Martel rompe cabezas El rap de las neuronas - Lavaca

AGOSTO 2008MU5La marcha, por la ruta. La llegada a Tilcara y el encuentro con los funcionarios, a cieloabierto. En la foto de abajo, al centro, puede verse la cara de circunstancias del secretariode Cultura, Jorge Noceti. Al lado, de campera, el director de Minería, Martín Sánchez.Con el micrófono, la jueza Durruty, que luego tuvo que entrar por una ventana almunicipio. Allí la interceptaron los vecinos para exigirle que no otorgue los permisosde explotación minera en una zona declarada Patrimonio de la Humanidad.Rodolfo GarcíaAbra Pampa, e incluir en el presupuesto2009 una planta depuradora de líquidoscloacales.3) Derivar un camión cisterna, con aguapotable para Abra Pampa.Los ministros ni siquiera prometieron algocon respecto a otros pedidos, como el envíode médicos clínicos o especializadosen envenenamiento por plomo. Luego de20 años, 45 días de plomo en sangre parecenpoco. Podría incluso proponerse inaugurarla planta de líquidos cloacales comomonumento al progreso, brindando conagua del camión cisterna. El Centro de InvestigaciónQuímica no ha estudiado quétienen los funcionarios en la sangre. Otroscomentarios acerca de estos hallazgosquedan a cargo de los lectores presentes.guna vez habrán sido oficinas y ya no tienentechos, ventanas ni puertas. La minaestá supuestamente cerrada desde 1989.Las sucesivas denuncias hicieron que elgobierno provincial enviara a don MartínSánchez, que ya en 2006 ejerció el arte dela promesa sobre la “remediación del pasivoambiental” (jerigonza que significa limpiarla contaminación). No se hizo nada. En2007 el caso, ya emblemático, fue denunciadopor las Comunidades Aborígenes yPueblos Indígenas de Jujuy ante la ya citadaufima, que dictaminó la existencia decontaminación en el Río Cincel, en la Lagunade Pozuelos y en los campos de la zona.Como se detectó la presencia de bolsonesde cianuro y además dinamita, allí fue laGendarmería: sólo se llevó la dinamita. LaLlegamos a Pan de Azúcar. La poblacióncompleta es de menos de 60 habitantes.Seguimos hacia la mina, llevando a NoemíCruz con su hijito Alexandro y su bebaEster (los asombrosos cachetes de losbebés kollas deberían ser algo más quePatrimonio de la Humanidad). En el caminohay una especie de manchón grisáceoal pie de dos cerros, como la escupida deun gigante en el paisaje. “Es el derramequímico del dique de colas” explica MaríaJosé. Un tramo más, y dejamos la camionetafrente al establecimiento, que es comoun pueblo blanco colgado de un barranco,arrasado por alguna guerra. Secruza una tranquera abierta y ridícula,porque no hay alambrado que la contenga.Recorremos las construcciones, que aljuezade Minas llegó en 2007, prometiendonuevamente remediar el pasivo ambiental,alambrar el perímetro de la mina para quenadie pueda entrar (especialmente los chicosde la Escuela Albergue de Pan de Azúcar,que pasan allí toda la semana; la escuelaestá a menos de cien metros de la mina)y prometió tapar los socavones.Actualmente, la realidad es la siguiente:YYYLa mina está abierta a cualquiera quequiera entrar.Los socavones (pozos que parecen infinitos)también están abiertos. Con elflash de la cámara de fotos no se alcanzaa ver el fondo.En el gran galpón se encuentra el cianurocaído de bolsas de la empresaCianuro en tus ojosSi un Estado y sus gobiernos no logranlimpiar plomo y residuosquímicos en lugares del tamañode sendas canchitas de fútbol durante 20años, ¿qué garantía pueden dar frente alos proyectos de megaminería en marcha?Tal vez sólo sea una pregunta apunada. Elgobierno de Jujuy tiene, como era de esperar,una instancia de control: el Departamentode Policía y Control Minero, áreaque cuenta exactamente con un (1) funcionario,el geólogo Juan Carlos Lavadenz. Elpropio Martín Sánchez reconoció que elorganismo está totalmente superado en suposibilidad de trabajo.De Abra Pampa a la mina Pan de Azúcar,en el departamento de Rinconada, sellega por un camino de unos 70 kilómetrosde tierra y piedra en el que no hay señalizaciones.Ariel y María José son baqueanospara orientarse en la Puna.Como un espejismo en ese desierto de yuyosrodeado por cerros, se ve la Laguna dePozuelos, declarada Monumento Natural.

6 MU AGOSTO 2008Arriba: Ariel Méndez, de Red Puna. Los hermanos Zerpa, chefs de comida típica norteña.Teófila, en la cooperativa de tejidos de Red Puna, en Abra Pampa. Abajo: Dominga, tejedorade la cooperativa, en su telar. Jairo, del vivero San Cayetano. Mujeres de Juella, conMU en los brazos. Finalmente, Cristian y Carolina, los artesanos que encendieron laalarma sobre las exploraciones de Uranio del Sur. Él es marplatense y ella colombiana.tienen dos hijos, Awki (en la foto) y Amsaya y un puesto en la feria de Tilcara.muYEn la recorrida encontramos también todala papelería de la empresa, de losaños 1985 y 1986: recibos, facturas y hastaejemplares de la Mining Magazine, revistadedicada a ilustrar las bondades deesta industria. La mina pertenecía a RíoCincel samic, y más recientemente a LapachaMinera. Siempre con la mismaapoderada, Graciela Comas. Ambas empresas,según descubrió la Fiscalía tucumana,tienen pedidos de exploración enesta misma área, que la jueza de Minasdebe definir. Y Lapacha aseguró en 2007haber estado haciendo tareas en el lugar,lo que explicaría que las bolsas de cianuro–y el cianuro– estén tan bien conservados.Ya no postulan la minería de socavón,sino a cielo abierto. Como diceSánchez, el director de Minería: “El futuquímicabrasileña Metacril, ilustradascon enormes calaveras y leyendas enportugués: “cianato de sodio” y “estesaco contem um veneno mortal”. (Datopositivo: si los chicos de la escuela anduvieronjugando por aquí sin matarse, esindicio de que las futuras generacionesjujeñas acaso sean indestructibles).Otro problema: vecinos de Pan deAzúcar y Rinconada se han ido llevandotechos, ventanas y puertas parasus propias viviendas. Empiezan afaltar también partes de las paredesde chapas del galpón. Cuando soplaviento, vuela el cianuro. Doña FaustaMamani llegó agitando los brazospensando que íbamos a robar máschapas. “Se mueren los animales, lasovejitas, los cabritos. Nos hace mal ala nariz y el pecho. Nadie arregla esto”.María José narra que hace dos mesesestuvo reunida con el director deMinería Martín Sánchez, quien le di-jo: “¿En serio sigue habiendo bolsasde cianuro? Ya las vamos a sacar. Graciaspor avisarme”.ro minero se presenta más que interesantey prometedor para la provincia”.Fin con saborCuando anochece, las estrellas parecenlámparas y la luna es tangrande que marea. Al día siguiente,el abogado Oyharzábal, en Tilcara,cuenta: “La participación de las comunidadesindígenas y de los vecinosconsiste en decirles: vení y firmá, o andate.Una vez un diputado radical, RaúlGarcía Goyena, me dijo con tono de patrónde estancia: ‘Escúcheme, la democraciaes que ustedes delegan, y nosotrossomos los representantes’. Eso está encrisis, esa cosa de funcionarios que secreen reyes que pueden hacer cualquiercosa. Pero la gente ya no se calla, ni delega,porque se empieza a ver que se tieneque plantar, porque el Estado posiblementeno sólo no la defienda, sino queademás es socio de las mineras”.En Abra Pampa, María de la Red Puna,me contó que ya están armando reunionesen toda la zona para oponerse también allí(algo más difícil que en la turística Tilcara)a la infección minera. Con esa sonrisa sabiay suave de las “mamitas” kollas, reconoceque toda la experiencia de estos años conla gente organizándose es transformadora.“Pero lo primero que se transformó fuemi forma de pensar. Pensar que otros hicieronla historia. Que la realidad ya está, asícomo es, y que uno no puede hacer nada.Que hay que cumplir las órdenes y lo queestá dado, en el trabajo, en la vida. En cambioaquí uno dice: yo puedo hacer otras cosas.Y las puedo hacer con los demás”. Luegomenciona algo que en Jujuy parece aplicablea la movida de kollas, abogados, campesinos,webmasters, curas, tejedoras, militantes,comerciantes y artesanos: “Y bueno, eso nospasa: le fuimos agarrando el gusto”.

8 MU AGOSTO 2008Mover-seANTICIPO DEL NUEVO LIBRO DE RAÚL ZIBECHIn los últimos veinte años tuvela posibilidad de visitarEmúltiples rincones de AméricaLatina, donde los de abajose empeñan en convertir susiniciativas colectivas para la sobrevivenciaen espacios para resistir el sistema hegemónico.Pude conocer algunas experienciasnotables, compartir con las y losactores sobre los modos y formas deconstruir sus vidas cotidianas, y luegoampliar lo allí convivido a través deabundante bibliografía.Lo que aprendí junto a esos colectivosme reafirmó en la convicción de que enAmérica Latina, al calor de las resistenciasde los de abajo, se han ido conformando“territorios otros”, diferentes a los del capitaly las multinacionales, que nacen, creceny se expanden en múltiples espacios denuestras sociedades. Puede objetarse quelas formas de construcción de los movimientosindígenas en áreas donde habitandesde hace siglos, no deben compararsecon las experiencias urbanas de los sectorespopulares. Las diferencias entre unos yotros son inocultables, empezando por elsimple hecho de que la presencia estatal enesos lugares es débil, lo que facilita la existenciade formas de vida heterogéneas. Perotampoco podemos dejar de lado, que lasexperiencias de esos sectores a menudo seentrelazan y que en no pocas ocasionestienden a tomar caminos, si no idénticos,por lo menos similiares.Las experiencias educativas, ancladasen lo bilingüe, los cuidados de la salud enbase a los saberes ancestrales, la renovacióny reconocimiento de la justicia y deformas de poder apoyadas en las tradicionescomunitarias, pueden servir para confirmarlas inexorables diferencias entre elmundo rural indígena y el urbano popular.Es enteramente cierto que entre los indiosde nuestro continente sobreviven yse han recreado tradiciones diferentes alas que vemos en los sectores popularesurbanos, entre ellas, y de forma destacada,la lengua propia.Pero no es menos cierto que los sectorespopulares son portadores de relacionessociales también diferentes a las hegemónicas,aunque no asimilables a lasde los indígenas. Sin embargo, no es através de estudios de carácter antropológicoo sociológico como podemos desentrañarel carácter de esas diferencias. Lospueblos, sus culturas y cosmovisiones,no pueden ser comprendidos desde metodologíasde carácter “científico”, o sea,sólo a través de estudios cuantitativos yestructurales. No se trata de medir las diferenciassino de comprenderlas a travésde su despliegue y su visibilización, delos rastros y realizaciones concretas quevan dejando estelas y huellas, materialesy simbólicas.Estoy firmemente convencido, comosugiere James Scott, de que losde abajo (ese amplio conglomeradoque incluye a todos, y sobre todo todas,quienes sufren opresión, humillación,explotación, violencias, marginaciones...)tienen proyectos estratégicos que no formulande modo explícito, o por lo menosno lo hacen en los códigos y modos practicadospor la sociedad hegemónica. Detectarestos proyectos supone, básicamente,combinar una mirada de larga duracióncon un énfasis en los procesos subterráneos,en las formas de resistencia de escasavisibilidad pero que anticipan el mundonuevo que los de abajo entretejen en lapenumbra de su cotidianidad. Esto requiereuna mirada capaz de posarse en las pequeñasacciones con la misma rigurosidade interés que exigen las acciones más visiblesy notables, aquellas que suelen “hacerhistoria”.Larga duración, porque sólo en ella sedespliega el proyecto estratégico de los deabajo, no como programa definido y delimitadosino a través de grandes trazos queapuntan en una dirección determinada.Esa dirección, en América Latina, nos hablade creación de territorios, rasgo diferencialde los movimientos sociales y políticosrespecto a lo que sucede en otraslatitudes. En paralelo, en la larga duraciónpueden hacerse visibles los pliegues internos–claves para comprender los proyectosde nuestros pueblos– que resultan invisiblesal observador externo.Aunque los territorios de los movimientosabren nuevas posibilidades para el cambiosocial, no representan, empero, ningunagarantía de transformación liberadora.

