Leer Revista Yuku Jeeka n° 55 - Dirección General de Vinculación ...

Yuku JeekaNo. 55, Abr. Jun., 2009Editada porAgrupación para las Bellas Artes, A. C.PresidentaIrma Arana RodríguezEditorSergio AnayaConsejo EditorialMargarita MontoyaGregorio PatrónJuan ManzLilia NavarroColaboradoresGuadalupe Duarte, Mara Romero,Enrique Moya, Francisco ArandaMarco A. Campos, Alberto Macías,Eduardo Langagne José Escobar Z.,José Ma. Patrón, Carlos J. Mávita,Patricia Mexía Ruiz, Lázaro SalasCarlos BrachoPortada“Jéssica y los lirios”Óleo de Teresa GutiérrezYuku Jeeka es una publicación cultural sinfines de lucro. Se distribuye gratuitamentey es editada con apoyo del InstitutoSonorense de Cultura, Secretaría deEducación y Cultura del Gobierno delEstado de Sonora, el Centro de CulturasPopulares e Indígenas de Cajeme y el H.Ayuntamiento de Cajeme.Agrupación para las Bellas ArtesCalles 200 y ColimaGimnasio MunicipalCiudad Obregón, Sonora. MéxicoTel. y fax 416 55 53BenedettiLo llaman “poeta de época” o “poeta generacional”, no sé cuáldefinición es la más apropiada, pero no importa tanto, lo que sí meimporta es la influencia enorme que ejerció Mario Benedetti en unageneración, ésa que vivió su juventud en los años setenta. Una décadaromántica la llamaríamos ahora y no sería exagerado si recordamos lossueños y los ideales que movían a los jóvenes de aquellos años. Claro,no a todos los jóvenes pues no se trata de generalizar a partir de laexperiencia propia y de quienes nos rodean; hablo de aquellos jóvenesque compartían referencias culturales como estudios universitarios,de preferencia en carreras humanísticas o sociales, música de rocky folklore latinoamericano, barba y cabellos desaliñados en ellos, yen ellas falda larga y blusas de manta estampada en flores. Todos deizquierda, solidarios con las luchas populares y creyentes en la justiciay la igualdad universales. Todos, o casi todos, lectores del boomlatinoamericano, y junto a García Márquez y Cortázar, los poemas deBenedetti.En perspectiva podemos verlo y leerlo como autor de literatura light,constructor de metáforas que rozaban con lo burdo, lo simplistay sentimentaloide, poco creativo y, eso sí, panfletario. Un escritorprescindible.Pero esto no es cierto, no podemos prescindir de Benedetti porque suobra caló hondo en una generación que tuvo muchas y muy buenasopciones literarias, pero eligió como uno de sus favoritos a esteuruguayo que contagiaba de ternura al más indiferente, un poeta paraabrazar y festejar. Recuerdo ahora el llanto espontáneo y silencioso deuna muchacha conmovida por los versos de Benedetti. Esto lo definetodo.Imprescindible es su influencia cultural, pero también lo son su novela“La tregua” y algunos cuentos que recreaban el aliento vital sepultadobajo la máscara de los actos cotidianos y su implacable persistencia.Fue mejor narrador que poeta, sin duda, pero ni siquiera esto esmás importante que su reciente muerte, que la tristeza y la nostalgiacompartidas por miles de lectores alrededor del mundo.Como García Márquez en la muerte de John Lennon, podemos decirahora en la de Benedetti: Fue un triunfo de la poesía.Sergio Anaya, editorYuku Jeeka, No. 551

CAUTIVADOS PORBenedettiGUADALUPE DUARTE ESPINOZASabía que tu ida se acercaba, se anunciaba cautelosa, hacesolo unos días exclamé “salió del hospital, no se ha ido, sualiento sigue”Pero el reloj avanza indetenible para llegar a ese tiempo delfin, al final del viaje.Larga vida tuviste de 88 años, ternura eres, te has ido.Te fuiste de tus ojos, ellos que al mirar todo lo traspasaban,esos ojos bondadosos, sabios, contenían huellas de todo lovisto, tus sentidos lo filtraban hacia tu corazón, para despuéssalvarlos por siempre.Conviertes lo trivial en importante con la palabra, se aleja eltedio, incendias las cosas, hasta las más sencillas e indiferentesse hacen indispensables.Tu mirada lo penetra todo, las calles, las banquetas, lasparedes, la gente, la pobreza, el dolor, el aire, los paisajes, elalba. Todo lo metes dentro de ti, para expulsarlos de regresoen poesía.Lograste hermanarnos, éramos tú, éramos todos, sabíasdescifrar el sentimiento, rescatabas verdades en olvido, bellaseran tus frases que nos traspasan y cimbran, colocabaslos hilos en ellas, para tejer por dentro los sueños, la rabia, laesperanza, el horizonte, el amor.