FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA

FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA 425
por analogía. No obstante, el acierto de la fórmula husserliana sobre la
"accesibilidad de lo inaccesible" reside en poner de relieve que la no
fenomenalidad de los fenómenos debe mostrarse a sí misma
fenoménicamente. Husserl no pregunta qué es lo extraño, porque esto
significaría subordinarlo a un orden ontológico ya existente. Tampoco
pregunta cómo podemos conocer lo extraño, porque esto presupondría la
existencia de algo extraño. Husserl define lo extraño por medio de una
forma de acceso, es decir, como algo que está ahí en la medida en que no
está ahí. Por tanto, mientras que Husserl se refiere a la "accesibilidad de
lo inaccesible", Waldenfels subraya que esto equivale a una "sustracción"
(Entzug) que no debe entenderse como la carencia de lo que aún
queda por conocer y es cognoscible por medio de una modificación
intencional de lo propio, sino que "más bien tenemos que ver con un
modo de viviente ausencia" 51 .
Junto a los temas del comportamiento responsivo y la inaccesibilidad
de lo inaccesible se pueden mencionar otros que avanzan en la dirección
de esta interpretación que antepone la diferenciación a partir de un ámbito
intermedio a la modificación a partir de lo propio. Conciernen a una
protointersubjetividad que subyace a toda empatía, a la relación de asimilación
mutua entre lo propio y lo extraño dentro de la empatía, y a la
incomprensibilidad de las culturas extrañas. No obstante, un cuarto tema
relacionado con las potencialidades y una autodiferenciación inherentes a
la esfera de la propiedad parece introducir una cuestión que no puede ser
disuelta en la primacía de un entrelazamiento o entramado originario.
En primer lugar, Husserl esboza la noción de una protointersubjetividad
que enlaza los sujetos en un nivel instintivo antes de que hayan
adquirido una conciencia diferenciada de sí mismos. Sin renunciar a la
unicidad e indeclinabilidad de las subjetividades, Husserl puede mostrar,
en virtud de los nexos establecidos por los impulsos intersubjetivos, que
los yoes singulares se caracterizan por una no-independencia de modo
que lo concreto debe buscarse en una totalidad de sujetos 52 . En virtud de
habitualidades originarias, que preceden a las adquiridas en la vida de
cada yo, la experiencia del otro tiene lugar primariamente a través de una
referencialidad instintiva a los otros: "Pero ya la pasividad, la vida
impulsiva instintiva puede producir un nexo intersubjetivo" 53 . Así, Husserl
pone de manifiesto "la totalidad de las mónadas en una comunicación
51
52
53
BERNHARD WALDENFELS, Topographie des Fremden. Studien zur Phänomenologie
des Fremden 1, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1997, p. 26.
Cf. Hua XIV, 374.
Hua XIV, 405.