capítulo 2Biblia, misión e historia<strong>de</strong> <strong>las</strong> misionesParadójicamente, la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> misionescristianas, como todo aspecto <strong>de</strong> la historia<strong>de</strong> la iglesia, comienza precisamente con loque en cierto sentido es el fin <strong>de</strong> la historia, es<strong>de</strong>cir, con el momento en que, con el advenimiento<strong>de</strong> Jesucristo, se cumplieron los tiempos.Este cumplimiento <strong>de</strong> los tiempos es elpunto <strong>de</strong> partida y la esencia <strong>de</strong>l mensaje misionero<strong>de</strong> la iglesia. Es por esta razón que eltestimonio bíblico ha <strong>de</strong> ser, no sólo el punto <strong>de</strong>partida <strong>de</strong> toda la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> misiones, sinotambién una regla importante por la que ha <strong>de</strong>medirse todo momento en esa historia. Porquedan testimonio <strong>de</strong> Jesucristo, <strong>las</strong> Escrituras tienenpara nosotros el carácter doble <strong>de</strong> primeroy último capítulos, <strong>de</strong> punto <strong>de</strong> partida y <strong>de</strong>juicio final.Por otra parte, es el testimonio bíblico, especialmenteel Nuevo Testamento, el que presentala culminación <strong>de</strong>l propósito inicial <strong>de</strong> Diosen la creación misma, y <strong>de</strong> la promesa dada repetidamentea los seres humanos. A fin <strong>de</strong> colocarel testimonio bíblico en su propia perspectiva,este capítulo comienza discutiendo eluso <strong>de</strong> <strong>las</strong> Escrituras en la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> misiones(sección A); en segundo lugar, presenta laimportancia y vigencia <strong>de</strong>l Antiguo Testamentoen el quehacer misionero (sección B); tercero,expone criterios importantes para la misiónque surgen <strong>de</strong> una lectura misional <strong>de</strong>l NuevoTestamento (sección C); y finalmente, trazabrevemente la expansión <strong>de</strong>l cristianismo duranteel período neotestamentario (sección D).A.El uso e interpretación <strong>de</strong> la Bibliaen la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> misionesEl propósito <strong>de</strong> esta sección es presentar, <strong>de</strong>forma general, cuatro mo<strong>de</strong>los <strong>de</strong> interpretaciónbíblica usados en el campo misionero. Estosmo<strong>de</strong>los no agotan ni incluyen todas <strong>las</strong>sutilezas y <strong>de</strong>talles en la interpretación <strong>de</strong> laBiblia en la historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> misiones. No obstante,proveen un marco <strong>de</strong> referencia que nosayuda a compren<strong>de</strong>r el papel <strong>de</strong> la Biblia en esahistoria.1. El primer mo<strong>de</strong>lo es la interpretación bíblica<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el centro. Este mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> interpretaciónbíblica limita el testimonio bíblico ados dimensiones: primero, la Biblia es el libroque justifica la labor misionera; y segundo,es un tipo <strong>de</strong> «recetario» con prescripcionesfijas a seguir para cumplir con lamisión. La interpretación bíblica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> elcentro asume que la Biblia le pertenece únicay exclusivamente a la iglesia y, en <strong>las</strong> comunida<strong>de</strong>srecién fundadas, particularmentea los misioneros y misioneras.Un ejemplo <strong>de</strong>l uso <strong>de</strong> este mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> elcentro ha sido el modo en que Mateo 28: 16-20, «La Gran Comisión», se interpreta y usacomo ancla para establecer un método misionero,es <strong>de</strong>cir, «hacer discípulos», «bau-19
Biblia, misión e historia <strong>de</strong> <strong>las</strong> misionestizar» y «enseñar» sin ninguna otra consi<strong>de</strong>raciónteológica o contextual.Esta interpretación bíblica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el centrotiene limitaciones que afectan el quehacermisional <strong>de</strong>l pueblo <strong>de</strong> Dios. Primero, tien<strong>de</strong>a limitar el uso y la interpretación <strong>de</strong> laBiblia a los misioneros y misioneras, y a <strong>las</strong>iglesias que los envían. Se conoce <strong>de</strong> antemanolo que la misión es, y luego se buscanreferencias en la Biblia. La accesibilidad,autoridad e interpretación <strong>de</strong> <strong>las</strong> Escriturasquedan