Para saber más. El estilo románico monástico

gobernó con sabiduría y bondad durante más de sesenta años. En la jerarquíaeclesiástica solamente el Papa estaba en piano superior a él y en el mundo seglarsu rango estaba a la par con los reyes. Figuró prominentemente en muchos de loshechos históricos de su tiempo, al grade de actuar como intermediario entre unEmperador y un Papa en la famosa humillación de Canossa, en que Enrique IVesperó descalzo en la nieve durante varios días para arrodillarse ante Gregorio VIIen solicitud del perdón. El momento culminante de la vida de Hugo, empero, llegócuando el Papa Urbano II que había sido monje y prior en Cluny bajo su guíapersonal, estuvo presente en la dedicación del gran altar de la majestuosa nuevaabadía.El monasterio acumuló honor tras honor bajo este Papa cluniacense, que tambiénfue el predicador de la primera cruzada.Hugo había comenzado su obra emprendiendo la construcción de nuevos edificiosmonásticos para albergar el número creciente de monjes cluniacenses. Por último,la antigua segunda iglesia fue insuficiente como claustro metropolitano de la granorden, especialmente cuando delegaciones de monjes de los prioratos esparcidosen el país se reunían para los grandes capítulos de la con- fraternidad. (Lascrónicas señalan que en una reunión del año 1132, más de 1 200 monjes estabanen la procesión.) La importancia creciente de Cluny como centro de peregrinacionestambién creó la necesidad de contar con mayor espacio en la abadía. Por estasrazones prácticas, al igual que por el deseo de Hugo de coronar sus muchostriunfos con un monumento que rivalizara con el legendario temple de Salomón,comenzó a construir la tercera abadía. A pesar de todo su poder e influencia, Hugono intentó emprender la obra antes de consolidar por completo la posicióndominante de Cluny en el orden vigente, y antes de tener la seguridad de apoyoeconómico generoso. Los muchísimos prioratos de la orden que en esa épocaIlegaron a sumar más de 1 000 y que se extendían desde Escocia en el norte, aPortugal en el occidente y Jerusalén en el Oriente, sin problemas pudieroncontribuir para la obra. Además, se recibían ofrendas de personas de todas lasclases, desde obispos, hasta el más humilde de los miembros de la parroquia, y delos grandes señores hasta los más pobres peregrinos que llegaban a la abadía,llenos de fe religiosa. Por ello, en 1088, cuando tenía más de 65 años y en sucuadragésimo año como abad, Hugo de Semur, junto con el arquitecto Hezelo,comenzaron la construcción de la monumental abadía que en su magnitud y gloriaeclipsó a otros temples de la cristiandad en Occidente. Gilon, uno de sus primerosbiógrafos, dijo que San Hugo el Grande "erigió esa obra tan magna en un lapse deveinte años, y que si un emperador la hubiese construido en tan breve plazo,hubiese sido considerada maravilla".LA TERCERA GRAN ABADIA DE CLUNY. En el exterior de la gran iglesia construidapor Hugo se alzaban sus imponentes torres. La planta incluía dobles navestransversales, cosa insólita, y muchas capillas absidales colocadas en sentidoradiado al coro. Era costumbre que una gran abadía contara con una impresionantelinterna sobre el cruce de la nave y el transepto. En Cluny, al igual que en SanSaturnine en Tolosa (fig. 89), esa enorme fábrica dominaba sobre la silueta delexterior, pero las torres octagonales gemelas de Cluny, a horcajadas de las navesdel transepto, eran más bien raras en esa época. El transepto menor también teníasu torre central, lo que hacía llegar su número a cuatro en el extremo occidental,las que añadidas a las dos en uno y otro lado de la entrada del nártex, hacían untotal de seis torres. A diferencia de las catedrales góticas de épocas ulteriores, elexterior de la tercera abadía no fue adornado con esculturas y todos los ornatos seconcentraron en el interior. Incluso la fachada occidental era desnuda y sencilla,pues estaba diseñada para una comunidad introspectiva enclaustrada y, enconsecuencia, no necesitaba extender invitaciones esculpidas al mundo exterior,como en una iglesia para los seglares.En la vida diaria los monjes entraban a la iglesia desde el claustro, pero en las

