FENOMENOLOGÍA DE LA EMPATÍA

428 ROBERTO J. WALTON
que cada uno tiene de sí mismo se excede a sí misma por medio de un
desvelamiento de horizontes que desborda el sentido del punto de partida
en el cual se encontraban latentes o indeterminados. Mi experiencia actual
encierra sentidos potenciales que no se limitan a ella aun antes de
una alusión al alter ego. Así, el pasaje efectivo de la esfera de lo propio a
la esfera de lo extraño encuentra sus condiciones de posibilidad en la
naturaleza misma del ámbito primordial que tiende a trascenderse a sí
mismo. Si no se tiene en cuenta esta tendencia, no se puede obviar el
conflicto latente entre la descripción del otro yo como trascendente y su
constitución en la inmanencia, es decir, entre constituir el otro en mí y
constituirlo como otro. El potencial de sentido sobre cuya base opera la
explicitación -es decir, el excedente que no puede ser agotado por ellaes
el lugar en el cual puede manifestarse el otro en el respeto por su
alteridad. Pero precisamente porque voy más allá de mí mismo al determinar
los horizontes de mi propia experiencia queda abierto el camino
para una intencionalidad "en la que se constituye un nuevo sentido de ser
que va más allá de mi ego monádica en su propiedad [...] 63 ".
Ahora bien, no sólo importa la potencialidad sino una autodiferenciación
del yo. Desde este punto de vista, N. Depraz sostiene que no se debe
rechazar la egología sino profundizarla y arraigarla, en tanto mediada por
lo otro, en una "ipsología" y una "alterología". La experiencia del otro no
se sustenta en la búsqueda de otro que residiría en el exterior sino que
requiere poner de relieve una alteridad respecto de sí mismo. Esto quiere
decir que el yo se percibe a sí mismo como otro respecto de sí mismo. Se
trata de una alteridad primaria anclada en la experiencia del tiempo y la
imaginación. Por un lado, el análisis husserliano de la temporalidad inmanente
pone de manifiesto un retraso respecto de sí mismo en todo intento
de apropiación de sí mismo por parte del yo, es decir, una no coincidencia
consigo mismo. Por otro lado, puedo imaginar mis posibilidades de serotro.
Sobre esta alteridad primaria se funda una alteridad secundaria que
reside en la del ego que es espectador de sí mismo respecto del ego
trascendental sobre el que reflexiona. Y esta experiencia multiestratificada
de la alteridad con respecto a sí mismo proporciona un suelo para la
experiencia del otro en tanto alter ego. Así, la egología husserliana no
debe ser entendida como una egología solipsista, ya que el solipsismo es
sólo una etapa metódica provisoria. Su fecundidad reside en que muestra
que la intersubjetividad está presente de manera originaria en la subjetividad
en tanto ésta se revela, en virtud de una estructura de traspasamiento,
como (inter)-subjetividad 64 .
63
64
Hua I, 125. Cf. PAUL RICOEUR, DU texte à l'action, Paris, Du Seuil, 1986, pp. 67-73.
Cf. N. DEPRAZ, op cit, pp. 37-40.