¿Cómo puede un hombre contener en sí mismo esa inmensainspiración?¿Cómo soportaba su corazón tanto amor? Estallaba en silencioen su soledad.Y es una soledad tan desoladaTengo una soledad tan concurrida, tan llena de nostalgiasRostro de vosMario Benedetti dejó la tierra, y en ella quedaron lazos.Cuando un poeta describe con palabras eso que nosotrosno podemos y devela algo indescriptible, enciende luces pordentro, enciende la vida. Era un genio de la poesía.2Dice don Juan Matus, brujo yaqui, personaje de las obrasde Carlos Castaneda: “Los poetas tienen su punto de encajehacia el universo”.Por eso, hombre o mujer, pies, manos, rostro, no importa, lotraduce por completo a poema. Se transforma en suelo quesostiene y desde los pies un paso, lo convierte en beso. Y desdelas manos, el tacto, en “acordes cotidianos.”Pero los rostros, los rostros para él eran resplandores, veía suhechizo en ellos, eran señales, un todo, que alberga miradas, unenigma descifrado con dulzura, con franqueza. Su elocuenciabrillaba en cada letra.Y tu rostro sincero y tu paso vagabundoY tu llanto por el mundoPorque sos pueblo, te quieroTus ojos son mi conjuro, contra la mala jornadaTe quiero por tu mirada, que mira y siembra futuro.Tu rostro es la vanguardia,tal vez llega primeroPorque lo pinto en las paredes,con trazos invisibles y seguros.Te quieroNo olvides que tu rostro, me mira como pueblo, sonríe yrabia y canta como pueblo.Y eso te da una lumbre inapagableBienvenidaNo lo creo todavía, estás llegando a mi lado y la noche esun puñado de estrellas y alegrías.Palpo, gusto, escucho y veo tu rostro, tu paso largo, tusmanos y sin embargo, todavía no lo creo.Sin embargo todavía dudo de esta buena suerte, por que elYuku Jeeka, No. 55

cielo de tenerte, me parece fantasía.Pero venís y es seguro y venís con tu miradaY por eso tu llegada, hace mágico el futuroY aunque no siempre, he entendido mis culpas y mis fracasosen cambio se que en tus brazos, el mundo tiene sentido.TodavíaVivió el exilio, no menos doloroso que los mártires de lahistoria, con inquebrantable voluntad y alto costo, por esodejo ver en su poesía sus ideales de justicia social.Su espíritu irreverente trepó la cumbre donde habitan lasrealidades y desde ahí esparció por el mundo su poema “Note salves” para romper de tajo, como Babel erguida, nuestrasilusorias conformidades, dejando un mensaje “ser o no ser”,tan gastada frase pero precisa.No te quedes inmóvil al borde del camino,No congeles el júbilo, no quieras con desganaNo te salves ahora ni nunca, no te salvesNo te llenes de calmaNo reserves del mundo solo un rincón tranquiloNo dejes caer los parpados, pesados como juiciosNo te quedes sin labios, no te duermas sin sueñoNo te pienses sin sangre, no te juzgues sin tiempo…No te salvesSembrado en nuestra vida quedó colocado cada fragmento,me refiero a “Chao número tres”. Entrañable emoción produceen el recuerdo, es como si los segundos se inflamaran, parecendetenidos, y solo un suspiro los mueve nuevamente.Te dejo con tu vida, tu trabajo, tu genteCon tus puestas de sol y tus amaneceresSembrando tu confianza, te dejo junto al mundoDerrotando imposibles, segura sin seguroEstaré donde menos te esperes, por ejemploEn un árbol añoso de oscuros cabeceos, estaré en un lejanohorizonte sin horas, en la huella del tacto, en tu sombra ymi sombraYuku Jeeka, No. 553

Y ojalá pueda estar, de tu sueño en la red, esperando tusojos y mirándote.4Chau numero tresContinuar podemos, son interminables, uno tras otro, sonperfectos, exactos, maravillosos, poeta…Pequeña y dulce, corazón corazaPorque eres mía, porque no eres mía,Por que te miro y muero y peor que muero, si no te miroamor, si no te miroPor que tú siempre existes donde quieraPero existes mejor donde te quieroPorque tu boca es sangre y tienes fríoTengo que amarte amor, tengo que amarteAunque esta herida duela, como dosCorazón corazaTe vas, como lo hicieron Neruda, Sabines y otros grandespoetas generacionales que partieron por siempre dejando suinspiración