AGOSTO 2008MU9Una investigación sobre el significadogeopolítico de las periferias urbanas latinoamericanasy lo que está juego en esos territoriosque crecen y se expanden por fuera delmercado y el Estado. El rol de los gobiernos.Los planes sociales, las oenegés y laeducación popular: las nuevas formas dedominación en la batalla por el control delos movimientos sociales.Territorios en resistencia, cartografía política de las periferiasurbanas latinoamericanas es el título del libro del uruguayoRaúl Zibechi editado por lavaca. Una minuciosa y original investigaciónescrita con una prosa valiente.sub.coopEn las periferias urbanas de muchas ciudadeslatinoamericanas, he visto territorios dela complejidad y la diversidad, de la construcciónde relaciones sociales horizontalesy emancipatorias donde se registran formasde vida heterogéneas, junto a territoriosdonde la dominación reviste las vulgaresformas de la militarización vertical yexcluyente. Transitar de un barrio a otro,cruzando apenas una avenida, puede representarun cambio brusco entre la dominacióny la esperanza.Como toda creación emancipatoria,los territorios urbanos están sometidos aldesgaste ineludible del mercado capitalista,a la competencia destructiva de lacultura dominante, la violencia, el machismo,el consumo masivo y el individualismo,entre otros. Los territorios delos sectores populares urbanos –a los queestá en gran parte dedicado este libro–nacieron y buscan crecer en el núcleomás duro de la dominación del capital,en las grandes ciudades que son sede naturalde las viejas y nuevas formas decontrol social, que contribuyen a lubricarla acumulación de capital.Ya sea por la vía represiva o por lainteriorización de la cultura neoliberal,estos emprendimientos hanvenido siendo acosados desde que nacieron,hace más o menos cuatro décadas, entodas las periferias urbanas de este continente.Con el tiempo, están aprendiendo asortear este conjunto de adversidades, a vecesdesarmando algunos de sus más queridosproyectos, como me han enseñado loscompañeros del Movimiento Social Dignidad,de Cipolletti. Para no ser atrapados porla lógica identitaria del capital, capaz de devorartodo aquello que se congela pese ahaber sido creado con prácticas emancipatorias,los desocupados organizados de esaciudad decidieron desarmar, o mejor, pararpor un tiempo, los emprendimientos productivos,entre ellos la panadería y la bloquera,que les proporcionaban buenosingresos. Para seguir avanzando, para comenzara trabajar con aquellos que más necesidadtienen de movimiento –adolescentes,niños y niñas destrozados por lapobreza– se vieron forzados a poner encuestión todo lo que venían haciendo, paraabrirles un espacio en sus almas y en suscuerpos, como hubiera dicho León Felipe.Los territorios urbanos donde han arraigadolos movimientos que trabajan por laemancipación, están sufriendo nuevas einesperadas embestidas por parte de actoresnacidos a menudo en el seno de esos mismosmovimientos. Se trata de un procesoque se puede fechar hacia la década de1990, con el acceso a los gobiernos munici-

10 MU AGOSTO 2008sub.coopcadas las poblaciones se levantan, se insurreccionan,y desde el Caracazo de 1989 lohacen de modo regular. El panóptico se havuelto arcaico: aunque sigue funcionando,no es el medio fundamental de control. Loque se requiere para gobernar grandes poblacionesque cambian y buscan el cambio,son formas de control a distancia, más sutiles,que trabajen en relación de inmanenciarespecto a las sociedades, y para eso los movimientosjuegan un papel fundamental. Deahí la necesidad de contar con ellos, ya noreprimirlos y marginarlos.Podemos decir que los estados que dirigenLula, Kirchner y Tabaré Vázquez, porponer los ejemplos más obvios pero no losúnicos, son hijos del arte de gobernar. Yano estamos ante los estados benefactores oante los estados neoliberales prescindentes,sino ante algo inédito, que sobre la base dela fragilidad heredada del modelo neoliberalbusca desarrollar nuevas artes paramantenerlos en pie, dotarlos de mayor legitimidady asegurar así su supervivenciasiempre amenzada.En la favelas de Brasil, en las villasde Argentina y en los asentamientosde Uruguay, los activistas socialesya no están solos. Algunas décadasatrás, el Estado sólo aparecía vestido deuniforme policial o militar, o a través decaudillos patriarcales hoy en decadencia.Ahora el Estado reconoció el papel del territorioy de los movimientos territoriales,y los movimientos reconocen el nuevopapel del Estado. Y juntos, a partir de esereconocimiento, están creando algo nuevo:las nuevas formas de dominación. Eséste un cambio de larga duración, destinadoa introducir una poderosa cuña estatalen las periferias urbanas, pero ya node un Estado puramente represivo sino algomás complejo y “participativo” que,no obstante, persigue el mismo fin: adelantarsea lo que pueda suceder, en suma,“evitar la revolución”. Es ahora un Estadocapilar, porque gracias al arte de gobernarha permeado los territorios de la pobrezacon mucha mayor eficiencia que los caudillosclientelares del período neoliberal.Esos caudillos actuaban de modo verticaly autoritario, y por lo tanto siempre podíanser desbordados y, más aun, estabandestinados a ser desbordados.Estamos transitando nuevas formas dedominación. Poco importa que vengan dela mano de fuerzas que se proclaman de izquierda,porque las nuevas artes de gobernarlas desbordan y las incluyen a la vez.No es que las izquierdas se hayan propuestohacerlo así, sino que les tocó gobernar enun período en el que están surgiendo nuevasgobernabilidades. En otras partes delmundo, Irak por ejemplo, algunas de estas“artes” las practican las tropas de ocupaciónde Estados Unidos. No interesa tantoquién sino cómo.Lo que está en juego es la supervivenciamisma de los movimientos, y de susterritorios como potenciales espacios deemancipación. En la medida que lasnuevas formas de gobernar, que suelenser ensayadas primero a escala municipal,desarticulan los movimientos sociales,pueden ser consideradas como partedel arsenal antisubversivo de los estados.Superar este desafío pasa, entreotros, por comprender lo que está cambiando,asumir las nuevas formas de dominaciónbiopolíticas más allá de quieneslas hagan rodar. Que sean lasizquierdas las encargadas de hacerlo, nodebería sorprender: el panóptico fue unacreación de la Revolución Francesa, paraenfrentar los desafíos que planteaba lacaída del viejo régimen.Siento, en consecuencia, que los conceptosy las palabras que habitualmentemanejamos para describir y comprendernuestras realidades, son inadecuadas o insuficientespara interpretar, y acompañarestas sociedades en movimiento. Como sila capacidad de nombrar hubiera quedadoatrapada en un período sobrepasadopales de fuerzas de izquierda como el Partidode los Trabajadores en Brasil y el FrenteAmplio en Uruguay, y otras fuerzas de izquierdaen una porción significativa de lasciudades latinoamericanas. De la mano dela “descentralización con participación”, sepusieron en marcha proyectos como el PresupuestoParticipativo en Porto Alegre; experienciasque tuvieron nombres y protagonistasdiferentes, pero característicassimilares en otras urbes. Desde el punto devista de los sectores populares organizadosen movimientos, estas experiencias no fueronfelices, ya que propiciaron la desarticulaciónde toda una camada de organizacionespopulares, más allá de la voluntad desus promotores.El problema que enfrenta la dominaciónen América Latina, es que en las últimas déporla vida activa de nuestros pueblos.Buena parte de las hipótesis y análisis enlos que crecimos y nos formamos quienesparticipamos en el ciclo de luchas de los60 y 70 se han convertido, glosando aBraudel, en “prisiones de larga duración”.Muy a menudo acotan la capacidad creativay nos condenan a reproducir lo ya sabidoy fracasado. Un nuevo lenguaje, capazde decir sobre relaciones y movimientos,debe abrirse paso en la maraña de conceptoscreados para analizar estructuras yarmazones organizativos.acen falta expresiones capaces decaptar lo efímero, los flujos invisiblespara la mirada vertical, line-Hal, de nuestra cultura masculina, letrada yracional. Ese lenguaje aún no existe, debemosinventarlo en el fragor de las resistenciasy las creaciones colectivas. O, mejor,aventarlo desde el subsuelo de lasociabilidad popular para que se expandahacia las anchas avenidas en las quepueda hacerse visible y, así, ser adoptado,alterado y remodelado por las sociedadesen movimiento. Necesitamos, en fin, podernombrarnos de tal modo que seamosfieles al espíritu de nuestros movimientos,capaces de transmutar el miedo y lapobreza en luz.Y tenemos que ser capaces de pensar yvivir en movimiento, como creo que sugierenlos compañeros de Cipolletti. Porquelos más castigados en nuestras sociedades,esos que no tienen nada queperder sino las cadenas (Marx), para existir,para conjurar la muerte y el olvido, debenmover-se, deslizarse del lugar heredado;en movimiento siempre, porquedetenerse implica caer en el abismo de lanegación, dejar de existir.En esta etapa del capitalismo, nuestrassociedades otras sólo existen en movimiento,como tan bien nos enseñan lascomunidades zapatistas, los indios de todaslas Américas, los campesinos sin tierray, cada vez más, los condenados de lasperiferias urbanas. El doble movimiento,la rotación sobre el propio eje y el trasladosobre el plano, son los dos modoscomplementarios de entender el cambiosocial: desplazamiento y retorno. En efecto,no alcanza con moverse, desplazarsedel lugar material y simbólico heredado;hace falta, además, un movimiento comola danza, circular, capaz de horadar la epidermisde una identidad que no se dejaatrapar porque cada giro la reconfigura.El movimiento, como imagen de la sociedadotra, es, siguiendo al filósofo, laapuesta por la intensidad (flujo o movimiento)frente a la representación; siempredestinada a sacrificar el movimiento en elaltar del orden. Cualquier orden. El trompodel cambio social está danzando, por símismo. No sabemos durante cuánto tiemponi hacia dónde. La tentación de darleun empujón para acelerar el ritmo, puededetenerlo, más allá de la mejor voluntadde quien pretenda “ayudar”. Quizá, la mejorforma de impulsarlo sea la de imaginarque nosotros mismos somos parte delmovimiento-zumbayllu; girando, danzando,todos y cada uno. Ser parte, aun sin tenerel control del destino final.

