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[11]CAPÍTULO PRIMEROHegel y la dialéctica de los filósofos griegos 1El método, desarrollado por los filósofos antiguos, de extraer las consecuencias de hipótesiscontrarias entre sí —método que podía, como señala Aristóteles 2 , ser practicado incluso sin saber el«qué» de las cosas de las que se estuviese tratando—, fue restaurado en el siglo XVIII por la dialécticatrascendental kantiana de la razón pura, en la medida en que Kant reconoció la necesidad quearrastra a la razón a enredarse en contradicciones. Los seguidores de Kant: Fichte, Schelling, Schleiermachery Hegel se adhirieron a la demostración de la necesidad de tal dialéctica, superaron la valoraciónnegativa de la misma y reconocieron en ella una posibilidad peculiar de la razón humana paratrascender los límites del entendimiento. Todos ellos eran conscientes del origen clásico de la dialéctica;así, por ejemplo, Schleiermacher hizo suyo el arte platónico de conducir un diálogo. Pero ladialéctica de Hegel, si se la compara con el uso que sus contemporáneos hacen de dicho método,ocupa una posición enteramente propia.[12] Hegel se percató de la ausencia de un verdadero rigor metódico en el uso que sus contemporáneoshacían de la dialéctica, y, de hecho, su procedimiento dialéctico es enteramente distinto ypeculiar. Se trata de una progresión inmanente, que no pretende partir de ninguna tesis impuesta,sino más bien seguir el automovimiento de los conceptos, y exponer, prescindiendo por entero detoda transición designada desde fuera, la consecuencia inmanente del pensamiento en continua progresión.Encarecidamente insiste en que las introducciones, divisiones de capítulos, epígrafes, etc.,no constituyen propiamente parte del cuerpo del desarrollo científico, sino que sirven tan sólo a unanecesidad externa. De acuerdo con ello, Hegel critica a sus contemporáneos (Reinhold y Fichte,entre otros) por partir de la forma de la proposición o de los principios en su exposición de la filosofía.Frente a ello, él considera su propio procedimiento como el verdadero redescubrimiento de lademostración filosófica, cuya forma lógica no puede ser la que conocemos por la exposición sistemáticade la geometría, según Euclides, y que fue analizada por Aristóteles en su Organon.Muy verosímilmente está aludiendo Hegel a esta separación de la analítica respecto de la dialéctica,cuando escribe en el Prefacio de la Fenomenología: «Una vez que la dialéctica se ha separadode la demostración, el concepto de demostración filosófica estaba, de hecho, perdido» (Phän., 53) 3 .Por razones de contenido, este pasaje podría referirse también, sin duda, a la destrucción de lametafísica dogmática del racionalismo y su método matemático de demostración —una destrucciónque Hegel atribuye a Kant y a Jacobi (XV, 543 ss., cf. 608). De acuerdo con [13] esta interpretación,el concepto de demostración filosófica habría sido eliminado por la crítica de Kant a las demostracionesde la existencia de Dios, y esta pérdida habría dado lugar al romántico y «metódico procederdel presentimiento y el entusiasmo». Pero el contexto nos enseña que, según Hegel, el concepto dedemostración filosófica no es, en absoluto, correctamente entendido cuando se pretende imitar con élel método matemático de la demostración. Opera también aquí una secular referencia a la degradaciónde la dialéctica a un simple medio auxiliar preparatorio, similar a la efectuada por Aristóteles alhacer objeto de crítica lógica a la dialéctica de Platón. Pero esta circunstancia no debiera hacernosolvidar el hecho de que Hegel redescubre en Aristóteles, sin embargo, las más profundas verdadesespeculativas. Pues, de hecho, Hegel subraya de modo expreso que el método de la demostracióncientífica lógicamente analizado por Aristóteles, la apodíctica, en modo alguno se corresponde conel procedimiento filosófico que Aristóteles realmente practica. Pero, en cualquier caso, Hegel nocontempla el modelo de su concepto de demostración en Aristóteles, sino más bien en la dialécticaeleática y platónica. Con su propio método dialéctico Hegel pretende haber reivindicado el métodoplatónico de dar cuenta o razón, de efectuar la prueba dialéctica de todas las suposiciones sobre unproblema. Y esa pretensión no es mera jactancia. Por el contrario, Hegel ha sido realmente el prime-1 [*] Este ensayo fue inicialmente publicado en Hegel-Studien, volumen I, Verlag H. Bouvier and Co.,Bonn, 1961, págs. 173-199, como homenaje al 80 aniversario del nacimiento de Theodor Litt.2 [1] Met M 4, 1078 b 25.3 [2] Para las citas de Hegel empleo las siguientes abreviaturas: Phän. = Phänomenologie des Geistes(Fenomenología del espíritu), Hrsg. v. J. Hoffmeister, 6. Aufl., Hamburg, 1952. Enz. = Enzyklopädie derphilos. Wissenschaften (Enciclopedia de las ciencias filosóficas), a la que se cita especificando secciones(§). La mera indicación de números de volumen y de páginas se refiere a la edición de los «Freunde desVerewigten», Berlín, 1832 ss.