COMUNIDAD JESENIA

COMUNIDAD JESENIA
SEXTO CICLO DE CONFERENCIAS MÉDICAS
Gnosticismo, Teosofismo y Espiritismo
(Conferencia Pública)
2 de junio de 2012
Fecha:
Horario:
17 horas
Lugar: G uarulhos-São Paulo(Brasil)
SERHS Executive Guarulhos Hotel ­ Grup Serhs
RuaDr. Ramos de Azevedo, 100 – Centro
Tel: (11)2197.7700
Fax: (11) 2197.7701
Desde mediados del siglo XIX ha sido emprendido un hermoso trabajo
orientado a reunir, en una amplia y pacífica apreciación, los esfuerzos espirituales
de todos los pueblos manifestados en diferentes culturas a lo largo de todas las
épocas, focalizando la atención en su esencia histórica, antropológica y doctrinal.
Se trata de un acontecimiento maravilloso que debe proporcionar un incalculable
beneficio a la humanidad en la Era de Acuario.
Dos disciplinas académicas, la Historia de la Religión y la Ciencia de la
Religión, nacieron de tales esfuerzos y ayudaron a consolidar una onda de nuevos
conceptos e ideas religiosas muy deseables para el Occidente, pues han permitido
que este lado del planeta, social e históricamente circunscrito al Cristianismo, se
aleje de su eje religioso unitario cristiano, abriéndolo hacia las fronteras de las
religiones orientales como el Budismo, el Zoroastrismo y el Hinduismo. Sin
embargo, en una dirección complementaria, el hombre occidental necesita
sumergirse en la sublime y fundamental alma del Cristianismo aceptando y
reconociendo su antigua condición de religión universal, pansófica. En esta
dirección se orienta la enseñanza de la Comunidad Jesenia.
El Cristianismo (ortodoxo y gnóstico) debe mucho al judío egipcio Filón de
Alejandría, por medio de quien las corrientes filosóficas derivadas de Platón, de
Pitágoras y de muchos otros sabios griegos, alinearon sus doctrinas con las de
Moisés y las de los profetas del Antiguo Testamento. Y tal cristianismo solo puede
llegar a ser considerado universalista si adquiere una amplitud de visión que
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incluya también esos diferentes ángulos de observación, los cuales la ortodoxia
perdió de vista. Y ello a pesar de que, en los primeros siglos de su existencia, haya
caminado al lado del Gnosticismo y asimilado, igualmente, muchos elementos
doctrinales de las antiguas religiones de la cuenca del Mediterráneo y entre sus
bases doctrinales figure, por ejemplo, el neoplatonismo, en el que se hallan
presentes influencias filosóficas griegas, orientales e incluso judías.
La conferencia “Gnosticismo, Teosofismo y Espiritismo” quiere presentar
una reacción del Gnosticismo frente al pansofismo teosófico y espírita, no con una
intención de repudio o de llevar a cabo una apología semejante a la de los
ortodoxos quienes consideran herético y nefasto todo lo que huye a su
comprensión y objetivos. Dicha reacción, por el contrario, consiste en demostrar
que el Gnosticismo posee en sus fundamentos una propuesta pansófica muy
amplia, la cual penetra en la esencia de las antiguas religiones sin perder de vista
las enseñanzas esotéricas cristianas fundamentales.
El Teosofismo, nacido de los esfuerzos de Madame Blavatsky, no puede ser
visto de forma superficial, sobre todo cuando, al investigar su surgimiento,
durante las últimas décadas del siglo XIX, se constata que de él nació la magnífica
obra de George Mead, la cual incluye una traducción y apreciación del Evangelio
Gnóstico de la Pistis Sophia.
El Espiritismo, campo que recorrió Blavatsky y que sin duda marcó su
trayectoria, trajo para el Occidente cristalizado por la ortodoxia cristiana, las
enseñanzas del karma y la reencarnación, enseñanzas que son comunes también al
Budismo, al Hinduismo, así como al Judaísmo, principalmente el cabalístico.
Sin embargo hay una parte de la historia del Espiritismo del tipo kardecista,
de origen francés, que no es muy conocida en el Brasil por la mayoría de los
investigadores del esoterismo: además de Kardec, esta corriente doctrinaria fue
desarrollada también por Jean-Baptiste Roustaing, nacido en Burdeos, ciudad del
sur de la Francia.
Autor de una obra denominada Los Cuatro Evangelios, fruto de
intermediación mediúmnica, Jean-Baptiste Roustaing abrió un espacio a la
influencia gnóstica en el Espiritismo la cual no se halla presente en el aspecto
literario y doctrinal de la obra de Kardec y que muchas veces lo contradice.
El denominado Rustenismo (o Roustanguismo), nombre atribuido a esta
corriente de doctrinas espíritas, tiende de forma clara hacia el docetismo gnóstico
y se cruza en muchos puntos con la doctrina gnóstica cátara.
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Para una Escuela de Misterios con tendencia gnóstica neo-cátara como la
Comunidad Jesenia, la aproximación del Rustenismo al Catarismo y el docetismo
gnóstico no puede pasar desapercibida, y debe ser advertida e investigada.
Podemos constatar, de esta manera, que la aproximación de Roustaing al
contenido de la Gnosis resultó, finalmente, en la contribución del fantástico
pensador Pietro Ubaldi, lo que nos da la posibilidad de establecer un paralelo
entre, por un lado, el monismo espírita y teosofista y, por otro, el dualismo
Jesenio, de claro carácter gnóstico-cátaro.
