FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA

426 ROBERTO J. WALTON
originariamente instintiva" 54 .
Además, el emparejamiento tiene un carácter recíproco en virtud de
"un viviente y mutuo evocarse, un recíproco superponerse sobrepujante
en el sentido objetivo" 55 . De modo que puedo también comprenderme a
mí mismo por una analogía con la experiencia del otro: "Entendemos los
otros a partir de nuestra acción (y sin duda luego retroactivamente también
nuestro actuar en cierto sentido a partir del actuar de ellos)" 56 . La
relación de emparejamiento se establece con toda mi experiencia potencial
en la medida en que "como yo de las capacidades precisamente soy
esto que aún puede mucho y puede realizarlo dentro de sí en el libre
llegar a ser activo" 57 . De este modo, el cuerpo extraño queda asociado
con todo el sistema de modos de aparición que mi cuerpo propio tiene
para la manifestación de mis propias experiencias. Esto quiere decir que,
si uno de los datos que ingresan en el par es un índice del conjunto de
apariciones -mi cuerpo propio-, el otro dato se completa hasta el punto
de convertirse en el índice de un sistema análogo de apariciones, es
decir, en la manifestación de un objeto semejante -el cuerpo de otro yo-.
Así, el sistema unitario de múltiples apariciones que se asocia con el
primer dato relativo a mi cuerpo propio se transfiere al segundo dato
relativo al cuerpo extraño. Pero no se trata de una simple transferencia
destinada en forma mecánica a completar el segundo dato, sino que todo
el segundo sistema es "adaptado analógicamente" de modo que se ajusta
a las modalidades peculiares del dato que es punto de partida en tanto
índice del nuevo sistema. Se produce "una asimilación, una acomodación
del sentido de un miembro con el de otro" 58 .
En tercer lugar, Husserl mismo insiste en las dificultades de la comprensión:
"Lo extraño que accede o ha de acceder ahora a una primera
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Hua XV, 609.
Hua I, 142.
Hua XV, 442.
Hua XIV, 501.
Hua I, 147. N. Depraz desarrolla la tesis de una "tetrapolaridad" de la empatía.
Ante todo, mi cuerpo propio (1) y el cuerpo físico del otro (3) se presentan como
las condiciones de posibilidad para la constitución del cuerpo físico del otro como
cuerpo propio ((3) (4)) y de mi cuerpo propio como cuerpo físico ((1)0(2)).
Insiste en un entrecruzamiento de las cuatro instancias en un proceso antisimétrico
de donación de mi cuerpo propio al otro, y de donación del cuerpo físico del otro a
mí mismo. Esta estructura de don y contradon, y de intercambio, señala un conocimiento
del ego y el alter ego el uno en el otro. Cf. NATALIE DEPRAZ,
Transcendence et incarnation. Le statut de l 'intersubjectivité comme altérité à soi
chez Husserl, Paris, Vrin, 1995, pp. 124-192.