Martel rompe cabezas El rap de las neuronas - Lavaca

8 MU AGOSTO 2008Mover-seANTICIPO DEL NUEVO LIBRO DE RAÚL ZIBECHIn los últimos veinte años tuvela posibilidad de visitarEmúltiples rincones de AméricaLatina, donde los de abajose empeñan en convertir susiniciativas colectivas para la sobrevivenciaen espacios para resistir el sistema hegemónico.Pude conocer algunas experienciasnotables, compartir con las y losactores sobre los modos y formas deconstruir sus vidas cotidianas, y luegoampliar lo allí convivido a través deabundante bibliografía.Lo que aprendí junto a esos colectivosme reafirmó en la convicción de que enAmérica Latina, al calor de las resistenciasde los de abajo, se han ido conformando“territorios otros”, diferentes a los del capitaly las multinacionales, que nacen, creceny se expanden en múltiples espacios denuestras sociedades. Puede objetarse quelas formas de construcción de los movimientosindígenas en áreas donde habitandesde hace siglos, no deben compararsecon las experiencias urbanas de los sectorespopulares. Las diferencias entre unos yotros son inocultables, empezando por elsimple hecho de que la presencia estatal enesos lugares es débil, lo que facilita la existenciade formas de vida heterogéneas. Perotampoco podemos dejar de lado, que lasexperiencias de esos sectores a menudo seentrelazan y que en no pocas ocasionestienden a tomar caminos, si no idénticos,por lo menos similiares.Las experiencias educativas, ancladasen lo bilingüe, los cuidados de la salud enbase a los saberes ancestrales, la renovacióny reconocimiento de la justicia y deformas de poder apoyadas en las tradicionescomunitarias, pueden servir para confirmarlas inexorables diferencias entre elmundo rural indígena y el urbano popular.Es enteramente cierto que entre los indiosde nuestro continente sobreviven yse han recreado tradiciones diferentes alas que vemos en los sectores popularesurbanos, entre ellas, y de forma destacada,la lengua propia.Pero no es menos cierto que los sectorespopulares son portadores de relacionessociales también diferentes a las hegemónicas,aunque no asimilables a lasde los indígenas. Sin embargo, no es através de estudios de carácter antropológicoo sociológico como podemos desentrañarel carácter de esas diferencias. Lospueblos, sus culturas y cosmovisiones,no pueden ser comprendidos desde metodologíasde carácter “científico”, o sea,sólo a través de estudios cuantitativos yestructurales. No se trata de medir las diferenciassino de comprenderlas a travésde su despliegue y su visibilización, delos rastros y realizaciones concretas quevan dejando estelas y huellas, materialesy simbólicas.Estoy firmemente convencido, comosugiere James Scott, de que losde abajo (ese amplio conglomeradoque incluye a todos, y sobre todo todas,quienes sufren opresión, humillación,explotación, violencias, marginaciones...)tienen proyectos estratégicos que no formulande modo explícito, o por lo menosno lo hacen en los códigos y modos practicadospor la sociedad hegemónica. Detectarestos proyectos supone, básicamente,combinar una mirada de larga duracióncon un énfasis en los procesos subterráneos,en las formas de resistencia de escasavisibilidad pero que anticipan el mundonuevo que los de abajo entretejen en lapenumbra de su cotidianidad. Esto requiereuna mirada capaz de posarse en las pequeñasacciones con la misma rigurosidade interés que exigen las acciones más visiblesy notables, aquellas que suelen “hacerhistoria”.Larga duración, porque sólo en ella sedespliega el proyecto estratégico de los deabajo, no como programa definido y delimitadosino a través de grandes trazos queapuntan en una dirección determinada.Esa dirección, en América Latina, nos hablade creación de territorios, rasgo diferencialde los movimientos sociales y políticosrespecto a lo que sucede en otraslatitudes. En paralelo, en la larga duraciónpueden hacerse visibles los pliegues internos–claves para comprender los proyectosde nuestros pueblos– que resultan invisiblesal observador externo.Aunque los territorios de los movimientosabren nuevas posibilidades para el cambiosocial, no representan, empero, ningunagarantía de transformación liberadora.