AGOSTO 2008MU11No es un bar, pero parece. Porque todos los días, desde las 9 de lamañana, podés tomar un café y acompañarlo con los productos quenos preparan cooperativas y emprendimientos que cocinan con gustoa rico y casero.No es una librería, pero hay libros y publicaciones. De autores yeditoriales que sostienen con esfuerzo proyectos independientes.No es una feria, pero hay de todo. Porque de todo se produce enesa red increíble que teje la autogestión.No es un centro cultural, pero si tenés un rato libre, consultála agenda de actividades gratuitas, que tenemos enplena cocción.No es un aula, pero algo aprendemos. En talleres y grupos deestudio con los que intercambiamos ideas y experiencias cada mes.Es nuestra casa: un espacio en permanente construcción.Te esperamos con ganas.Actividades con entrada libreY Todos los miércoles a las 19, Anticonferencias: charlas para compartir experiencias.Y Todos los jueves y viernes, a partir de las 21, música.Y Todos los primeros sábados del mes, a partir de las 22, mix latinoamericano.Y Y un día por mes, lecturas a viva voz.Abierto desde las 9 de la mañanaHipólito Yrigoyen 1440. Tel. 4381 5269Ciudad Autónoma de Buenos Aires

AGOSTO 2008MU13sub.coopArriba, Mariela y su pequeño hijo. Ella es cosmetóloga y atiende en su casa, parapoder estar más tiempo con él. Cuando llegó, vivió en una pieza donde apenas entrabala cama. Ahora alquila un departamento. Abajo, Matilde en el mostrador deLa Morena, el restaurante denunciado como parte de una red de tráfico. Ella viveatrás del local. El que atiende las mesas es su sobrino y la que cocina es su hermana.“Acá viene a comer hasta gente de la embajada”, cuenta Matilde orgullosa.Los escudos pertenecen al local Las Caribeñas. La foto de la derecha es de Ramona,la cocinera de ese restaurante, que lleva seis meses en Buenos Aires. Abajo,Frank G., el rapero del barrio, que está por grabar su primer demo. En el centro, Sebastián,el encargado de Las Caribeñas. Por último, Víctor y Yelisse, vendedorespuerta a puerta de zapatos. Los sábados recorren el barrio para entregar los encarguesy cobrar las cuotas, ya que venden todo a “crédito oral”, como ellos definen.Más raro aun es que unos días antesdel escrache estuvimos recorriendoel barrio, conversandocon las mujeres sobre lo que significa seruna dominicana en el barrio de Constitución.Parte de esa recorrida se puedever en las fotos que acompañan estas páginasy que reflejan una forma diferentede mirar sus vidas. Otra parte está resumidaen dos hojas que nos entregaron.Una es una ficha en blanco con un logoque dice “MaMi”. En la otra está escritoun listado de preguntas y respuestas quelleva el título “Por qué una asociación deMadres Migrantes (MaMi)”. La respuesta:“Según encuestas realizadas por la OrganizaciónInternacional de las Migraciones(oim) sobre un grupo de mujeres dominicanasresidentes en Argentina, cercade un 94 por ciento declara tener hijos.Según otro relevamiento realizado sobre326 mujeres encuestadas, el 68 por cientodeclara tener hijos solo en la RepúblicaDominicana, el 11 por ciento solo en Argentinay un 8 por ciento en ambos países.Por ese motivo la mayoría de los problemasque se presentan y que se buscaresolver con esta asociación están relacionadoscon esa condición”. Al final dela hoja hay una cita: “El encuentro pararesolver la constitución definitiva de Ma-Mi se realizará el 4 de agosto a las 16 enel restaurante Las Caribeñas”. La reuniónno pudo concretarse. El domingo a la madrugadaun operativo contravencionalclausuró ese local. En el acta consta elmotivo: falta de higiene. Los inspectoresalegaron que está expresamente prohibidotener animales en un restaurante: habíanencontrado un gato.Pero aquí nada es fácil, nos advirtióCelestina y, en este caso, hay queescuchar la frase literalmente porquela incluye. El miércoles 6 de agosto,siete diputados nacionales y tres legisladoresporteños presentaron una denunciacontra la máxima autoridad de la PolicíaFederal, el comisario general Néstor JorgeValleca, solicitando que se investigue “laexistencia de una vasta red de locales dondese ejerce la prostitución y se lleva adelanteimpunemente el tráfico ilícito de estupefacientes”.Los legisladores apuntaronveintiún direcciones y aportaron comoprueba la filmación de dos cámaras ocultasy varios testigos de identidad protegida.Dice la denuncia, textualmente:“A raíz del funcionamiento de estos localesse produjo un significativo incrementode la inseguridad que los vecinos denunciandesde hace tiempo”, tales como:Y “Ejercicio de la prostitución organizaday solventada por grupos ilegales.”Y “Carteristas y arrebatadores que operansobre todo en la zona de la plaza yalgunas adyacencias que tienen su lugarde reunión en estos lugares.”Y “La producción de hechos de violenciamuy seguidos con derramamiento desangre. Locales sin habilitación en loscuales ‘vale todo’ y se vende alcohol.Se ofrecen mujeres o travestis, droga oes ‘aguantadero’ de maleantes, son escenariosde trifulcas diarias y muy seguidas,con hechos de sangre.”Y “Proliferación de grupos de delincuentesorganizados en torno a la referidaYYactividad que se disputan el territorio.”“Tráfico mayor y menor y venta de sustanciasy drogas ilícitas.”“Connivencia activa o pasiva de las autoridadespoliciales que toleran y amparanestas actividades haciendo casoomiso de las denuncias.”El sexto lugar de la lista de los locales denunciadosestá ocupado por Las Caribeñas.Un reglón más debajo está citado el pequeñorestaurante llamado La Morena.“Yo soy La Morena”, nos dirá Matilde,desde atrás del mostrador quedivide el restaurante de su casa,donde vive con su marido argentino, unade sus dos hijas, dos de sus cuatro nietos,una de sus tres hermanas y uno de sustres sobrinos. Matilde cuenta una historiadura con frases concisas. “Tengo 48 años.Fui una de las primeras en venir, en el 96,en pleno invierno. ¡Imagínate lo que espara una caribeña el frío porteño! Sin nadie,sin nada, comencé a trabajar en unboliche de la calle Santiago del Estero, ca-