como un tesoro que nos deslumbra y estremece.Y como dijera Silvio Rodríguez:“Ahora quiero hablar de poetas, de poetas muertos, y poetasvivos… y de la tortura de ser ellos mismos, por que hay quedecir, que hay quien muere sobre su papel, pues vivirle a lavida su talla tiene que doler, nuestra vida es tan alta, tan alta,que para tocarla, casi hay que morir, para luego vivir…”Adiós Mario Benedetti, genio de la palabra, nos dejas cautivosen este mundo caótico que nos inventamos. Adiós, besotu frente en la distancia con agradecimiento.Nos dejas tu poesía de la vida, pero no conoceremos tu poesíade la muerte, te la llevas inédita.Ya nuestra intimidad es tan inmensa que la muerte la escondeen su vacíoY por último:IntimidadEl amor es el único elemento que le sirve para enfrentarla muerte.El Amor, las mujeres y la vidaMARA ROMEROAl que se marcha, para siemprequedarse…Tú no te puedes MorirBenedetti, sabes por qué?Porque tu consigna con las letras te hizonuestro eternoTraductor de realidades y en ellas mismas teesconderás…Estarás siempre pues, de piepuntilla en cada “Táctica y estrategia quetomemos”;en la inocente vocación depoeta que siembrasen todo aquél que lee tus sencillos versos;Esos que nunca aspiraron a una malpretendida erudición,y que sin embargo, se han instalado comopatrimonio universal de los que amamos ydesamamos.Porque tú, Benedetti, supiste prestarnos vozpropia para edificar con tus letras nuestropaisaje, no importa de cuándo, ni de quién ode cualquier tramado recuerdo en esteplaneta inocente que nos tocó sentir.Nos heredas un basto universo detextos, legado de tu destino fértil que teguarda sombra, estancia del recinto de lofragmentario de donde te recordaremossiempre; el mismo que nos hará fiel atus versos; esos que repetiremos los queandamos en busca de este ardoroso conatode lucha que se llama vida y felicidad.Yuku Jeeka, No. 55

Repasando elcírculoENRIQUE MOYApara repasar el círculo, de Juan Manz, se nos presenta comoun itinerario cuasi coral, en el cual la diversidad de voces ylas diversas estrategias escriturales que dan vida a esas voces,permiten acercarse a un universo poético rico en imágenes,metáforas y complejas construcciones verbales. Voces o máscarasque van generando nuevas aristas discursivas de acuerdocon los temas o las preocupaciones estéticas del autor en unmomento determinado. El territorio poético de Para repasarel círculo es muy amplio y en él convergen diversas geografíasy diversos caminos para acceder a ellas.Son muchas las lecturas que sugiere esta poesía ligada ala naturaleza, al desierto (como se nos presenta en Recitalen Fuga); o ligada a ciertos espacios de la herencia sagrada,(como podemos leer en Padre viejo, relectura de cosmosancestral yaqui), o de los rituales de la oralidad del saberiniciático (como sucede en Panal de luces, que aunque sepresenta como una bitácora poética de la urbana New York,lo hace desde los ojos místicos de quien ve la ciudad a travésdel espejismo, con las mismas ásperas construcciones de loyermo; y, por oposición, el desierto es visto por Manz comoconstrucciones de ciudades aún no fundadas, o fundadas enun pasado mítico o remoto.Sus poemas sugieren, como hemos dicho, diversos temas deanálisis; sus construcciones verbales y el lenguaje se conectan,además, con otras áreas del saber humano y del lenguaje.Dicho lo anterior, hay cuatro aspectos de la poética de JuanManz, que nos interesa destacar, y a los que vamos a referirnosbrevemente.1.En primer lugar, En la poesía de Juan Manz el lenguaje yla metáfora ocupan un lugar primordial. Pues el problemaentre hecho objetivo y hecho narrado no siempre es posiblea través del simple lenguaje. Así que el poeta Manz elige laarquitectura de la metáfora para encontrar la palabra a expresar.Así, su metáfora es más que un diseño de imágenes,una propuesta de palabra, una propuesta de nuevo signo, unapropuesta de exactitud, que aproxima y al mismo tiempoexpande significados.Yuku Jeeka, No. 55Juan Manz.Por otra parte, Juan Manz es, por decirlo de algún modo,heredero de un lenguaje que no se habla con simples palabras,o de un lenguaje difícil articular con palabras y que él intentacon sus poemas traducir.Si bien el mundo mítico yaqui y el habla ancestral han sidoheredadas desde lo oral, el hecho de que ese conocimientono se haya perdido del todo y que, además, tenga herederos5

