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24 El poder en movimiento| impuesta por el observador. Es el reconocimiento de una comunidadde intereses lo que traduce el movimiento potencial en una accióncolectiva. Los responsables de la movilización del consenso desempeñanun importante papel en la estimulación del mismo. No obstante,los líderes sólo pueden crear un movimiento social cuando(explotan s.£ntimientos más enraizados y profundos de solidaridad oidentidad. Casi con seguridad, ésta es la razón por la que en el pasadoel nacionalismo y las etnias (basados en vínculos reales o «imaginados»)o la religión (basada en una devoción común) han sido basesmás fiables, de cara a la organización de los movimientos, que la clasesocial 4 .¿Son movimientos sociales una rebelión o una algarada? Normalmenteno, porque la gente que participa en ellos adolece típicamentede una solidaridad pasajera. Con todo, a veces incluso los disturbiosrevelan un objetivo común o solidario. Los que estallaron en los guetosde Estados Unidos en los años sesenta o en Los Angeles en 1992 nofueron movimientos en sí mismos, pero el hecho de que su detonantefueran los abusos policiales indica que surgieron de una sensaciónmuy generalizada de injusticia. Los ataques de los asaltantes contraotras personas —contra los católicos en la Gran Bretaña del siglo XVIII,contra los judíos en la Alemania de la década de 1930, contra los asiático-americanosen Los Angeles en 1992— muestran que las muchedumbresy las manifestaciones espontáneas adquieren identidad a travésdel ataque al «otro». Las multitudes amotinadas, los disturbios ylas concentraciones espontáneas son más indicadores del proceso degestación de un movimiento que movimientos en sí mismos.El mantenimiento de la acción colectivaMucho antes de que existieran movimientos organizados habíadesórdenes, rebeliones y algaradas en general. Un episodio de con-4 Algunos estudiosos de los movimientos sociales llevan el criterio de concienciacomún demasiado lejos. Rudolf Heberle, por ejemplo, cree que un movimiento debetener una ideología consistente. Véase su Social Movements: An Introduction to PoliticalSociology. Otros, como Alberto Melucci, piensan que los movimientos «construyen»identidades colectivas a propio intento. Véase «Getting Involved: Identity and Mobilizationin Social Movements», de Melucci.Introducción 25frontación sólo se convierte en un movimiento social merced al mantenimientode la actividad colectiva frente a los antagonistas. Losobjetivos comunes, la identidad colectiva y un desafío identificablecontribuyen a ello, pero a menos que consiga mantener dicho desafíocontra su oponente, el movimiento social se desvanecerá en ese tipode resentimiento individualista que James Scott llama «resistencia» 5 ,se estabilizará en oposición intelectual o retrocederá hasta el aisla -miento. Los movimientos sociales que han dejado una impronta másprofunda en la historia lo han logrado porque consiguieron .mantenercon éxito la acción colectiva frente a oponentes mejor equipados.Los movimientos rara vez se encuentran bajo el control de unlíder o una organización únicos. ¿Cómo pueden, pues, mantenerdesafíos colectivos frente al egoísmo personal, la desorganización y larepresión del Estado? Este es el dilema que viene ocupando a los teóricosde la acción colectiva y a los estudiosos del movimiento social alo largo de las últimas décadas. Será el primer problema que abordaremosen el capítulo teórico que viene a continuación. El razonamientobásico es que los cambios en la estructura de las oportunidadespolíticas crean incentivos para las acciones colectivas. Lamagnitud y duración de las mismas dependen de la movilización de lagente a través de las redes sociales y en torno a símbolos identificablesextraídos de marcos culturales de significado.Compendio del libroDurante los últimos veinte años, fuertemente influidos por el pensamientoeconómico, los politólogos y sociólogos han centrado sus5 Véase Weapons ofthe Weak, de Scott, sobre el fenómeno de los subterfugios y elremoloneo típicos de las comunidades agrarias. El resentimiento que Scott describepuede convertirse en una fuente de valores positivos, como observó tiempo atrásMax Scheler en su clásico Ressentiment, y como muestran los vividos estudios etnográficosde Scott. Pero al aplicarle el término «resistencia», Scott corre el riesgq de desdibujarsu diferencia respecto a las formas de interacción sostenida con los oponentesque se dan en los movimientos sociales. Scott sólo estira el concepto de «rgágjencia»:pero esto ha llevado a una confusión conceptual, como en algunos de los trabajospublicados en Everyday Forms o/Peasant Resistance, de Forrest Colburn et al., dondese borra un tanto la diferencia entre resentimiento, remoloneo y subterfugio por unaparte, y el movimiento social sostenido.