14 MU AGOSTO 2008Maribel, la mamá de Frank G, tiene un local de venta de teléfonos celulares. Ensenópeluquería a varias mujeres, como para que tuvieran “alguna maña para escaparde la calle”. Tiene tres hijos, que crió sola. “Si el hombre dominicano corta elvínculo con vos, también lo corta con tus hijos”. Frank G. compuso justamente unrap sobre este tema. Se llama Papá y dice: “Me enojo y siento una gran impotenciaque vivamos bajo el mismo cielo y sentir solo tu ausencia”.si esquina Pavón. Nunca me drogué, ni fuméni bebí. Ahorré y ahorré, con disciplinay cabeza. Logré dejar la calle a los 40.Alquilé mi primer local. ¿Sabes cuál? Elboliche donde trabajaba. Lo desarmécompleto y monté un restaurante. Mi hermaname ayudó en la cocina y mis hijas,a atenderlo. Me di cuenta que las dominicanasdel barrio sentían nostalgia por sussabores y así empecé: con el mondongo,la bandera dominicana (frijoles, arrozblanco, carne y ensalada) y el plátano (unmanjar que frita como papas y sirve salado).Pero si algún día quieres probar algorealmente delicioso, tienes que venir aquía tomar lo típico dominicano: Morir Soñando.Jugo de naranjas frescas con leche.Eso sí que es mi país.”Ebre por qué la asocian con las peores cosasque suceden en ese barrio, cosas que aella dicen afligirla tanto como a sus vecinos.“Nunca tuve miedo porque soy unafiera, pero ahora hay que tener preocupaciónporque muchos no tienen nada buenopara hacer y eso es un problema.” Sinmás, también, dirá: “Yo tengo que estaracá firme y sabiendo poner límites. Y miracómo soy cuando me impaciento…”Matilde saca entonces de abajo del mostradorun palo de madera, largo como parabatear en un campo de béisbol.Hay algo que unifica a todo el barrio:las mujeres se quejan de losvecinos y los vecinos se quejande las mujeres. Eso, lamentablemente, noes raro. Celestina dirá que el otro día seenfrentó a la madre de un niño de 12años que se reía de ella. “Explíquele a suhijo que yo soy un ser humano. Explíqueleque en este país hay más de 2 millonesde negros que son argentinos, aunqueno los acepten”, le dijo a los gritos.La madre se excusó, alegando que su hijonunca había visto a una negra. “¿Meva a decir que el niño no ve televisión oque yo salí recién de una nave espacial?”.Su hija cuenta que le tiran cosas desdes raro estar hablando de recetas decocina con esta mujer que, sinmás, seguirá: “Toda la vida es unriesgo y por eso hay que ponerle el pecho”.No parece sobresaltada por habervisto la foto de la vidriera de su local–donde hay dibujada una silueta femenina–en todos los diarios que informaron elescrache. Su única reflexión es casi culinaria:“Agrandan el árbol para recoger másmanzanas”. Será su única explicación solosbalcones y que, aunque hay policíasa toda hora y en todas las cuadras, nuncahacen nada. Se nota que están tensas poresa guerra de baja intensidad que estánlibrando desde hace tiempo, pero tambiénque las denuncias y los escracheslas empujó a sacar las uñas y la rabia.Con más calma y más charla, las mujeresdominicanas del barrio de Constituciónconfiesan que la verdadera línea de fuegoes para ellas clara: sus hijos. Son loque están cayendo en la trinchera de lamarginalidad. “Los dominicanos no somosviolentos, pero en estas calles haytanta violencia que se nos encarna”.Caminando por el barrio no es difícilimaginar cómo será la vidacotidiana de estos niños y niñasque crecen durmiendo con sus madres,porque no hay lugar para otra cama, jugandoen esas veredas que no admitensu inocencia y concurriendo a escuelasque no están preparadas para recibirloscon ganas. Nos lo dirá Franco, un maravillosomoreno de 22 años de impecableacento porteño. Franco es Frank G. porqueobviamente, si estamos en la cloacaen algún rincón tiene que haber perfumede hip hop, sino no los chicos como él nopodrían respirar. Escuchémoslo: “Lo peorfue la primaria, me pegaban todas las palabras.Al entrar al secundario el primerdía dejé en claro, a las trompadas, que yano, que ya basta, se acabó.” Su próximotema, anuncia, será sobre los agentes deMigración: “Por algún lado tengo que sacarlo harto que me tienen”.Hay mujeres que tienen sus hijospresos, otras que están preocupadasporque caigan y otras más queles tienen “la cabeza frita” a sus crios adolescentes,explicándoles algo raro: “Aunquesean argentinos tienen que darse cuentaque no están en su país”. La mayoría losregresa a la isla, apenas cumplen seis años.Dirá Celestina: “Mi hija mayor estaba hartade ser una marginada y se regresó. Ahoraes abogada y siempre me recrimina: aver ¿cuándo vas a ver ahí a una dominicanaen la universidad?”.Estamos en una de las ocho mesas deLa Morena y sentada a mi lado está escuchandoatentamente la conversación unamujer a la que vamos a llamar María.Acaba de llegar de su isla hace apenastres días. Su belleza da miedo. No solo amí, sino a todas las mujeres que la observan.María cuenta que tiene una primaque está trabajando en una casa de familiapor 700 pesos mensuales. Que consiguióese empleo a través de una iglesia yque pensó que quizá ella, que tiene undiploma de peluquera, podía obtener inclusomejor paga. Apenas llegó lo confirmó:le ofrecieron 3 mil, a cambio de prostituirseen Río Gallegos. Celestina memira a los ojos y me exige que le respondacon sinceridad. “Dime con la mano enel corazón, mirando a esta mujer: ¿quépatrón de una casa, un negocio o una oficinano va a querer ponerle la mano encima?¿Tu serías capaz de decirle que lavan a tratar decentemente?”.Aquí es donde se supone que debería escribirquién tiene razón, quién está errado.Supongo que estos tiempos son tancomplejos, oscuros, siniestros que la únicarespuesta que alcanzo a balbucear, es quequizá, tal vez, a lo mejor, si redacto estanota sin más pretensiones que la de contarlea alguien cómo es quedarse sin respuestas,este violento oficio de escribir recuperesu verdadero sentido.Los dejo entonces a solas, con las preguntasque siembran en nuestro corazónlas mujeres dominicanas del barrio deConstitución.

16 MU AGOSTO 2008sub.coopUn rayo misteriosoLUCRECIA MARTELLa directora más original del cine contemporáneo estrena una historia que recrea los mecanismos del silencioy la negación. Su próximo paso: El Eternauta. Aquí revela algunas de sus batallas y muestras sus armas.o primero que hace LucreciaLMartel es tirarnos una soga.Lleva atada las llaves de sudepartamento, un tercer pisodel que así evita bajar y subircada vez que le tocan timbre. Lo segundoque hace es ofrecernos una poción del licorde las brujas. Eso dice la leyenda acercadel Strega, un trago que ella sirve en pequeñascopas de cristal azul. Lo terceroque hace es encender un habano.Así, en tres actos, construye el clima deesta charla que tiene como excusa el estrenode su última creación, La mujer sin cabeza,la película que mejor define aquello queLucrecia Martel realmente es: una Picassosalteña. No se trata de una exageración, sinode una provocación. Con tres películas,Martel deja en claro que su cine funcionacomo una descarga eléctrica. Diría Deleuze:no hay nada para explicar, nada para interpretarni nada para comprender. Sólo intensidad,con la que se conecta, o no.Los críticos cinematográficos –criollosy foráneos– recurren a una misma palabrapara describir la máquina Martel: capas.Hablan de capas –de sonidos, de planos,de palabras– por la profundidad ydiversidad de situaciones que convivenen una misma escena: personajes queconversan en primer plano, otros en elfondo y otros fuera de cuadro; un coroque la imagen revela de a pedazos, acáun torso, allá una espalda, detrás una figuraque recorta una escalera. Pero lamáquina Martel no funciona como unacebolla, sino como un cuchillo. Corta enfetas la perspectiva, el espacio, el movimiento,para proponerle al espectador unrompecabezas cubista: el significado dela historia no es la anécdota, sino lo quese puede sentir a partir de ella.La escala éticaEsta mujer sin cabeza tiene paraMartel su propio significado. Laanécdota: la mujer conduce un autopor la ruta y atropella “algo”. ¿Un perro?¿Un chico? La cámara se detiene en esa duda,reflejada en la cara de esa mujer interpretadamagistralmente por María Onetto.¿Perro o chico? La protagonista no eligeuna respuesta, sino una duda: decide nobajarse, no mirar, seguir. Dirá Martel: “Laidea es que esa escena fuera lo suficientementeambigua como para que no importeel hecho en sí, sino la respuesta moral aeso, la respuesta humana. Porque uno puedeestar confundido respecto a lo que percibe,pero no puede estar confundido sobrecómo responder. Cuando empecé aescribir esta película tenía mucho que vercon la dictadura, pero no en el sentido histórico.Porque hablar de la dictadura ahora,con un gobierno que tiene actitudes tanambivalentes, puede contribuir a su…”Vaciamiento…Totalmente. Pero hay un punto que amí siempre me interesó: la complicidaddel silencio. Eso es algo que nos afectaa todos y es donde cada uno más responsabilidadtiene. Y que no pasa tantopor cuántos fueron los muertos, losdesaparecidos, los torturados, sino poresas personas que no estuvimos en eselugar de tortura, pero aun así participamosde esa situación. Para abordar unareflexión o una sensación en torno aeso pensé que lo mejor no era intentarcontar una historia de esa época, porqueiba a fallar: como directora no losabía hacer. Para mí, en cambio, eramucho más fácil reconstruirlo a partirde un hecho puntual, muy concreto,donde esos mismos mecanismos decomplicidad de casta están todavía enacción, igual que antes. Por eso algunascuestiones estéticas de la película estánmezcladas: hay teléfonos celulares, perotodos los personajes están vestidoscomo en los 70. Puede parecer anacrónico,pero que para mi está relacionadocon cómo construye la memoria.¿En el sentido de cómo está presente en lamemoria esa matriz?Exactamente. Como está presente esamisma posición, que hoy se repitecuando vemos con total naturalidad aun tipo comer de la basura o dormiren la calle, una persona que evidentementeno tiene trabajo, ni casa ni derechos.Me refiero a la forma en que lasociedad se organiza para cegarse y exculparsede eso. Se trata de un mecanismoque se construye de una maneramuy delicada, con el lenguaje; queno se construye tan sólo desfigurandoel cadáver de María Soledad, sino conbuenos modales de gente agradable yno sólo con tipos bigotudos con carade milicos asesinos. Un mecanismoque genera la sensación de “sociedad”en el sentido más tenebroso que tienela palabra.

18 MU AGOSTO 2008La gesta de las corcheasESCUELA DE MÚSICA POPULAR DE AVELLANEDAEs un puente entre próceres como Aníbal Troilo, Cacho Tirao o Manolo Juárez y la actualidad musical de la FernándezFierro, Arbolito, algún Bersuit o Imperio Diablo. Alumnos y profesores dan la batalla para conservar unausina de música y vida: hace seis años que esperan un edificio que por ahora es sólo un dibujito.os arquitectos deberían estudiarmúsica. El gerontológicoLedificio de la Escuela de MúsicaPopular de Avellanedano se mantiene en pie graciasa alguna ecuación de materiales, diseño yestructura, sino a fuerza de un barullo maravilloso.Parecería que si calla la música,se derrumba esa sede de la calle Belgranoal 500, Avellaneda.Es un entramado de tres pisos, y no seentiende cómo puede albergar a tantagente tocando en las aulas grandes, apiñándoseen las chicas, dando recitales enel barcito, estudiando en los pasillos, interpretandoen la escalera. Brian, músico,luthier y encargado del cuidado de losinstrumentos, explica: “Esto fue creadopor artistas grossos, que le dieron un nivelinternacional. Es una escuela única.Pero la idea es pasarles a los pibes más loque se vive, lo que siente el artista, quesimplemente la parte teórica”. La teoríasubordinada a la vida.Tal vez por eso hay semejante variedadde imágenes: rastas, formales, tatuados,estudiosos, improvisadores, coloridos, denegro. Hay argentinos de todas las provincias,pero hay también australianos, franceses,colombianos, italianos, peruanos.Todos, en un momento, decidieron ir conla música a otra parte: a las calles para hacerpiquetes y marchas cuando casi se lesviene el mundo abajo, y no por culpa deledificio sino de los funcionarios víctimasde alguna sordera burocrática, o del alma.Los chicos y los profesores ganaron esabatalla. Se supone que habrá un nuevoedificio –alguna vez– pero mientras tantosiguen en el de Belgrano y el anexo de lacalle Mitre, bajo uno de los grandes lemascriollos del siglo xxi: “Es lo que hay”.Mientras el entonces joven artista DiegoMaradona brindaba sinfonías en México86, en la provincia de Buenos Aires unMaradona de la guitarra, Cacho Tirao, eradirector de Enseñanza Artística bonaerense.(Se aclara que don Tirao había sido guitarristadel quinteto de Astor Pia-zzolla,grabó 40 discos, vendió un millón de placas,dio conciertos con Paco De Lucía ycompuso Conciertango Buenos Aires a instanciasdel entusiasmado autor del Conciertode Aranjuez, Joaquín Rodrigo). O seaque era un funcionario extravagante. Tirao(fallecido en 2007) quedó a cargo de unproyecto también raro: reunir a músicospopulares, y diseñar una carrera inédita.El criterio, según la gacetilla de la épocaque se rescata en la página web de la empa:“Formar músicos capaces de crear ytransmitir el sentir de nuestro pueblo, generandopara ello hábitos de estudio enámbitos que hasta ahora han sido abordadosintuitivamente”. Traducción: existieronsiempre escuelas, academias y conservatoriosde música clásica. Nunca uno demúsica popular. Y para colmo, gratuito.Los contenidos del área de Tango quedarona cargo de Horacio Salgán, Folklore,Manolo Juárez, y Jazz, el saxofonista HugoPierre (los niños pueden consultar a padres,abuelos o a los buscadores de Internet paraentender el nivel de lo que se estaba gestandoallí). El plan de estudios de la carrerade Bandoneón fue elaborado por RodolfoMederos y Daniel Binelli.Toda esta genealogía permitió arrancar,aunque un poco a los tumbos. Osvaldo Burucuá(que además de profesor ha sidoacompañante de músicos como Jaime Torresy Luis Salinas), lo pone en términos gastronómicos:“El primer año, entre todos, alumnosy profesores, cabíamos en un asado. Perola cosa empezó a crecer. Al año siguienteya no nos alcanzaban los instrumentos, y yotraía la guitarra de mi casa”.De aquel puñado del comienzo, pasarona tener 600 estudiantes a fines de los 90,1.200 en 2003 y 2.200 actualmente. Por unode los pasillos anda caminando rumbo auna clase Aníbal Arias, guitarrista de AníbalTroilo entre 1969 y 1975, que tocó ademáscon Edmundo Rivero y Roberto Goyeneche.Brian dice: “Eso es lo que tiene laescuela. Aníbal te puede dar historia deltango, pero además él es la historia del tango.Lo que pasa es que no sé si los funcionariosentienden lo que significa alguienasí”. Aníbal tiene 86 años. En el bar, unachica que no cumplió los 20 años desenfundaun gigantesco contrabajo. No imaginéque podía sonar tan bello.La empa podría ser vista como un “eligetu propia aventura” musical, con paredesplagadas de cartelitos tipo: “Se busca guitarristapara banda de folklore. Proyecto serio”.Los alumnos pueden seguir la Tecnicaturaen Música Popular –4 años– queincluye tres áreas entre las cuales optar: tango,folklore y jazz. Se agrega el Profesoradode Arte y la Especialidad Musical: instrumentista,curso que implica siete años. Un