incluso entre los no yaquis (como es el caso del poeta Manz) seexplica a través de la cosmogonía creada no sólo a través de laspalabras, sino a través de las construcciones metafóricas.Muchos pueblos indígenas han prolongado su saber ancestrala través de la metáfora, de las construcciones metafóricasmatizadas o ampliadas con nuevas adquisiciones fonéticasy/o verbales del idioma invasor (o nuevo idioma, en este casoel español). Este concienzudo trabajo de Juan Manz se notaen Padre Viejo, que es, como se sabe, la forma yaqui parareferirse a su más allá, a su cielo particular.La metáfora, las formas míticas del lenguaje y el silencio,son partes fundamentales del poema. La metáfora comoprolongación del silencio o, al menos, una de sus formasconcretas; la metáfora en oposición a la carencia misma delidioma. Y, por otro lado, el mito y la realidad se funden, en lapoesía de Juan Manz, para crear la posibilidad de otro espacio,de otra geografía donde quepan de modo natural y con todapropiedad, todo sentimiento y emoción que mueve al poetaManz al escribir.En la obra de Juan Manz la metáfora es el ars, el hilo rojode la construcción escritural y vivencial.62.Otro aspecto que nos interesa de la poética de Juan Manz, esla otredad y el significado de los opuestos que ya aparece, porcierto, en la obra de Heráclito, y que el poeta Manz lo trabajadesde una óptica especular (o dicho de otro modo, desde laalteridad, desde el espejo).Eso se puede observar, sobre todo, en los libros Contracareadosy Tres veces espejo. En estos libros se puede percibir eldiálogo de Manz con el Panta Rei heracliano, la síntesis poéticadel planteamiento de Heráclito que aparece en su Logos,sobre el significado de los opuestos y los mismos; es decir, loque lo que el filósofo denomina: “camino hacia arriba los quelo ven desde abajo, y camino hacia abajo los que lo ven desdearriba”. “el camino abajo y arriba es uno y el mismo”.Con esto Heráclito nos afirma que los opuestos representan,al mismo tiempo, una unidad esencial. No una unidad inestableque fragmenta la realidad, sino una unidad conectada con laidea de rehacer el lenguaje, de construir formas distintas delyo personal y del yo narrador; del inconsciente, o yo, y laoralidad cotidiana (u oralidad exterior), o es decir, el otro.El libro Contracareados le entra a este difícil problema congran habilidad.3.El tercer aspecto que nos interesa es la relación de la escriturade Juan Manz con el comportamiento de la geometríafractal.Hay cierta poesía que asemeja a las construcciones de lageometría fractal, y la de Juan Manz es una de ellas. Desdevarios ángulos y motivos.El principal de esos ángulos, es que la poesía de Juan Manzestá ligada a las formas de la naturaleza; en este caso, a unanaturaleza guiada desde el arbitrio de las palabras, desde elazar que dicta la imagen; desde los diversos modelos o experimentosentre adjetivo y sustantivo que Manz realiza paraconfigurar la idea, esa metáfora que nos acerque al sentimientode una observación, o de un sentimiento tomado desde la impresiónque le causa al poeta una planta, el viento del desiertoo el murmullo de de las aguas o el simple silencio.Por su parte, la naturaleza misma, a través de la diversidadde objetos que la pueblan, es geométricamente fractal, porqueno puede configurarse a través de los modelos de la geometríaeuclidiana que son construcciones concretas. Y los poemasde Manz no buscan el compromiso con una forma determinada,sino con la deconstrucción de las formas establecidaspara ofrecer otras lecturas, o mejor dicho, para permitir otrasposibles lecturas basadas en otras posibles formas.Siendo así, la poesía de Juan Manz permite que sus poemas sereproduzcan en el lector y que vayan más allá de las palabrashasta el terreno impredecible y potencial de las imágenes, de laconstrucción fractal; de aquello que no es posible comprendersino a través del poema, del lenguaje del poeta con su formade conectar lo