En muchos círculos esotéricos y espíritas es común escuchar la “acusación”
de que los gnósticos jesenios son tan pesimistas como los gnósticos antiguos y que
conciben, por tanto, el mundo terrestre y el cosmos que nos rodea como un lugar
en el que impera la muerte, el dolor y la aflicción de la vida ya que en este mundo
contamos con la ley de la Rueda de Samsara, expresada por Buda en las palabras:
nacer es dolor; crecer y madurar es dolor; envejecer y enfermar es dolor; y el
morir, fatalmente ligado a la necesidad de nacer de nuevo en la misma naturaleza
de Samsara, también es dolor.
El Teosofismo y el Espiritismo hablan de involución y evolución de un
modo positivo y optimista. Ello a pesar de tener en su fuente literaria autores como
George Mead y Roustaing, inclinados al Gnosticismo y el Catarismo, los cuales
son de carácter dualista y asumen la visión de que el Samsara es solo dolor y que
la verdadera vida de paz y no-sufrimiento reside en otra rueda denominada
Dharma-Nirvana.
La visión no-dualista de las Ruedas de Nirvana y de Samsara, común al
Budismo Mahayana, llegó al Occidente a través de la Sociedad Teosófica, unida a
la visión de las doctrinas hinduistas. Sin embargo, los jesenios se aproximan al
Budismo de un modo más esotérico y dualista, a partir de la visión Theravada y
jainista, ya que desde ese ángulo se llega a la sublime corriente maniquea de
Gnosis, base de toda la reforma cristiana impulsada por los Cátaros en el siglo XII,
en el sur de Francia, y, por tanto, también en la ciudad de Roustaing, Burdeos.
Burdeos está localizado en la Aquitania, región que en el siglo IV
experimentó un gran periodo esotérico de apreciación gnóstico-religiosa
promovida por cierto misionero egipcio llamado Marco y, luego
inmediatamente, por Prisciliano de Galicia. Esta Gnosis Priscilianista impregna
profundamente el Camino de Santiago de Compostela y sirvió de base a las
corrientes gnósticas de los Caballeros Templarios y del Catarismo.
De esta manera, el sur de Francia, España y Portugal forman una magnífica
región, responsable del descubrimiento y civilización de las Américas. Esta
región, a su vez, vivió un proceso civilizatorio a partir de los celtas con sus
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sacerdotes, los druidas; y que fue moldeado también por Roma con su ejército
iniciado en los Misterios Mitraicos, derivados de la religión zoroastriana, de cuño
dualista; por Marcos egipcio, por Prisciliano, por los Caballeros Templarios y los
Cátaros.
Algunos espíritas kardecistas, enemigos acérrimos del Rustenismo, se
sorprenden de que el Brasil sea el único país en el que fueron aceptadas las ideas
de dicha corriente. Pero debemos tener en cuenta de que en el Brasil somos fruto
directo de aquella acción civilizadora cuyos extremos son Burdeos, Santiago de
Compostela y Tomar, una de las más importantes ciudades templarias de Portugal.
Existen hoy, en el escenario del mundo occidental, dos grandes corrientes
gnósticas en actividad: La Comunidad Jesenia y la Escuela de la Rosacruz
Áurea. Considerando los últimos simposios y grandes conferencias públicas de la
Rosacruz Áurea, se constata que ella inició un acercamiento al Teosofismo de
Blavatsky. También circula, en el seno de esa Escuela, con relativo éxito, un libro
que se refiere a los “Servidores Invisibles de la Humanidad” con un lenguaje
propio de las corrientes esotéricas de los maestros ascendidos. Este hecho muestra
que tal aproximación está en franco desenvolvimento, y en dirección al punto en el
que el teosofismo y el espiritismo, emanado de los así llamados maestros
ascendidos, se encuentran y dan origen a las ideas de Ramatis (promotoras del
espiritualismo universalista), de Trigueirinho, de la Escuela Arcana (Alice Bailey),
del movimiento de la Llama Violeta de Saint Germain y otras semejantes.
El Gnosticismo jesenio lleva también a cabo un movimiento universalista,
pero de cuño dualista moderado, aunque abrigue en sus filas a dualistas absolutos.
El dualismo moderado de la Comunidad Jesenia no deja de referirse a la
involución y la evolución, pero lo hace a partir del trabajo de Rudolf Steiner,
Andrew Welburn, y de las enseñanzas de Max Heindel, ya que en esta dirección se
encuentra con el Rosacrucismo (Max Heindel) con el Gnosticismo (Andrew
Welburn) y con el Zoroastrismo (Rudolf Steiner).
El monismo es enteramente respetado e investigado en la Comunidad
Jesenia. El lado oriental de nuestra Escuela de Misterios surgió en 1950, en Israel,
en el seno monista de la Cabaláh judía, con algunos cabalistas que se dedicaban a
la investigación del dualismo de los Esenios de Qumrán y de Egipto (los
Terapeutas), estos últimos muy amigos del medio platonista dualista Filón de
Alejandría.
De este modo, también el Gnosticismo Jesenio ennoblece su Pansofía y la
ofrece a todos los que se dedican a la búsqueda de la Verdad.
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Querido amigo investigador del esoterismo: Creemos que nuestro ciclo de
conferencias Gnosticismo, Teosofismo y Espiritismo le dará la oportunidad de
enriquecer su conocimiento en un área en la que existe una laguna en la Pansofía
Acuariana, la cual hasta el momento había sido establecida tan sólo en la dirección
del Teosofismo y del Espiritismo. Nos alegra mucho poder presentar para esta
Nueva Era la visión pansófica del Gnosticismo.
Aguardamos su presencia con cariñosa expectativa.
Ibny Joshai, Bat Yonah, La Cruz de Luz y las Doce Perlas
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