AGOSTO 2008MU19sub.coopejemplo: Felicitas es justamente tromboniñade Imperio Diablo: estudia trombón tenoren la empa. “La cátedra se abrió hacecuatro años. Éramos tres. Hoy somos 16.Capaz que no llama la atención, pero es uncrecimiento zarpado. No hay otra escuelaen el país que te enseñe trombón popular”.Además se estudia piano, guitarra, batería,trompeta, todos los saxos, clarinete, bajo,contrabajo, bandoneón, cello, violín, flautatraversa, charango..., una especie de estallidode música. Tiembla el edificio. Pero es loúnico que lo mantiene vivo. Feli agrega:“Donde más aprendés es en los pasillos.Siempre hay alguien tocando. Son condicionesde mierda, pero ves a la gente ahí,músicos increíbles, y te pone las re-pilas”.La sede actual es provisoria desde hace...seis años. Está previsto un nuevo edificio,que por ahora no es más que una prometedoraserie de dibujos, hasta con las plantitasincluidas, en la página web de la empa. Feliaclara: “El edificio actual es tremendo, laspuertas no tienen ni picaportes. Pero lo quese aprende y comparte es increíble”.A ganar la calleEEscuela de Música Popular de AvellanedaBelgrano 581, Avellaneda,provincia de Buenos Aireswww.empa.edu.ar011 4222-6781Centro de estudianteswww.ceempa.com.arl año 2007 fue particularmente espesopara la empa. El ciclo lectivoempezó en septiembre, y debe decirseque empezó, y pudieron cursar almenos tres meses, a fuerza de voluntad deprofesores y alumnos de guardar los instrumentosen el estuche y salir a defenderel derecho a seguir enseñando y aprendiendo.Sebastián estudia charango e integrael Centro de Estudiantes (Ceempa):“En 2006 se pidió que se hiciera una obra.Teníamos la sede de Belgrano nada más ydos aulas anexo a la vuelta, al lado de untaller. Se pidió refacción de las aulas, arreglarla caldera y poner una escalera deemergencia. La obra estaba planificada parahacerse en el receso de verano, pero comenzóa realizarse la misma semana queempezaron las clases en 2007”.De este modo quedaban habilitadas parausarse siete aulas para 1.800 alumnos, locual no parece excesivamente pedagógico,ni humanitario. Los docentes en asambleadecidieron no iniciar las clases y luego unaasamblea de estudiantes acompañó la medida.Explica Sebastián: “Ahí empezó todoel plan de lucha. Se mandó el petitorio, muchosde nosotros nos recibimos de ingenierosleyendotodoslospliegosde lasobras.Se consiguió cerca de junio un anexo (Mitre292) y se hicieron dos obras en la sede de lacalle Belgrano”. Es más fácil decirlo que hacerlo,pero durante 2007 la actividad abarcó:Y Diez cortes de calles: siete en la puertade la empa y tres en Callao y Perón, deCapital (frente a la Casa de la Provinciade Buenos Aires).Y Seis movilizaciones a La Plata (Gobernacióny Ministerio de Educación).Finalmente las clases comenzaron en septiembrearticulando las dos sedes que nogozan de jubilación móvil. De todos modos,pese a las dificultades y pese también a lagestión conjunta de alumnos y profesores,los niveles de seriedad y exigencia se mantuvieronfrente a todos los exámenes. A diferenciade muchos lugares donde hay muchaexigencia y poca enseñanza, y otrosdonde no hay ni lo uno ni lo otro, aquí ambascuestiones juegan afinadamente.Sebastián: “Las condiciones edilicias nomejoran cuando mandamos notas sinocuando salimos a la calle y ponemos elnombre de los responsables. Me gustaríadarle más tiempo a estudiar, pero si nosobligan, vamos a seguir haciendo esto”. Sebastiánpiensa en dar las equivalencias parapasar de charango a guitarra.Los chicos ya ni se molestan en ver losdibujitos de la página web en la que los arquitectosoficiales describen el futuro edificiodesde hace años –váyase a saber bajoefectos de qué sustancias– donde aseguranque habrá auditorio para 300 personas, salasde ensayos, camarines, biblioteca, salade computación, foyer, plaza temática, confiteríaáreas de transición entre lo urbano y loprivado, e incluso ¡aulas!Los chicos son granosebastián asegura que la estrategiadel área educativa es el “desgraneS natural”: proveer menos fondosque los que requiere la cantidad de inscriptos,y que la gente vaya desgranándose: “Esun modo de naturalizar la deserción”. Felicitasreconoce que eso sucede: “Entrás contodas las pilas pero meses y meses con 30monos en un cuartito de 5 x 5, no da. Hastala afinación de los pianos hay que hacerlajuntando plata”. El asombro de latromboniña de Imperio Diablo: “No sepuede creer que con esa infraestructura seenseñe tanto, haya profesores como losque hay, y salga la gente que sale”. Arbolitoentero es producto de la empa, parte dela Cooperativa y Orquesta Típica FernándezFierro, algunos Bersuit, toda una camadade jazzistas, tangueros, folkloristas y “fusionistas”:los posibles médicos para estostiempos de tanto ruido. Tal vez por eso elprofe Osvaldo Burucuá sostiene: “Yo estoyobligado a ser optimista. Nos alimenta eltrabajo con los alumnos. Las condicionesson tremendas, pero no nos tienen que frenar,porque a la hora de la verdad somosdos sillas, dos guitarras, un atril, y hay quehacer música, que es para lo que vinisteacá”. Burucuá no es proclive a la queja, ahítambién deja –al margen de la guitarra– todauna enseñanza.Feli: “Es que si no es por la garra de losprofesores y del Centro de Estudiantes, estose viene abajo”. El año sabático que seha tomado la directora del establecimientojustamente ahora, parece todo un símbolo.Feli: “El Centro de Estudiantes es elque te informa, te explica, porque si es porla Dirección, llegás y no entendés nuncanada. Gente perdida. El centro además esmuy democrático, cada curso nombra auna persona que va a las reuniones. Y participacon los profesores en la ComisiónAcadémica, que es la que en la práctica hizotodo este año”. Feli invita especialmentea los recitales de los viernes, que organizael centro, con bandas de profesores ygrupos de los estudiantes. Hay música, peroademás es el arte ganándole una batallaa la burocracia del silencio.Feli opina que entre la empa ylosinstitutosde música clásica, la diferencia seda en un aspecto crucial: “Acá es cuestiónde compartir. En los otros es cuestiónde competir. La música clásica es muy rigurosa.Yo toqué en una orquesta y nome cabía ni un poco. El objetivo de elloses buscar un sonido idéntico. En la músicapopular lo que vale es tu intuición,buscar tu propio sonido”.De la tromboniña de Imperio Diablo,se puede saltar a un prócer como AníbalArias, literalmente un maestro de maestros.Me dice: “Esta escuela es un campopropicio para crear artistas. Músicos artistas”.Don Aníbal, recuérdese que cumplió86, relata que toca la guitarra apenas desdehace unos 78 años. Y reconoce que viveaprendiendo, y que cada día descubrealgo nuevo en la música. Toca Sur, y setransforma en un medio de transporte deuna belleza indescriptible para quien loescucha. Estoy reponiéndome, y me dicealgo que ya no sé si se refiere a la música,a la vida, o a todo: “Lo más importante esla interpretación. No las notas. Poner el almacuando se está tocando”.

