FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA

416 ROBERTO J. WALTON
dulación sincrónica" o "armonía preestablecida" por la cual "puedo encontrar
en este mundo otros comportamientos con los cuales el mío se
entrelaza" de modo que "todo sucede como si la intención del otro habitara
mi cuerpo o como si mis intenciones habitaran el suyo" 20 .
3. La empatía auténtica,
La empatía presenta diversos estadios en relación con los contenidos de
la presentificación que lleva a cabo la impleción. Al comienzo de una
comprensión del otro yo se encuentran indicaciones indeterminadas. Captar
su cuerpo como expresión de una vida ajena permite referir estados personales
con una cierta regularidad empírica a ciertos movimientos o
sucesos del cuerpo, a la mímica, gestos, palabra hablada, etc. Un estadio
inicial concierne a la representación analógica de las percepciones del
otro yo en relación con su cuerpo en tanto órgano de la percepción, esto
es, a la serie de diversas apariciones sensibles motivadas por su movimiento.
Un nuevo estadio tiene que ver con las acciones en sus manifestaciones
más elementales, es decir, aquellas en las que el yo opera sobre
la naturaleza desplazando los cuerpos materiales. Se trata, pues, de la
comprensión de los movimientos de levantar, trasladar, empujar, mover,
etc., efectuados por los órganos del cuerpo extraño. Un estadio ulterior es
el de la comprensión de la acción en función de aquellas metas muy
generales que remiten a la satisfacción de las necesidades más persistentes
21 . Por ejemplo, puede comprenderse el correr como una huida o el
esconderse como protección contra una amenaza, etc. Hasta aquí se configura
un nivel inferior de comprensión intuitiva del otro que tiene que
ver exclusivamente con el gobierno de su cuerpo propio. Husserl insiste
en que, aun cuando los otros sean en otros respectos incomprensibles,
tales acciones se entienden al menos de acuerdo con una típica muy
general. Por tanto, por incomprensible que sea el otro perteneciente a un
mundo cultural extraño, comprendo que él gobierna su cuerpo, se mueve
en el cuerpo, vive en el cuerpo como yo mismo lo hago, y se encuentra
20
21
MAURICE MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945,
pp. 214 s., 410, 464). Al respecto, no se debe olvidar que el ahondamiento de la
fenomenología genética lleva a Husserl al análisis de una protointersubjetividad
por la cual el ámbito primordial queda vinculado con el otro por medio de un sistema
de impulsos con anterioridad a la transferencia analogizante. Sobre la manera de
darse el otro en tanto una manera más originaria que la que corresponde a la mera
cosa, véase LUDWIG LANDGREBE, Der Weg der Phänomenologie, Gütersloh, Gerd
Mohn, 1978, p. 93 ss.
Cf. Hua XV, 435, 442 n.