Martel rompe cabezas El rap de las neuronas - Lavaca

More documents

Recommendations

Info

8 MU AGOSTO 2008Mover-seANTICIPO DEL NUEVO LIBRO DE RAÚL ZIBECHIn los últimos veinte años tuvela posibilidad de visitarEmúltiples rincones de AméricaLatina, donde los de abajose empeñan en convertir susiniciativas colectivas para la sobrevivenciaen espacios para resistir el sistema hegemónico.Pude conocer algunas experienciasnotables, compartir con las y losactores sobre los modos y formas deconstruir sus vidas cotidianas, y luegoampliar lo allí convivido a través deabundante bibliografía.Lo que aprendí junto a esos colectivosme reafirmó en la convicción de que enAmérica Latina, al calor de las resistenciasde los de abajo, se han ido conformando“territorios otros”, diferentes a los del capitaly las multinacionales, que nacen, creceny se expanden en múltiples espacios denuestras sociedades. Puede objetarse quelas formas de construcción de los movimientosindígenas en áreas donde habitandesde hace siglos, no deben compararsecon las experiencias urbanas de los sectorespopulares. Las diferencias entre unos yotros son inocultables, empezando por elsimple hecho de que la presencia estatal enesos lugares es débil, lo que facilita la existenciade formas de vida heterogéneas. Perotampoco podemos dejar de lado, que lasexperiencias de esos sectores a menudo seentrelazan y que en no pocas ocasionestienden a tomar caminos, si no idénticos,por lo menos similiares.Las experiencias educativas, ancladasen lo bilingüe, los cuidados de la salud enbase a los saberes ancestrales, la renovacióny reconocimiento de la justicia y deformas de poder apoyadas en las tradicionescomunitarias, pueden servir para confirmarlas inexorables diferencias entre elmundo rural indígena y el urbano popular.Es enteramente cierto que entre los indiosde nuestro continente sobreviven yse han recreado tradiciones diferentes alas que vemos en los sectores popularesurbanos, entre ellas, y de forma destacada,la lengua propia.Pero no es menos cierto que los sectorespopulares son portadores de relacionessociales también diferentes a las hegemónicas,aunque no asimilables a lasde los indígenas. Sin embargo, no es através de estudios de carácter antropológicoo sociológico como podemos desentrañarel carácter de esas diferencias. Lospueblos, sus culturas y cosmovisiones,no pueden ser comprendidos desde metodologíasde carácter “científico”, o sea,sólo a través de estudios cuantitativos yestructurales. No se trata de medir las diferenciassino de comprenderlas a travésde su despliegue y su visibilización, delos rastros y realizaciones concretas quevan dejando estelas y huellas, materialesy simbólicas.Estoy firmemente convencido, comosugiere James Scott, de que losde abajo (ese amplio conglomeradoque incluye a todos, y sobre todo todas,quienes sufren opresión, humillación,explotación, violencias, marginaciones...)tienen proyectos estratégicos que no formulande modo explícito, o por lo menosno lo hacen en los códigos y modos practicadospor la sociedad hegemónica. Detectarestos proyectos supone, básicamente,combinar una mirada de larga duracióncon un énfasis en los procesos subterráneos,en las formas de resistencia de escasavisibilidad pero que anticipan el mundonuevo que los de abajo entretejen en lapenumbra de su cotidianidad. Esto requiereuna mirada capaz de posarse en las pequeñasacciones con la misma rigurosidade interés que exigen las acciones más visiblesy notables, aquellas que suelen “hacerhistoria”.Larga duración, porque sólo en ella sedespliega el proyecto estratégico de los deabajo, no como programa definido y delimitadosino a través de grandes trazos queapuntan en una dirección determinada.Esa dirección, en América Latina, nos hablade creación de territorios, rasgo diferencialde los movimientos sociales y políticosrespecto a lo que sucede en otraslatitudes. En paralelo, en la larga duraciónpueden hacerse visibles los pliegues internos–claves para comprender los proyectosde nuestros pueblos– que resultan invisiblesal observador externo.Aunque los territorios de los movimientosabren nuevas posibilidades para el cambiosocial, no representan, empero, ningunagarantía de transformación liberadora.
