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El enfoque en la Escrituraantigua se mantiene en toda estaepístola. Pablo usa la Biblia Hebreadeliberadamente en Romanos. Sincontar alusiones y ecos, él cita elAntiguo Testamento aproximadamentesesenta veces. 1¿Qué debemos hacer de esteimpresionante uso de la Biblia antigua?Richard Hays escribe:El insistente eco de la vozde la Escritura dentro y detrásde la carta de Pablo, insiste enun sólo tema despiadadamente:el evangelio es el cumplimiento,no la negación, de lapalabra de Dios a Israel. 2Escritura y profecía: Romanos1:16-18Es a la Sagrada Escritura comotestigo profético a la cual Pabloapela, directa e indirectamente,en su cuidadosamente enmarcadoargumento en Romanos. Consideresu idea fundamental en elprincipio:Porque no me avergüenzodel evangelio, porque espoder de Dios para salvación atodo aquel que cree; al judíoprimeramente, y también algriego. Porque en el evangeliola justicia de Dios se revelapor fe y para fe, como estáescrito: “Mas el justo por la fevivirá” (1:16, 17).Aquí Pablo emplea “como estáescrito” como un testigo imponentede la obra más grande de Dios.Primero, no presenta su evangelioexplícitamente como simplenovedad, sino “como está escrito.”Citando Habacuc 2:4, Pablo muestraque la fe es un tema principalen ambos testamentos, y que elantiguo anticipa la venida de la fevenidera en el nuevo.Muchas veces pasado por altoen el estudio de Pablo, es cómosu vocabulario es alusivo de losecos del lenguaje de la EscrituraHebrea. Cada una de sus palabrasclaves en 1:16 — evangelio, poder,salvación, creer, Gentiles (griegos),justicia, y revelado — son resultadodel Antiguo Testamento y nopueden captarse apropiadamenteaparte de él.Los Salmos y los Profetas abundanen textos donde las palabras ypreocupaciones de Pablo se agrupancomo promesas del trabajovenidero de Dios. Por ejemplo:Cercana está mi justicia,ha salido mi salvación, y misbrazos juzgarán a los pueblos[Gentiles]. . . . Jehovádesnudó [revelará] su santobrazo [poder] ante los ojos detodas las naciones [Gentiles],y todos los confines de la tierraverán la salvación del Diosnuestro (Isaías 51:5; 52:10,NVI). 3Pablo imita este lenguaje proféticode la Biblia de Israel cuandodescribe el evangelio a la iglesia enRoma. En esto vemos cómo hanconvergido el testigo de la Escrituray la venida de Cristo.El evangelio deDios revelado enJesucristo no es unapuerta cerrándose enlas Escrituras Hebreas;más bien, es la llavepara abrirlas.Escritura y doctrina: Romanos3:20-23Tratando de establecer lasdoctrinas fundamentales de la feCristiana, Pablo repetidamenteapela a las Escrituras de Israelcomo garantía para su mensaje.Tome, por ejemplo, la nociónprincipal de “por cuanto todospecaron, y están destituidos de lagloria de Dios” (3:23). Él llega aesta conclusión sólo después deofrecer una larga letanía de textosque muestran la triste verdad de lacondición humana: Salmo 14:1-3;53:1-3; 5:9; 140:3; 10:7; 36:1; Eclesiastés7:20 e Isaías 59:7, 8 todoscitados en Romanos 3:10-18.La fuerza de esta acusaciónuniversal permite que Pablo lleguea una conclusión más polémica:si todos comparecen culpablesdelante de Dios, entonces la ley,lejos de asegurar nuestra justicia,sólo señala nuestra culpabilidad yno puede ser el medio de nuestrajustificación ante Él. Compare a Pabloen Romanos 3:20 con la líneade David en el Salmo 143:2: “YMarzo-Abril 2011 • 17www.comstock.com