20 MU AGOSTO 2008veces en el mismo fin de semana, y es fácilubicarlas en shows fuera de la Capital.“El mejor público es el del oeste. En Paduao en Ramos nos sentimos cómodas, la pasamosmuy bien, y en Capital es cada vezmás difícil conseguir lugares”, cuenta Julieta,la única porteña de la banda.Las chicas del 166THE CALEFONSTres amigas subían a cantar al colectivo 166, como para foguear los temas duranteel viaje. En 2005 armaron su banda y grabaron el disco Lápiz japonés. Chicasmade in Ramos Mejía, se suben ahora a la ola electro pop y disparan: “Tomamosla joda como algo serio”.araoke pop. Electro pop. Alternativas.Bizarras. CuandoKno se entiende demasiadouna propuesta –o se evita deliberadamentepensarla– losadjetivos y los rótulos empiezan a caer comoquien oye llover. The Calefons, estetrío de chicas sub-23 oriundo del oeste delconurbano, no fue la excepción.Su aparición data de fines de 2005,cuando Dani Umpi decidió “apadrinarlas”.La historia: “Subíamos a cantar al colectivo166, cuando salíamos los fines desemana”. Cantaban cualquier cosa, y lagente se entusiasmaba. “Nos pedían temas.Algunos ya nos conocían y nos parabanpor las calles”, cuenta Johana, que lajuega de callada, pero sabe sorprender.“Un día fuimos a verlo a Dani Umpi aCapital porque nos gustaban los chicosque bailaban con él. Terminó el show,quedó el micrófono abierto y nos subimosa improvisar y a bailar como en el166. A la salida, Dani nos empezó a sacarfotos y preguntó si teníamos una banda.Le contestamos que sí, que se llamabaThe Calefons, y que estábamos por grabarun demo. Todo mentira... A la semananos preguntó si queríamos tocar conél, y tuvimos que reconocer que no teníamoscanciones propias. ‘Armen cuatrotemitas y vengan’, nos dijo”, recuerdahoy la Peque. Se pasaron de aplicadas:terminaron componiendo catorce temasque, luego, dieron forma a su primer álbum,Lápiz Japonés.En aquel momento el trío lo componíanJohana, la Peque y la Coca. Esta últimadecidió que era el momento de hacer unode esos viajes existenciales, y partió a Europaa recorrer-trabajar-conocer(se). Sintieronel impacto, pero lo resolvieron a loCalefon: convocaron a un casting. Julietano es del oeste, pero las había visto en unshow, fascinada: “Me enteré del castingpor Internet y me dije ‘yo puedo ser unachica calefon’. Mandé fotos, me pasarondos temas para que los aprendiera. Fui a laentrevista. Estaba tan ansiosa que lleguéantes que ellas. Hice la prueba. Al día siguienteentré a su página web y vi que estabami cara… Era domingo. El miércolesestaba debutando con ellas arriba del escenario”.El grupo logró así volver a su(des)equilibrio habitual.No son travestisEl texto que cuenta su historia se titula“No somos travestis” y empiezaasí: “Todo comenzó el día en quebiológicamente Coca, Joha y Peque se empezarona sentir diferentes. Sus senos crecieron,sus caderas se ensancharon, y sus voces sevolvieron roncas. Todas se dieron cuenta deque era la música que salía por sus poros, yque no había forma de negar que ése era sudestino. Se equivocaron: era la pubertad”.Destino o pubertad, siguieron para adelante.Salen a escena sin instrumentos:cantan sobre las pistas que disparan desdeuna computadora. El vestuario es fundamental;en sus shows siempre hay algunatemática: Día de Reyes, Hawai, tenistas...,cualquiera puede ser la opción de vestimenta,y el cotillón de regalo para el público.Es que ir a ver a The Calefons es ir auna fiesta. Esto puede parecer el paraíso,pero las dificultades muchas veces se multiplicanpor diversos motivos. Uno, importante,es la “seriedad” de la propuesta.“Nosotras tomamos la joda como algo serio.Si yo no me divierto, no me sirve.Aunque gane plata y el lugar esté lleno”,dicen a coro Johana y la Peque. Sus rostrosse vuelven adustos. “A veces ser mujeres,y chicas de edad, lo hace más difícil: tetratan de boluda, o te ponen más obstáculos.El colmo es cuando en algunos lugarespedimos agua y no nos quieren dar. Peroojo, a veces son más jodidas las mujeresque los varones: hay chicas que nos hanllegado a decir que lo único que queríamoshacer era llamar la atención”, cuentan.Pero el momento adusto no dura demasiado:“Cuando la Presidenta dice quea ella todo le cuesta el doble porque esmujer, nos identificamos mucho...”.Tomaron una decisión: no organizarellas mismas las fechas. “Me rompe la cabezabuscar lugares, arreglar con la gente,negociar... No estamos acostumbradas acobrar entradas anticipadas, ni tenemossonido propio. Te dicen algo, no lo cumplen,es un garrón. En cambio, cuando nosinvitan es mejor”, se sincera Peque. Y lasinvitan seguido: han llegado a tocar tressub.coopCualquiera puede cantarMiranda! puso al electro pop en bocade todos. Festivo y de gran simplicidada primera vista, este estilomusical fue furor en España hace unosaños y todavía conserva vigencia en aquelpaís. Bandas como Fangoria (con la veteranaAlaska a la cabeza), o La casa azul estánen un gran momento. ¿Qué sucede enArgentina? Más de lo que habitualmentese dice, como suele pasar. La fiesta Divas& Divos empezó siendo un secreto a vocesen Buenos Aires, hasta que se consolidócomo la meca electro pop de la ciudad.Por allí desfilaron, entre otros, grupos comoSexydance, las Kumbia Queers, Nerdkids,Peter Punk, y The Calefons, por supuesto.Quizá suene pomposo hablar deuna ola electro pop en Argentina, pero negarlapuede resultar psicótico. ¿Qué la caracteriza?Desfachatez, ambigüedad sexual,ritmos pegadizos y optimismo allímite de lo soportable. “Hemos encontradogente que está en la misma que nosotrasy que es muy copada. Lo que hacenAldo Benítez, Vanesa Strauch y Dani Umpinos encanta”, afirman ellas.En esta movida hay algo que distinguea muchas de las bandas (pero no todas):las canciones no ocupan el lugarcentral. “Nos gusta hacer las letras y armarlas pistas, pero lo principal es el vestuarioy el cotillón que vamos a regalarleal público”, informa Johana. Lespregunto cómo surgieron los catorce temasque grabaron. “Espontáneamente, apartir de alguna anécdota o algo que nospasó. No tenemos la rutina de ensayarun día fijo a la semana, sino cuando hayalguna canción nueva o algo que ajustar,como cuando Julieta se integró a la banda”,narra la Peque.Las críticas están a la orden del día yson demasiado fáciles. Ellas no se hacencargo y siguen con su propuesta. ¿Banal?Sólo en apariencia, de acuerdo a temas comoSoy amiga de la policía, la tecno-cumbiaPalermo Freud o BB Bush. Y no olvidemosque el lema “cualquiera puedecantar” fue uno de los puntos de partidadel subversivo punk de los 70.Sobre ruedasnternet es clave para difundir lasfechas y para generar un contactoImás directo con los fans. Y el fotologfunciona como lugar de reunión. “Nossirve para conocer a los que nos vienen aver o para vender los discos”.Les pregunto sobre el futuro. Las tresdesean larga vida a la banda. “Es buenísimohaber grabado un disco. Quizás la metaahora sea llegar a grabar otro en mejorescondiciones, con buen packaging ytemas nuevos. Y que vuelva la Coca paraque sigamos creciendo”, ruegan. Como todotrío que se precie, pasarían a ser cuatro.Se van juntas a esperar el colectivo. No séqué línea, ni hacia dónde. Tal vez sólo setrate de viajar, buscando juntas la materiaprima para el próximo disco.www.thecalefons.com.arEn la web de The Calefons podés leersu historia, escuchar su disco y ver suagenda. También podés seguirlas através de su fotolog, en el que subenfotos de ellas y de sus shows. La direcciónes www.fotolog.com/thecalefons

AGOSTO 2008MU21Poner el cuerpoCRISTINA PÉREZPinta mujeres desnudas, coloridas, deseadas y deseosas. Su obra intenta representaruna idea: el cuerpo femenino no es mercancía, ni antología católica. Es cuerpo vivido.Además, canta con un grupo que fusiona el folklore con el rock.ristina Pérez sabe que hay otraCCristina Pérez en un noticierode televisión, pero nadie laconfunde. Ató su nombre a loque ama –Pérezpintora– y a unapasión: “Mi compromiso está con las ideas,con la historia de las mujeres y con la pinturaque me permite tener voz. La pintura puedellegar más que las palabras, pero muchomenos que una acción. Para cambiar algohay que salir a la calle con otros, con otras.Decir y hacer”. Evidentemente, ésta no es laCristina Pérez que aparece en la tele.Nació en Mendoza, tiene tres hermanos,una mamá modista de barrio y un papáobrero. “Jamás fuimos a un concierto, museoo teatro, ni hubo estímulos artísticos, perotampoco obstáculos”. Había ganas de expresarse.Los niños Pérez ahora son: un baterista,una actriz, una escritora experta en vinosy Cristina, que pinta y además canta.Empezó muy pronto a mover las manossobre la tela, y los pies sobre la tierra, buscandoromper moldes y exponer en la calle,bibliotecas populares, barrios o lugaresdonde “arte” suena a “elitismo”. “Me gustasaber qué opina un verdulero, un ama decasa, un adolescente. Pero también anduvepor galerías y museos, esos espacios súperlegitimadores”. Para ella el drama del artistaes la soledad: “Nos cuesta crear algo colectivo.Por eso elegí la música: me da ungrupo y una relación directa con el público”.La Pérezpintora le permitió viajar y exponeren varias ciudades alemanas, siempreautogestivamente y no a cuenta degaleristas o mecenas. Pulmón, entusiasmoy colores fuertes. La Pérezcantora le permitiófusionar el folklore con el rock y viajarpor Chile, España y Alemania. Pulmón, entusiasmoy sonidos fuertes.YYYSERVICIOS CLASIFICADOSVladimir di FioreRedes informáticasSistemas que no pueden fallar, perofallan. Soporte técnico, asesoramientoy contención. ConsultoríaEn Rosario: 0341 15 6959 104vlad@ourproject.orgPensar lo socialUn foro para interrogarse sobre lasraíces de lo que nos pasa.Un intento de visibilizar lo que haydetrás de la coyuntura.Suscribite mandando un mail ajorgegaraventa@hotmail.com.arPrensa y comunicaciónValeria GantmanComunicar es pensar tácticas yestrategias. Es decir con las mejorespalabras, las que sirven.Es hacer todo lo posible y más.Un trabajo que, como todos,hay que saber hacerlo bien.con (tacto):valegantman@fibertel.com.arPara anunciar en nuestros clasificadosescríbanos a correo@lavaca.orgo llamanos al 15 4174 5346CUMBIAConseguí el libro enwww.sub.coopwww.lavaca.orgVírgenes y santasEl cuerpo femenino es el gran temade la pintura de Cristina, tomadocomo instrumento y no como mercancía.Por eso puede combinar lo religiosocon lo sexual (si es que alguna vez no fueasí combinado). “El cuerpo representa tambiéna la sociedad, a la historia. Creo en elnacimiento de las religiones para festejar lasexualidad como símbolo de fertilidad yabundancia, de generar vida, de lograr sermás que uno”. Una de sus series es Vírgenesy Santas, pero con nula relación con lasimágenes católicas: “Son diosas y divinidadescon deseos, tienen cuerpos como elmío, vividos, donde transcurren la vida, elsufrimiento y la felicidad”. Hay espinas yfragmentación en esas imágenes “pero tambiénun canto a la ruptura de los mandatos.Aunque pinto el dolor, o una vulva comouna boca gritando, trato de mostrar fuerzapara romper las ataduras sociales”. Ese tonodramático convive en las obras con la fuerza,el humor y la superación. La respuesta aveces es densa: “Me han dicho resentidasocial y lesbiana, como insulto. Es un juegointeresante que permite el arte. Poder seruno, y ser reflejo”. Sin detenerse ante losfantasmas, descubrió algo: los pinceles estándando espacio a las agujas, para hacer“cuadros objetos”, cosidos en vez de pintados.“Es otro vínculo con la tela, con lo artesanal”dice la heredera de la modista.Con óleos o con hilos, busca plasmar elsueño propuesto por León Ferrari: que laobra ayude a pensar.Podés encontrar sus cuadros y músicaen www.perezpintora.com.arAdemás, el cd Canciones de Raízestá en Mu. Punto de Encuentro.Fotografías de laCooperativa Sub

