FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA

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426 ROBERTO J. WALTON originariamente instintiva" 54 . Además, el emparejamiento tiene un carácter recíproco en virtud de "un viviente y mutuo evocarse, un recíproco superponerse sobrepujante en el sentido objetivo" 55 . De modo que puedo también comprenderme a mí mismo por una analogía con la experiencia del otro: "Entendemos los otros a partir de nuestra acción (y sin duda luego retroactivamente también nuestro actuar en cierto sentido a partir del actuar de ellos)" 56 . La relación de emparejamiento se establece con toda mi experiencia potencial en la medida en que "como yo de las capacidades precisamente soy esto que aún puede mucho y puede realizarlo dentro de sí en el libre llegar a ser activo" 57 . De este modo, el cuerpo extraño queda asociado con todo el sistema de modos de aparición que mi cuerpo propio tiene para la manifestación de mis propias experiencias. Esto quiere decir que, si uno de los datos que ingresan en el par es un índice del conjunto de apariciones -mi cuerpo propio-, el otro dato se completa hasta el punto de convertirse en el índice de un sistema análogo de apariciones, es decir, en la manifestación de un objeto semejante -el cuerpo de otro yo-. Así, el sistema unitario de múltiples apariciones que se asocia con el primer dato relativo a mi cuerpo propio se transfiere al segundo dato relativo al cuerpo extraño. Pero no se trata de una simple transferencia destinada en forma mecánica a completar el segundo dato, sino que todo el segundo sistema es "adaptado analógicamente" de modo que se ajusta a las modalidades peculiares del dato que es punto de partida en tanto índice del nuevo sistema. Se produce "una asimilación, una acomodación del sentido de un miembro con el de otro" 58 . En tercer lugar, Husserl mismo insiste en las dificultades de la comprensión: "Lo extraño que accede o ha de acceder ahora a una primera 54 55 56 57 58 Hua XV, 609. Hua I, 142. Hua XV, 442. Hua XIV, 501. Hua I, 147. N. Depraz desarrolla la tesis de una "tetrapolaridad" de la empatía. Ante todo, mi cuerpo propio (1) y el cuerpo físico del otro (3) se presentan como las condiciones de posibilidad para la constitución del cuerpo físico del otro como cuerpo propio ((3) (4)) y de mi cuerpo propio como cuerpo físico ((1)0(2)). Insiste en un entrecruzamiento de las cuatro instancias en un proceso antisimétrico de donación de mi cuerpo propio al otro, y de donación del cuerpo físico del otro a mí mismo. Esta estructura de don y contradon, y de intercambio, señala un conocimiento del ego y el alter ego el uno en el otro. Cf. NATALIE DEPRAZ, Transcendence et incarnation. Le statut de l 'intersubjectivité comme altérité à soi chez Husserl, Paris, Vrin, 1995, pp. 124-192.
FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA 427 toma de conocimiento, no es algo comprensible sin más según el estilo concreto [...]. Más bien es lo extraño ante todo incomprensiblemente extraño" 59 . Se puede tener una experiencia de lo extraño de dos maneras. Por un lado, lo extraño aparece como lo inicialmente incomprensible en virtud de la ruptura que establece respecto de la coherencia de nuestra propia experiencia familiar, esto es, su discordancia con respecto a la típica del mundo familiar. Esto exige un traspasamiento (Überschreitung) de la familiaridad para alcanzar lo extraño. La incomprensibilidad puede ser superada en este caso mediante la integración de ambos mundos en un orden superior coherente. De modo que se modifica el estilo del mundo familiar a la vez que se configura un mundo familiar de orden superior sobre la base de aquellos de orden inferior. Por otro lado, hay niveles de incomprensibilidad más fuertes que tienen un carácter de inaccesibilidad en tanto responden a niveles profundos de una generatividad extraña. Es lo que no puede ser anticipado en su especificidad de acuerdo con nuestra tipicidad. Husserl aclara que, en relación con las culturas extrañas, "la extrañeza significa accesibilidad en la auténtica inaccesibilidad, en el modo de la incomprensibilidad" 60 . Esta inaccesibilidad se debe a que nos falta la comprensión de la herencia histórica que se traduce en las obras actuales. Podemos comprender al pintor chino como chino, "pero no su propio propósito artístico y correlativamente no el auténtico sentido de la obra, la obra como obra de arte con su determinado sentido artístico" 61 . A partir de los signos, figuras pintadas y lo que hemos recomprendido de los artistas de nuestro propio mundo circundante, podemos suponer en una generalidad vacía que se trata de una obra de arte. Y lo mismo sucede con la música y los símbolos o acciones religiosos. Por último, la esfera de la propiedad presenta dos características que no pueden ser pasadas por alto, porque quedan intactas en medio de toda asignación de primacía a lo extraño. Puesto que aprehendo un yo extraño, y el único yo que me pude ser dado originalmente es el mío, se impone un "representar-en-analogía-con-mi-yo" 62 . P. Ricoeur ha llamado la atención sobre el carácter paradojal de esta constitución en mí de otro distinto de mí, y observa que una solución a este enigma de un "desgarramiento" de otra existencia a partir de la mía se esboza en las características que asume la explicitación de lo propio. La experiencia 59 60 61 Hua XV, 432. Hua XV, 631. Sobre esta afirmación, véase BERNHARD WALDENFELS, Vielstimmigkeit der Rede, pp. 85, 88. Hua XV, 442. 62 Hua XIII, 336.
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