo, su1 Cfr. JUAN PABLO II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001): AAS 93 (2001), 266-309;BENEDICTO XVI, Audiencia general (13 de abril de 2011): “L’Osservatore Romano”, edición en lengua española,n.16, 17 de abril de 2011, 11-12.2 Cfr. JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis, 5.3 JUAN PABLO II, Audiencia general (26 maggio 1993): “L’Osservatore Romano”, edición en lenguaespañola, n. 22, 28 de mayo de 1993, 3.4 Cfr. JUAN PABLO II, Discurso inaugural en la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (SantoDomingo, 12-28 de octubre de 1992), 24: AAS 85 (1993), 826.5 Ibid., 1.

victoria definitiva sobre el pecado y sobre la muerte, primer anuncio y raíz de todaevangelización, fundamento de toda promoción humana, principio de toda auténtica culturacristiana» 6 .En un contexto así, el sacerdote debe sobre todo reavivar su fe, su esperanza y su amorsincero al Señor, de modo que pueda ofrecer a Jesús a la contemplación de los fieles y de todoslos hombres como realmente es: una Persona viva, fascinante, que nos ama más que nadieporque ha dado su vida por nosotros; «nadie tiene amor más grande que el que da la vida porsus amigos» (Jn 15, 13).Al mismo tiempo, el sacerdote ha de actuar movido por un espíritu de acogida y de gozo,fruto de su unión con Dios mediante la oración y el sacrificio, que es un elemento esencial desu misión evangelizadora de hacerse todo de todos (cfr. 1 Cor 9, 19-23), a fin de ganarlos paraCristo. Del mismo modo, consciente de la misericordia inmerecida de Dios en la propia vida yen la vida de sus hermanos, ha de cultivar las virtudes de la humildad y la misericordia para contodo el pueblo de Dios, especialmente respecto de las personas que se sienten extrañas a laIglesia. El sacerdote, consciente de que toda persona está —de modos diversos— a labúsqueda de un amor capaz de llevarla más allá de los estrechos límites de la propia debilidad,del propio egoísmo y, sobre todo, de la misma muerte, proclamará que Jesucristo es larespuesta a todas estas inquietudes.En la nueva evangelización, el sacerdote está llamado a ser heraldo de la esperanza 7 , que derivatambién de la conciencia de que él es el primero a quien el Señor ha tocado: vive la alegría de lasalvación que Jesús le ha ofrecido. Se trata de una esperanza no sólo intelectual, sino delcorazón, porque Cristo ha tocado con su amor al presbítero: «no sois vosotros los que mehabéis elegido, soy yo quien os he elegido» (Jn 15, 16).6 Ibid., 25.7 Cfr. ibid.