Corriente Comunista Internacional

28 R evista I nternacional N o 151hormiguero), está claro que la transmisióndel conocimiento humano (oseguramente protohumano) requierealgo más que el mimetismo.También se puede sugerir que, amedida que la cultura sustituye la genéticaen la determinación de nuestrocomportamiento, la transmisiónde lo que se podría llamar la culturaespiritual (mito, ritual, conocimientode los lugares sagrados, etc.) adquiereuna mayor importancia en elmantenimiento de la cohesión delgrupo. Esto nos lleva a conectar eldesarrollo del lenguaje articulado aotra señal exterior anclada en nuestrabiología: una menopausia “precoz”seguida por un largo períodotras la reproducción, una característicamás que no comparten las hembrashumanas con ninguna de susprimas primates. ¿Cómo pues unamenopausia “precoz” pudo aparecery mantenerse durante la evolución,cuando limita aparentemente el potencialreproductor de las hembras?La hipótesis más probable es quela hembra menopaúsica ayuda a supropia hija para garantizar mejor lasupervivencia de sus nietos, por lotanto de su patrimonio genético (21).Los problemas que acabamos demencionar se refieren al períodotratado en Blood Relations. Pero sepresenta otra dificultad: está claroque las sociedades primitivas queconocemos (y a las que se refiereDarmangeat) son muy diferentes dela sociedad hipotética de los primeroshombres, que intenta describirKnight. Para tomar el ejemplo deAustralia, cuya sociedad indígenaes una de las más primitivas que conocemosa nivel técnico, la persistenciade mitos y prácticas ritualesque asignan una enorme importanciaa la menstruación se acompañade un predominio total de los hombressobre las mujeres. La cuestiónse plantea obviamente: ¿si la hipótesisde Knight es justa, incluso agrandes rasgos, cómo explicar loque se podría llamar una verdadera“contrarrevolución” masculina? Enel decimotercer capítulo de su libro(p. 449), Knight propone una hipótesispara explicar esta “contrarrevolución”:sugiere que la desapariciónde la megafauna, de las grandes especiescomo el uómbat gigante, y unperíodo de sequía a finales del pleistoceno,habrían perturbado los hábitosde caza y acabado con la abundanciaque, a su modo de ver, erala condición material para la super-21) Para un resumen de la “hipótesis de lasabuelas”, véase en francés o ingles en Wikipedia.vivencia del comunismo primitivo.En 1991, el mismo Knight decía quehabía que someter a la prueba de laarqueología esa hipótesis, y que supropia investigación se limitaba aAustralia. En cualquier caso, esteproblema a nuestro parecer abre unamplio campo de investigación quenos permitiría enfocar una verdaderahistoria del período más largo de laexistencia humana: el que va desdenuestros orígenes hasta la invenciónde la agricultura (22) .El porvenir comunista¿Cómo podría aclararnos el estudiode los orígenes del Hombre sobresu futuro en la sociedad comunista?Darmangeat nos dice que elcapitalismo es la primera sociedadhumana que permite concebir el finde la división sexual del trabajo eimaginar una igualdad entre mujeresy hombres –igualdad que está inscritahoy en el derecho de un númerolimitado de países y que de hechono es una igualdad en ninguna parte:“si el capitalismo como tal no ha nimejorado ni empeorado la situaciónde las mujeres, en cambio ha sido elprimer sistema que permite plantearla cuestión de su igualdad con loshombres; y a pesar de ser incapazde realizar esta igualdad, sin embargoha reunido los elementos quela hará efectiva” (23) .Nos parece que aquí hay dos críticasque hacer: la primera es ignorarla inmensa importancia de la integraciónde las mujeres en el mundodel trabajo asalariado. Muy a pesarsuyo, el capitalismo ha dado así alas obreras, por primera vez en lassociedades de clase, una verdaderaindependencia material con relacióna los hombres y entonces la posibilidadde luchar por completo por laliberación del proletariado y en consecuenciade toda la humanidad.La segunda crítica que haríamoses con respecto a la idea misma deigualdad (24) . Este concepto está marcadopor la ideología democráticaheredada del capitalismo, y no es elobjetivo de una sociedad comunistaque, al contrario, reconocerá las di-22) El antropólogo Lionel Sims realizó untrabajo sobre esos mismos temas sobre un paísen los antípodas de Australia (o sea Inglaterra)en un artículo publicado en el Cambridge ArchaeologicalJournal 16:2, titulado “The “Solarization”of the moon: manipulated knowledgeat Stonehenge”.23) Darmangeat, op.cit., p. 426.24) No se trata aquí de prejuzgar, pues Damangeathabla de una “igualdad auténtica”: esnecesario sin embargo saber lo que se entiendepor esa fórmula, aunque es cierto que no eraése el objetivo del libro.ferencias entre individuos, dándosecomo divisa “de cada uno según suscapacidades, a cada uno según susnecesidades”, según la expresiónde Marx (25) . Ahora bien, fuera delámbito de la ciencia- ficción (26) , lasmujeres tienen a la vez una capacidady una necesidad que los hombresnunca tendrán: la de dar a luz.Debe ejercerse esta capacidad, sinola sociedad humana no tendría futuro,pero también es una funciónfísica y, por lo tanto, una necesidadpara las mujeres (27) . Una sociedadcomunista debe, por consiguiente,proporcionar a cualquier mujer quelo desee la posibilidad de dar a luzcon alegría, y con la confianza deque su criatura será acogida en lacomunidad humana.Aquí podemos hacer un paralelocon la visión evolucionista propuestapor Knight. Las protomujeresdesencadenaron el proceso de evolucióndel género humano hacia lacultura simbólica, porque ya no podíancriar solas a sus niños: debíanobligar a los machos a proporcionaruna ayuda material al parto y a laeducación de los jóvenes. Introdujeronde este modo en la sociedadhumana el concepto de solidaridadentre mujeres ocupadas por los niños,entre hombres ocupados porla caza, y entre hombres y mujerescompartiendo las responsabilidadesconjuntas de la sociedad.En la actualidad, estamos en unasituación en la que el capitalismonos reduce cada vez más al estadode individuos atomizados, y las mujeresque paren deben soportar delleno esa situación. No sólo la normaen la ideología burguesa imponeque la familia se reduzca a su mássimple expresión (padre, madre, hijos)sino que, además, la disgregaciónexacerbada de toda vida social25) No es por casualidad si Marx escribió, ensu Crítica del programa de Gotha: “El derechosólo puede consistir, por naturaleza, en la aplicaciónde una medida igual; pero los individuosdesiguales (y no serían distintos individuos sino fuesen desiguales) sólo pueden medirse porla misma medida siempre y cuando que se lescoloque bajo un mismo punto de vista y se lesmire solamente en un aspecto determinado ;por ejemplo, en el caso dado, sólo en cuantoobreros, y no se vea en ellos ninguna otra cosa,es decir, se prescinda de todo lo demás”.26) Iain M. Banks, uno de los pocos autores deciencia-ficción que da prueba de una real originalidadhoy en día, imagina una civilizacióngaláctica organizada de forma esencialmentecomunista (La Cultura), en la que los hombrescontrolan sus glándulas hormonales a tal puntoque pueden cambiar de sexo voluntariamente,y en la que por supuesto cualquiera puede dara luz.27) Esto no implica evidentemente que todaslas mujeres desearan –y menos aun deberán–dar a luz.