reservadas y limitadas a la cultura yexperiencia <strong>de</strong> fe <strong>de</strong> don<strong>de</strong> proce<strong>de</strong> la misión.Segundo, la interpretación bíblica sepue<strong>de</strong> transformar en la justificación <strong>de</strong> unmo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> misión único. Como consecuencia,se confun<strong>de</strong> el testimonio bíblico con eldogma, la vitalidad <strong>de</strong> la interpretación <strong>de</strong><strong>las</strong> Escrituras en el Espíritu <strong>de</strong> Cristo con losprejuicios, prescripciones y direcciones humanase institucionales. Por último, la interpretaciónbíblica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el centro no consi<strong>de</strong>rael contexto <strong>de</strong> la misión. No existe intercambioentre el texto bíblico y el contextodon<strong>de</strong> hay misión—la cultura, los asuntospolíticos, económicos y sociales, etc.2. El segundo mo<strong>de</strong>lo es la interpretación bíblica<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el margen. Mientras que en lainterpretación bíblica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el centro el contexto<strong>de</strong> misión queda relegado, la interpretaciónbíblica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el margen le otorga unlugar prominente. El personal misionero<strong>de</strong>scribe y analiza <strong>las</strong> condiciones culturales,económicas, políticas y sociales dándolesprioridad, en la mayoría <strong>de</strong> los casos, asituaciones <strong>de</strong> opresión, pobreza y marginalidad.Luego se busca en <strong>las</strong> Escriturasejemplos que (1) sean análogos a <strong>las</strong> situaciones<strong>de</strong>scritas y analizadas y (2) justifiquenacciones y proyectos que alivien dichascondiciones. El propósito principal <strong>de</strong>este mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> interpretación bíblica es permitirque <strong>las</strong> situaciones fuera <strong>de</strong>l texto <strong>de</strong>la Biblia seleccionen los textos bíblicos.El uso <strong>de</strong> este mo<strong>de</strong>lo es común en la redacción<strong>de</strong> documentos oficiales por parte <strong>de</strong>cuerpos <strong>de</strong>nominacionales. Normalmente,estos documentos oficiales comienzan por<strong>de</strong>scribir el contexto don<strong>de</strong> se lleva a cabo lamisión. Luego, mediante el uso <strong>de</strong> textos bíblicos,se establece el enlace teológico entreel contexto y la misión y se justifica la prácticamisionera en un contexto particular.El mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> interpretación bíblica <strong>de</strong>s<strong>de</strong>el margen enfoca sus esfuerzos en el análisis<strong>de</strong>l contexto y su relación con el texto bíblico.Aunque supera una <strong>de</strong> <strong>las</strong> limitaciones<strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el centro, no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong>tener serios <strong>de</strong>fectos:• Primero, frecuentemente la incorporación<strong>de</strong>l contexto en la interpretación bíblicaes superficial, ya que carece <strong>de</strong>luso <strong>de</strong> <strong>las</strong> ciencias sociales para proponerun análisis <strong>de</strong>tallado. Consecuentemente,no existe diálogo entre el textobíblico y el contexto. Lo que existe esuna correlación entre el contexto y algúntexto bíblico.• Segundo, el análisis <strong>de</strong>l contexto se usacomo criterio absoluto para escudriñar yseleccionar el texto bíblico para la misión.Este criterio <strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong>jaal texto bíblico en silencio ya que no permiteotra interpretación <strong>de</strong>l texto o <strong>de</strong>lcontexto. Es una vía <strong>de</strong> una sola dirección.El texto bíblico sólo ilumina el contextoy justifica una acción, una gestiónmisional.• Tercero, normalmente el análisis <strong>de</strong>l contextoes una tarea realizada por personasque (1) no son parte <strong>de</strong>l contexto o, en elmejor <strong>de</strong> los casos, (2) son agentes <strong>de</strong>misión y solidaridad con el pueblo marginado.La participación <strong>de</strong>l pueblo queexperimenta la marginalidad en su cotidianida<strong>de</strong>s mínima. Realmente, el pueblose usa como ejemplo para justificar eluso <strong>de</strong>l texto bíblico. El pueblo, aunquecon participación pasiva en la gestión <strong>de</strong>interpretación bíblica y reflexión misio-20