FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA

FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA 417
en consecuencia en una cierta coincidencia conmigo. De manera que lo
aprehendo en la estructura más general de su vida, esto es, según la típica
de las capacidades más generales de su experiencia, aun cuando comprenda
esto en forma indeterminada y vacía.
Ya en este nivel, junto a la oposición entre empatía auténtica e
inauténtica, comienza a operar una segunda oposición entre empatía originaria,
directa o simple e empatía constructiva, indirecta o mediata. Al
tener presente la corporalidad extraña, puedo necesitar una construcción
en virtud de la diferenciación de lo extraño con respecto a lo que resulta
normal para mí. Toda empatía implica una modificación de la propia
experiencia en la imaginación, pero aquí se alude a un sentido fuerte para
aquellos casos que caen fuera de nuestra experiencia de término medio.
Husserl señala que el camino inicial para la explicitación del mundo se ha
basado en esta experiencia del hombre normal, y aclara que se trata solamente
de un camino abstracto y un primer nivel. Un término medio señalado
por la convergencia de las experiencias se constituye en un óptimo al
que remite retrospectivamente todo darse modificado del mundo como un
segundo nivel. Nos encontramos con una modificación intencional que
apela a un método de la construcción indirecta, es decir, alteraciones
respecto del término medio de las personas adultas que tienen una determinada
experiencia, valoración y trato práctico con el mundo.
Un estadio subsiguiente concierne a la "empatía de contenidos determinados
de la esfera psíquica superior" 22 . Aparece aquí el problema del
"contenido de vida más individual y propio" del otro que va más allá de
"la estructura vital más general, respecto de la cual nos igualamos, la
cual nos es común" 23 . Porque el otro debe ser mostrado y legitimado no
sólo en este estrato fundamental abstracto, sino también "en su alteridad
individualizada concreta (in seiner konkreten individualisierten
Andersartigkeit)" 24 . En esta empatía de la esfera psíquica superior, Husserl
establece una estratificación en un aspecto psicofísico o fisiopsíquico
relacionado con circunstancias inherentes al cuerpo propio como sentimientos
o tendencias, un aspecto idiopsíquico que atañe a circunstancias
inherentes a la misma psique, como la agudeza, la sagacidad o el poder
de convicción, y un aspecto intersubjetivo relacionado con los ámbitos
de las actividades compartidas, el derecho, la moral, la religión, etc. Este
tercer nivel nos coloca en el terreno de la empatía de los contenidos de la
vida social y espiritual con la consiguiente ampliación del conocimiento
22
23
24
Hua I, 149.
HuaDok II/2, 272.
Ibid.