AGOSTO 2008MU23sub.coopmaduro, se le nota la concentración en loque dice y en lo que hace, y es lo más parecidoa la idea de artista que a uno se le vienea la cabeza. ¿Cómo decirlo?Al borde del abismohice del vértigo mi tronosujeto real, mi público es leal.Me siento únicoen cada centímetro cúbicode esas neuronas.De Morón a Babylon“Ahora estoy solo –dice Mustafá–porque esta mierda del rap es muycompetitivo. Pasa en todo el mundo,en Francia, Estados Unidos, todos losíconos del hip hop tuvieron celos. Nos estamospeleando por el micrófono todo eltiempo, para ver quién se acerca más a laverdad. Quién asombra más. Yo opté porcortar con toda esa hipocresía y todo lo queera malo en mi vida me lo saqué de encima”.Reconoce que el tiempo lo ha ido poniendofrente a otra encrucijada: “Quizápor mi edad tendría la necesidad de haceralgo más comercial y sin embargo no puedo,mi disco es social”.La charla transcurre en el nuevo hogartemporario de Mustafá, un moderno departamentode Palermo, propiedad de un misteriosoescritor que se lo prestó por un tiempo.¿Cómo es la mutación del conurbanocaliente a este supuesto mundo fashion?“Mis amigos tienen miedo de que yo cambiepor vivir acá. A veces vienen y se quedandiez a dormir… Igual fue raro el cambio,porque creo que para hablar de Babylon estábueno vivir en el corazón de Babylon, yaconozco la otra parte”. ¿Qué decir de lo queMustafá menciona como Babylon?Acá no basta ni la bosta de tu rostro.Tu envidia es la lepra de tu letra,eureka un tetra al costomirá con qué poco me conformoquiero seguir escapándole al Opus Deique por hacer subversivo mi rapme siguen sotanas negras atrásque hablan de Satanásy escuchan a Vox Dei.Las referencias a Jorge Videla, Augusto Pinochety Margaret Thatcher pueden encontrarseen Internet: “Yo soy mucho de cuestionar,de preguntar: vos decís tal cosa, pero¿qué hacés? Y realmente cuando contás loque pasa ya estás haciendo algo. Y soy depreguntarme y responderme cuando escribo.La gente está siempre expectante a queequivoques. Hoy en día yo llego a una fiestay ya no la disfruto como antes, sé queme están mirando a ver qué hago”.¿Y qué hace Mustafá? Además de escribircrónicas de temas poco habituales en losrepertorios de moda –como la niñez, la pobreza–y de tomarse en serio lo que hace–otro ejercicio poco común– tiene comosponsor a una marca argentina de ropa dehip hop, pero todo lo que recibe por ese rubrolo dona a un comedor infantil de Moreno.Además tiene un sello propio que retomóel nombre Sudamétrica a través del cualedita sus discos: ya va por Cuentos de Chicospara Grandes e Imaquinar, más un vinilo.Distribuye con una mochila sus propiosdiscos, y lo llaman cuando hay quereponer, cobrar o llevar la producción deun lado al otro. Luz Ariana es su novia.Mustafá no puede disimular su orgullo:“Es la mina más pila de toda la escena.Cuando teníamos que hacer una páginaweb dijo ‘no paguemos’, se hizo un cursode diseño, y ahora hace todo ella. Tambiéncreó el arte del disco y ahora se comprólos equipos porque quiere ser dj. Y loque sabe de rap, ¡es una nerd!”.Escuchá bien, DumboLas preocupaciones económicas deMustafá, ¿podrían aliviarse con algúncontrato con una multinacional?Responde que varias lo llamaron, perono aceptó: “Si estuviera en un sello no sonaríacomo sueno. Te ponen un montón decondiciones. Si bien me sacaría mucha presión...que distribuir el material, que responderlos pedidos, que no hay más discos, queandá de acá, que andá para allá, que hablarde plata, que cobrar los discos... no me gusta.Pero no tengo manager porque nadie sehace cargo de lo propio como uno mismo. Yuna multinacional no se va a poner la camisetacomo yo. Yo lucho por lo que hago. Si amí me va mal, soy el único culpable”.Sin contratos, entonces, puede cantar:¿O el escudo de la modate dejó sordo y mudoen el episodio de lo absurdo?Escuchá bien Dumboabrí bien tus orejasque los herejes que ayersaquearon mi tierrahoy no quierenlas cuentas parejasy así cierran estas moralejas, gilen el planetanuestros chicos crecen más rápido paraevitar el abuso infantil.Hoy Mustafá siente que encontró una identidadpara su música, un modo de escribiry de cantar que es profundo y a la vez provocador.Dice: “El medio que elegí para darun mensaje es el rap. Ya estamos en 2008.Soy tercermundista y acá hay gente que deverdad necesita del artista. Por ahí hay músicapara bailar y música para escuchar, peroyo soy un convencido de que se puedebailar música que diga algo. Bailan tus piesy bailan tus neuronas”.