AGOSTO 2008MU9Una investigación sobre el significadogeopolítico de las periferias urbanas latinoamericanasy lo que está juego en esos territoriosque crecen y se expanden por fuera delmercado y el Estado. El rol de los gobiernos.Los planes sociales, las oenegés y laeducación popular: las nuevas formas dedominación en la batalla por el control delos movimientos sociales.Territorios en resistencia, cartografía política de las periferiasurbanas latinoamericanas es el título del libro del uruguayoRaúl Zibechi editado por lavaca. Una minuciosa y original investigaciónescrita con una prosa valiente.sub.coopEn las periferias urbanas de muchas ciudadeslatinoamericanas, he visto territorios dela complejidad y la diversidad, de la construcciónde relaciones sociales horizontalesy emancipatorias donde se registran formasde vida heterogéneas, junto a territoriosdonde la dominación reviste las vulgaresformas de la militarización vertical yexcluyente. Transitar de un barrio a otro,cruzando apenas una avenida, puede representarun cambio brusco entre la dominacióny la esperanza.Como toda creación emancipatoria,los territorios urbanos están sometidos aldesgaste ineludible del mercado capitalista,a la competencia destructiva de lacultura dominante, la violencia, el machismo,el consumo masivo y el individualismo,entre otros. Los territorios delos sectores populares urbanos –a los queestá en gran parte dedicado este libro–nacieron y buscan crecer en el núcleomás duro de la dominación del capital,en las grandes ciudades que son sede naturalde las viejas y nuevas formas decontrol social, que contribuyen a lubricarla acumulación de capital.Ya sea por la vía represiva o por lainteriorización de la cultura neoliberal,estos emprendimientos hanvenido siendo acosados desde que nacieron,hace más o menos cuatro décadas, entodas las periferias urbanas de este continente.Con el tiempo, están aprendiendo asortear este conjunto de adversidades, a vecesdesarmando algunos de sus más queridosproyectos, como me han enseñado loscompañeros del Movimiento Social Dignidad,de Cipolletti. Para no ser atrapados porla lógica identitaria del capital, capaz de devorartodo aquello que se congela pese ahaber sido creado con prácticas emancipatorias,los desocupados organizados de esaciudad decidieron desarmar, o mejor, pararpor un tiempo, los emprendimientos productivos,entre ellos la panadería y la bloquera,que les proporcionaban buenosingresos. Para seguir avanzando, para comenzara trabajar con aquellos que más necesidadtienen de movimiento –adolescentes,niños y niñas destrozados por lapobreza– se vieron forzados a poner encuestión todo lo que venían haciendo, paraabrirles un espacio en sus almas y en suscuerpos, como hubiera dicho León Felipe.Los territorios urbanos donde han arraigadolos movimientos que trabajan por laemancipación, están sufriendo nuevas einesperadas embestidas por parte de actoresnacidos a menudo en el seno de esos mismosmovimientos. Se trata de un procesoque se puede fechar hacia la década de1990, con el acceso a los gobiernos munici-
Page 5 and 6: AGOSTO 2008MU5La marcha, por la rut
Page 10 and 11: 10 MU AGOSTO 2008sub.coopcadas las
Page 13 and 14: AGOSTO 2008MU13sub.coopArriba, Mari
Page 16: 16 MU AGOSTO 2008sub.coopUn rayo mi
Page 19 and 20: AGOSTO 2008MU19sub.coopejemplo: Fel
Page 21: AGOSTO 2008MU21Poner el cuerpoCRIST
Page 24: ¿Dónde está Julio López?ABOSALE

Martel rompe cabezas El rap de las neuronas - Lavaca

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?