del árbol. Los doce frutos, uno para cada mes, están repartidos entre los 29medallones en la banda central de la archivolta, la serie de arcos que rodean eltímpano. Una figura entretejiendo racimos de uvas, por ejemplo, representa elmes de septiembre; octubre es simbolizado por un hombre recogiendo bellotaspara sus cerdos. Los meses en si, además de guardar relación con esas labores,también están simbolizados por los signos del zodiaco, que a su vez recuerdanal hombre el poco tiempo de que dispone para alcanzar su salvación. En algunosde los demás medallones están representadas bestias exóticas y extrañas, tomadasde los bestiarios, curiosos libros de la época que recogían los dates acerca deanimales reales y fabulosos. La figura de un centauro, herencia de laantigüedad, puede advertirse en el cuarto medallón en la parte inferior derecha.El intradós de la archivolta está dividido en ocho y bandas o compartimentosirregulares que contienen figuras que representan las naciones, para cuya salud seextienden las hojas del árbol de la vida. Una de las figuras en la parte superiorizquierda junto a la cabeza de Cristo a contiene dos hombres con cabeza de perro,llamados cinocéfalos en la Etimologías de San Isidoro, miembros de una tribuque se supone habitó India. El compartimiento correspondiente del lado derechomuestra la figura paralítica y encorvada de un hombre y la de una ciega dandoalgunos pasos vacilantes al ser conducida hacia delante. En otros, el lisiado conmuletas se confunde con los leprosos que señalan sus llagas.A lo largo del dintel inferior, el desfile de las naciones converge hacia el centro. Entanto los compartimentos superiores muestran a los inválidos, en los del sitioseñalado están los paganos y gentiles de la tierra que necesitan ayuda espiritual.Entre esta gente extraña que puebla las regiones remotas del planeta están unhombre y una mujer (al final de la esquina derecha), con enormes orejas ycuerpos emplumados. Después le sigue un grupo de enanos o pigmeos tanpequeños, que para montar un caballo necesitan una escalera. Al final delcompartimiento a la izquierda, los salvajes semidesnudos cazan con arcos yflechas, en tanto que hacia la parte central izquierda, algunos gentiles conducen aun toro al sacrificio. En el centro está San Juan Bautista sosteniendo un medallóncon la imagen del Cordero Pascual. Ello indudablemente indica que el "río de aguade vida" es el bautismo, el medio de salvación que todos debemos recibir paraobtener la vida eterna. Es un símbolo lógico para adornar el portal que lleva a lanave central del interior, el que, con sus colores brillantes y decorados enjoyados,fue a menudo comparada con la ciudad celestial, la nueva Jerusalénelocuentemente descrita por San Juan: "Sus puertas no se cerrarán de día, puesnoche ahí no habrá y llevarán a ella la gloria y el honor de las naciones"(Apocalipsis, 21:25 a 26).Los libros abiertos de los apóstoles sentados junto a SanPedro, a la izquierda, recuerdan los siguientes versículos que señalan que todosquienes entren en el temple son "los que están escritos en el libro de la vida delCordero" (Apocalipsis 21:27). Aún más, en un monasterio especialmente, losmonjes con seguridad conocían la referencia final a estas puertas:"Bienaventurados los que lavan sus túnicas para tener derecho al árbol de la vida yentrar por las puertas que dan acceso a la ciudad" (Apocalipsis, 22:14). El interésnaciente en pueblos y países extraños fue producto indudable de la influencia de lasprimeras cruzadas, las cuales fueron predicadas.En Vézelay, la riqueza imaginativa mostrada en la procesión de capitelesesculpidos, deja atónito al observador. Escenas bíblicas, incidentes de la vida de lossantos, comentarios alegóricos y las manifestaciones de la fantasía pura seencuentran esparcidas en todo el nártex y la nave central. En uno de los capitelesde la nave central esta el ángel de la muerte en el memento de abatir alprimogénito del faraón (fig 92), y en otro, una figura barbada vertiendo grano enun molino que un hombre descalzo hace girar (fig. 93). El significado real de estaescena se habría perdido si no fuese por un comentario casual en las escrituras deSuger, el abad de San Dionisio en Paris quien visitó Cluny y Vézelay antes decomenzar a reconstruir su iglesia abacial. Señaló que el grano es la vieja ley 9Ue es