¿Dónde está Julio López?ABOSALEH, ALEJANDRA(16) AGÜERO, EZEQUIEL(25) AGUIRRE, FERNANDO(19) ALEGRE BABICH, JUAN PABLO(20) AMAYA, GASTÓN(10) ANTON, IARA(8) ANTON, PAULA(28)ARAMBURU, MILENA(22) ARIAS JUILLERAT, MARTÍN(24) ARNALDO, JORGE(13) ARNALDO, MARIELA(20) AVALOS, JOSÉ(17) AVENDAÑO, SERGIO (22)AZAAR, MARÍA VICTO-RIA(15) BARATTA, SELVA(17) BARBALACE,GISELA(17) BECKER, CAROL(21) BELASCUAIN, GUSTAVO(30) BELLO, MARÍA LAURA(14) BELZUNCE, EDUARDO(20) BENITEZ, MARIA-NO(20) BLANCO,LAUTARO(13) BONOMINI, SEBASTIÁN(24) BORDÓN NAUN, LEANDRO BORDÓN, SOLANGE(10) BORRÁS, GABRIELA(15) BRANZINI MANGIAROTTI, ROMINA(26)BROGGI, ERIKA(19) BUITRÓN, ZAIDA(23)CABRELLI, MARIA ANGÉLICA(36) CABRERA, GLORIA(25) CABRERA, SILVIA(19) CALDERÓN, MATÍAS(14) CALDERÓN, ROBERTO(41)CANTALE, ABEL(26)CANZIANI, MARÍA SOLEDAD(17)CASTRO FUENTES, ROMINA(16) CAYON, JULIAN(25) CHAPARRO, LEONARDO(14) COLNAGHI, NICOLAS(17)CONFINO,MARTÍN(18) CONTE, EDGARDO(23) CORDERO, IGNACIO(21) CORDERO, RICARDO(13) CORTÉS BOLLA, JUAN CARLOS(24)CRIVELLI, PAOLA(26)CRUZ, LEONARDO(15) CWIERZ,MACARENA(4) CWIERZ, SEBASTIÁN(32) D¨AGATA, MAYRA(20) DE OLIVERA,MARIANA(17)DE ROSE, LILIANA(39) DEL CANTO, GUIDO(15) DIAZ DE LONGO, MARISA(36) DIAZ,FLORENCIA(16) DIEZ, FLORENCIA(18)DJERFY, OSVALDO(66)ESCALANTE, LILIANA ESCOBAR, SERGIO(23) ESPÍNOLA MONGES, DERLIS(20) ESPINOSA, PEDRO(50) FARRERAS,SEBASTIÁN(31) FERMOSELLE, JUAN IGNACIO(17) FERNÁNDEZ, DIEGO(49) FERNÁNDEZ, LAURA(12) FERNÁNDEZ, NAYLA(19)FERNÁNDEZ HELBICH, SEBASTIÁN(19) FERREYRA,FRANCO(18) FLORES, FLORENCIA(23) FLORES, NICOLÁS(4) FLORES, NOEMÍ(21)FLORES, ROMINA(23)FRÍAS, EDUARDO(32) FUCCI, PABLO(24) FUNES, OSCAR(18) GAMARRA,MERCEDES(42) GAMBACCINI, JOSÉ LUIS(20) GARCÍA, GASTÓN(25)GARCÍA, MATÍAS(19) GAVILÁN, LUCAS(17) GIOFRE, CLAUDIA(21) GIOVANNINI,CARLA(21) GIRALT, JORGE(21)GÓMEZ, ANALÍA(17) GÓMEZ, PABLO(9) GONZÁLEZ, ABEL(25) GONZÁLEZ, FEDERICO(18) GONZÁLEZ CEDRÉS,PATRICIA(21)GONZÁLEZ FRETES, ALICIA GONZÁLEZ TORRICO,EDWIN(36) GUEVARA, YAMILA(22) GUZMÁN, LUCAS(18) IBAÑEZ, ROBERTO(27) IGLESIAS, PEDRO(19) JARA, MARTA(53) JUÁREZ, SEBASTIÁN(27) KATZ, PABLO(22) LA BELLA,MATÍAS(16) LA VÍA, ADRIANA(15) LAMENZA, MARCELO(24) LANAS, NOELIA(19) LANATTA DIÉGUEZ, JUAN IGNACIO(20) LANDONI, CARLOS(22) LASOTA, JONATHAN(15) LEDES-MA, LUISIANA LEIVA, JULIO(23) LINARES, PAOLA(25) LIZARRAGA, ERICA(21) LOPEZ, PEDRO(24) LUCAS, ESTEBAN(18) LUPARELLO, MAXIMILIANO(28) MAGGIO, DIEGO(31)MALENOVSKY, ARIEL(24) MANSILLA, JORGE(22) MARCHIANO, GUSTAVO(21) MASTRÁNGELO, FEDERICO(16) MAZZEO, MARIO(31) MAZZURCO, ELISA(23) MEDINA, FERNAN-DO(25) MEDINA, MARIANO(19) MENDIVE, ESTEFANÍA(17) MENDIETA, EVARISTO(39) MIGLIARO, LEANDRO(20) MOLTENI, FEDERICO(29) MORALES, SOFÍA(17) MUSANTE, GUI-DO(16) NIEVA, NICOLÁS(17) NOBOA, CECILIA(18) NOBOA, DAIANA(15) ORREGO, MAURO(22) ORTIZ, DÉBORAH(18) OVIEDO, ANA LAURA PATA, WALTER(31) PAZ, SILVA(63)PEON, MARÍA CELESTE(18) PEREYRA SILVA, JORGE(20) PEREYRA SILVA, NELSON(21)PÉREZ GONZÁLEZ, MARÍA(17)PÉREZ, LUCAS(12) PROPATTO, LUCÍA(15)RAGONESE YCOMAN, CAROLINA(20) RAMÍREZ, GRISELDA RANIERI, SILVINA(20) RENNA, CRISTIAN(24) RIGHI RODRÍGUEZ,EMILIANO(17) RODRÍGUEZ, EDUARDO(36)RODRÍGUEZ,HERNÁN(13) ROJAS, FERNANDA(18) ROJAS, LUIS(29) ROJAS, MARIANELA(19) ROSSI, GERARDO(36) ROUMIEUX, CECILIA(25) ROZENGARDT, JULIÁN(18) RUIZKANNEMANN, OSVALDO(17) RUIZ, SERGIO(21) RUZYCKYJ, AGUSTINA(15) SANABRIA RIVADINEIRA, SILVIA SANDOVAL, ROSA(38) SANTANA, LUIS(28) SANTANOCITO, ALICIA(47)SANTANOCITO, MARÍA BELÉN(15) SANTILLÁN,JACQUELIN(29) SANTILLÁN, VALERIA(22) SCHPAK,LEANDRO(24) SEGOVIA RÍOS, SOFÍA(7) SILLAK, NICOLÁS(21) SILVA, MARI-NA(25) SIROTA, MARIANA(21) SOLIZ, WALTER(25) SORAIRE, PABLO(23) STEMPLER, ROMINA(17) TABORDA, MARCELO(28) TOLOSA, ROBERTO(37) TORBA, PABLO(21)TORRES, JONATAN(15) TORRES,MARIO(25) TORRES, MARIO(31) TRUJILLO, ALEJANDRA(21) URCULLÚ, MARIA SOL(21) VALSANGIÁCOMO, MARIANO(31) VALSANGIÁCOMO,VERÓNICA(25)VÁZQUEZ, FACUNDO(21) VERA, JAVIER(24) VIEGAS MENDES, CRISTIAN(18) VILLALBA, VIVIANA(25) VITALE, MARÍA(19) YANNI, BÁRBARA(19) YANNI,DARÍO(16) ZACARÍAS, WALTER(23) ZALAZAR, PABLO(22) ZAMUDIO, HUGO(26) ZAPATA, OSVALDO(25) ZÁRATE, JOSÉ LUIS(21) ZERPA, GUSTAVO.JUSTICIACARTOGRAFÍASpor Carolina Golder“Algunos chicos y chicas estudiaban; otroschicos y chicas trabajaban. Practicaban deportes;tenían grupos de rock; leían; ayudabanen casa. Salían con sus amigos y amigas.Escuchaban música. Estabanplanificando su futuro. Igual que cualquierjoven, igual que cualquier hijo.En una noche, por la confluencia de negligencia,ineptitud, coimas, ansias de ganarmás dinero, esos chicos ya no están.”“Ningún resultado penal devolverá estasjóvenes vidas, pero es importante que eljuicio se realice en condiciones dignas paralas víctimas. A partir del 19 de agosto necesitamosque la sociedad toda nos acompañey siga atentamente el juicio por la Masacrede Cromañón”Del documento de familiares y amigosde las víctimas de CromañónLa república de CletoCRÓNICAS DEL MÁS ACÁui por primera vez a la Rural. YFbueno, tenía que pasar. Si fuial Zoo… ¿por qué no cruzar?Cola de 100 personas para pagarlos 13 maltrechos pesosque vale la entrada. Gente, gente y gente. Yniños (muuuuuchos niños). Primer prejuicioderribado del que suscribe: gente fashionhabía, pero muchísimos clase mediao media clase o que se dan vuelta comouna media sin tener clase, como quiera llamarlos,pero ahí estaban, fácilmente reconocibles.Jubilados en micros especialmentefletados, estudiantes universitarios dedudosa filiación en su formación agraria,nenes emperrados en comer salchichas yavanzar rápido, tipos y tipas con boinasvascas, chambergos de rufián borgiano y lainefable escarapela argentina, “paisanos”más cercanos a Los Chalchaleros que aMartín Fierro. Ni para ser Don SegundoSombra les alcanza…¿Qué hacen ahí?La Rural es un predio gigante lleno decarpas y tinglados sin mayor distinción nicoquetería (segundo prejuicio al suelo),muy pero muy aburrido para el que no tieneque ver con el “campo”, para el que notiene una mirada técnica o comercial o inclusofanfarrona acerca de lo allí producido.Inmensas vacas, que parecen completamenteidas o falopeadas –yo qué sé– observaninmunes el corretear de los chicos y losrecurrentes chistes acerca del asado, que repitecada marmota que pasa cerca. Estoyperdiendo el sentido del humor, ¿no?Chanchos de 300 kilos que duermen inmutables.Y lo bien que hacen porque laverdad, no se me ocurre qué otra cosa puedenhacer (a ellos tampoco); caballos (lindoslos pingos) en jaulas del tamaño de unascensor, inquietos algunos y resignadosotros, todos inevitablemente tristes al decirde Natalia, mi compañera, cuyo embolesólo es mitigado por un oportuno y carísimopirulín comprado en las puertas de lasentrañas del monstruo. Y sí, cuando mepongo en gastos no mido…Un nene interroga a su padre: ¿haychanchos en Córdoba? El papá, estoico, informa:los chanchos son habitantes delmundo. El enano no parece deslumbradopor semejante revelación.Gallos del tamaño de un Rotweiler,chinchillas cuyo horizonte es un abrigo(sin metáforas), conejos hartos de BugsBunny, faisanes con el esplendor arrugado,ovejas con la permanente recién hecha.Bicherío grande y pequeño, todos, sin excepción,en minúsculos espacios y eseolor que prueba la vigencia plena de lasentencia sarmientina: “una oligarquíacon olor a bosta”, sumado a otros oloresinsoportables, incluido el perfume de algunasdamas y ciertos caballeros. El toroCleto –bautizado así en homenaje al vicepresidente–,ajeno absolutamente a la imbecilidadde la cual se lo inviste. Dicho seade paso, la verdad es que ninguno de losdos Cletos –ni el bípedo ni el cuadrúpedo–se acerca al estereotipo de la bravura toruna.Pero ya se sabe que a los toros no lesvan ni el paso del mito al logos, ni la filosofía.A sus dueños tampoco.¿Qué es lo que atrae a la gente comúna La Rural? ¿Qué?Animales lustrados y peinados, peoneslustrados y peinados, propietarios lustradosy peinados, inmensas y brillantes maquinariaspara el campo (impresionan realmente),automóviles emblemáticos deciertas formas de riqueza, todo en standsvulgares, comunes, corrientes. Ya dije: ni elexquisito gusto afrancesado, ni el farolerismode Juárez Celman, ni la grandiosidadde la generación del 80, ni el desplieguedel urquicismo. Ni siquiera las chicas queatienden están a la altura de ninguna fantasía.¿O estaré envejeciendo, y mal?Un híbrido absoluto, impersonal, hijodel nuevo siglo en una estética que se disuelveen una oligarquía que cada vez separece menos a sí misma. O no.Una frase escalofriante corona el predioprincipal: “Cultivar el suelo es servir ala Patria”. Como un cachetazo, embanderael palco de honor y no deja lugar a dudasde nada. De Nada. Ahí están Ellos.Estuve un rato sentado entre Ellos y se veclarita la cuestión. Tan clara que ni valela pena contarlo. sencillamente ahí, sentados,están Ellos. Para que nadie lo olvideo se confunda, hay un sector que sellama José Alfredo Martínez de Hoz, Parientedel que te jedi…Alguien se desgañita a través de un cdcon un cierto folklore tipo Rimoldi Fraga(no da ni para Hernán Figueroa Reyes) y letrasa favor de la patria que, por supuesto,es el campo. Prolijamente pegadas, malasfotocopias de las caras de algunos diputadosque tienen la “entrada prohibida portraidores”. (Gente desagradecida: no vi ningúnhomenaje a Lilita o a Chiche). Además,regalan una réplica de un cuadrito de alguienque se llama Gabriela López Herrero.Es un óleo con pretensiones de RevoluciónFrancesa, pero sin las tetas al aire, con unaalegoría acerca del campo, la patria y laciudad, que consigue transmitir su enfrentamientomilitante con el buen gusto… Ah,encima se llama “Libertad, justicia y dignidad”.Ausentes: fraternidad e igualdad.Si te agarra Robespierre…Parece que no falta nada, pero por supuesto,estoy confundido. En una placa pisoteadapor la gente, el agradecimiento aCarlos Saúl Primero por la entrega del predioy todos los nombres, todos los nombresde Ellos, los de antes y los de ahora.Que no son tan distintos.Está bien: ya entendí. Me llevó mediahora, pero ya entendí.¿Qué mierda estoy haciendo yo en laRural?Por si a Natalia se le ocurre responderme,le encajo otro oportuno pirulín.www.lavaca.orglavaca es una cooperativa de trabajocreada en 2001. Editamos una páginade Internet que todas las semanas difundenoticias bajo el lema anticopyright.Mensualmente profundizamosestos temas en mu.La presente edición de nuestro periódicoMU sumó el esfuerzo de:Redacción: Claudia Acuña, Sergio Ciancaglini,Quimey Lillo, Sonia Sánchez, Mariana Collante,Gonzalo Beladrich, Marcos Pearson y CarlosMelone.Diseño: Lucas D’Amore y Nomi Galanternikpara másSustanciaCorrección: Graciela DaleoIlustración: El Niño RodríguezWebmaster: Diego GassiAtención online: María del Carmen VarelaFotografía: Sub, cooperativa de fotográfosImpresión: Cooperativa de Trabajo GráficaPatricios. Av. de Patricios 1941Distribución en Capital: Vaccaro Sánchezy Cía. Moreno 794 9º, CapitalTel/Fax: (011) 4342-4031/32Distribución en Interior: DISA (DistribuidoraInterplazas SA). Pte. Luis S. Peña 1832/6(1135) Capital. 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