Fig. 89 Ábside de la iglesia de san saturnino enTolosa, Hecha por 1080. La torre linterna tienecasi 72 m de altura.Fig. 90 Nave mayor de la tercera abadía deCluny, 1088 a 1130; reconstrucción de KennethJ. Conant.Fig. 88. Abadía de Cluny(Vista panorámica desde elsuroeste por 1157)Reconstrucción de Kenneth J.ConnatA) Tercera abadía (torre conlinterna sobre el crucero de lanave y del transepto mayor).B) Claustro de Poncio(claustro principal)C) refectorio; D) dormitorio delos monjes; E) Claustro de losnovicios; F) claustro de losvisitantes; G) claustro deNuestra Señora;H) cementerio de los monjes;I) hospicio; J) talleres de losartesanos y establos

Fig. 87. Claustro de la abadía de San Trófimo. EnArles. Aprox. 1100Capiteles del deambulatorio de la tercera iglesia abacial de Cluny, de 1088 a 1095. MuseoOchier, Cluny.F.98 F.99………Pág. 106 y 107F.100 F.101“La historia de la música en Cluny también fue narrada en forma visual con ingentebelleza en dos capiteles esculpidos que sobreviven, del ábside de la magníficaabadía de San Hugo.

……………………………………………………………………………………………………………………………………………En la primera de las ocho caras de estos capiteles gemelos (fig. 98) está escrito:“este tono es el primero en el orden del tonarius musical” y la figura es la de unjoven de expresión solemne tocando un laúd. En este caso, el simbolismo delinstrumento de cuerda proviene de la creencia en el poder de la música para alejarel mal, tal como David arrojó el demonio del cuerpo de Saúl cuando tocó para él. Elsegundo tono (fig 99) está representado por la figura de una mujer joven danzandoy tocando un tamborcillo, y la inscripción reza: “después sigue el tono que pornúmero y ley es el segundo”. Se sabe que dichos instrumentos de percusión fueronempleados para acompañar las procesiones medievales en las grandescelebraciones y festividades, en la forma descrita en el salmo sexagesimooctavo“preceden los cantores, detrás los músicos, en medio los coros de vírgenes concímbalos”. La siguiente inscripción (fig. 100) dice: “resuena el tercero y representala resurrección de Cristo”. El instrumento mostrado es del tipo de la lira, con unacaja de resonancia adicional, que es una de lasa formas que en el siglo XI tuvo elsalterio, el instrumento legendario con el que David se acompañó para cantar lossalmos. Este instrumento tiene cuerdas de tripas estiradas sobre una caja demadera que en cierto modo se asemeja a una cruz, y fue empleado comoreferencia simbólica a Cristo extendido en la cruz para la redención del mundo. Lacuarta figura (fig. 1001) es la de un joven que toca un juego de camapanas y lainscripción acompañante es esta: “el cuarto tono sigue y representa un lamentocantado”. La palabra latina planctus denota un tañido funeral y la práctica de sonarcampanas en los entierros es mostrada en representación contemporánea delEduardo el Confesor en el tapiz de Bayeux en donde las figuras que acompañan alféretro tienen campanillas en las manos.………………………………………………………………………………………………………………………………………En un tratado que data del siglo X años antes de la época de Odón, se comenta eltipo de respuesta coral conocido como organum paralelo. Se conservaba intacta lamelodía original gregoriana y como una variante en dos partes, se añadía a la vozprincipal otra voz en paralelo (u organum) a un quinta inferior, de manera quehabía una estricta concordancia melódica y rítmica entre las dos voces. Cuando secantaba a tres voces, el organum era duplicado a la octavo superior, de modo quela voz principal era embellecida por el movimiento de voces paralelas a una quintainferior y a una cuarta superior. Al añadir una cuarta voz, las voces, principal y laquinta inferior (organum) quedaban duplicadas a la octava, lo que hacía una mezclacompuesta de intervalos que incluía el movimiento paralelo de tres intervalosperfectos: cuarta, quinta y octava.El organum paralelo, en efecto, constituiría una fortaleza poderosa del canto coralsiguiendo la línea tradicional gregoriana del canto llano. De este modo, al incluirlodentro de los intervalos a perfectos, severos y potentes, se logró un estilo masivo ysólido en íntima correspondencia con otras artes románicas.……………………………………………………………………………………………………………………………