irreal con lo real, o con su forma de conectar loreal que aún no tiene (y acaso nunca tendrá) palabra (o forma)que lo defina en la mente de un lector.4.El último aspecto que vale destacar del trabajo de JuanManz tiene que ver con la música. Sus poemas están escritossiguiendo el principio de una construcción musical. Son textoscuyo sentido persigue la armonía y cierto contrapunto entre lasdiferentes ideas que integran un mismo poema o una colecciónde ellos haciendo contrapunto entre sí, como las distintasvoces que conforman una ópera.Es una poesía, además, atenta a la música del idioma, o de losidiomas, pues se nutre de otras sonoridades y musicalidadesde las diversas lenguas (y matices de esas lenguas) de México,que de alguna manera son tonales, más que modales, en elsentido occidental del término.Así, la poesía de Juan Manz remite de inmediato a dos procedimientosde la forma musical: lo tonal y modal.Lo tonal se manifiesta en su poesía como juego de los contrarios(que ya hemos visto en el Heráclito que aparece ensus libros Contracareados y Tres veces espejo); esto es, unaproposición y su resolución, una fuerte tensión que luego seresuelve con una especie de coda literaria que reitera el aspectolúdico y secreto de la construcción sonora de sus poemas.Yuku Jeeka, No. 55

Y en otros textos, se manifiesta lo modal; es decir, una tensiónque se mantiene y que nobusca un efecto de resolución, sino que la resolución es latensión misma que se diluye por sí sola en la idea y ritmodel poema.A modo de conclusión, estas son algunas de las posibleslecturas que ofrece una poesía rica en lenguaje, sugerenciaslingüísticas, formas literarias e imágenes.Hemos intentado tomar aquello ante lo que hemos sido sensibles.Por supuesto, una poesía con tantas preocupaciones,tantas estrategias discursivas y formales, es difícil presentarlasin que se nos quede algo afuera.En todo caso sí hay que decir, que la poesía de Juan Manz,por su misma configuración, requiere de un lector entrenado.Es una poesía para ya iniciados, para personas que ya conocenlos secretos…aunque haya, desde luego, versos de unatransparencia y sencillez magnifica como éste de Parodia deagosto, que, con el permiso de su creador, Juan Manz, voya leer:El espejo cepillaba sus dientesal mismo tiempo que los míoslavaba mi caray hasta sobrepuso una sonrisaen mis labioscomo una especie de indultoSólo cuando apagué la luzme supe soloEnrique Moya, Viena-Austria - Ciudad Obregón-México, noviembrede 2008Para Juan Manz,condecoración en PerúEl comité organizador del II Encuentro Internacionalde Poesía “José Guillermo Vargas”, que se celebraráen Lima, Perú, bajo el auspicio de la UniversidadNacional de Cajamarca, decidió otorgar laCondecoración MIEMBRO DE HONOR y Medalla deOro al poeta mexicano Juan Manz Alaniz.Los motivos de este reconocimiento, afirma el ComitéOrganizador en una carta, es “su brillante y generosalabor de promoción cultural y excelencia poética”.El evento se celebrará del 23 al 26 de septiembre en elteatro de la provincia de Bambamarca.La notificación concluye así:“Ratificando anteladamente nuestro aprecio y gratitudal generoso apoyo institucional, lo abrazamos no sinantes repetirle: VENGA A NACER CON NOSOTROSHERMANO.Yuku Jeeka, No. 557

Poemas de FranciscoAranda CadenasSoy viento de la edad desdibujada,Soy mudanza de los campos,Soy fugaz edad tardía,Apenas amapola enrojecida,La lengua del mar babeaSu ira en las arenas,Como mi corazón asaltaLas terrazas del aireCuando la soledad esTan sólo azucena y desengaño,Sueño del girasol al mediodía,Fruta desgajada en las acequias,Del otoño sola hoja entreverada,La nieve en el valle deshelada.Una ave desdichadaQue yace bajo la oblicua longitudDe las palmeras.Tras la noche vencida, en esta bahíaSin nombre, hay un jazmínMuerto de ausencias y un toroSe llena de tu ausencia mi escritura.Regurgitando sombras, rumiando espinasVoy junto al otoño que despeina a las muchachas.Helado bajo una sombra de sangre,Y hay en la ventana rotaUna niña que gimeSobre el alféizar.De todos mis corazones, el más secretoLo he perdido en una lenta bandada de gaviotas,Y los bolsillos se ensanchan de aturdida memoriaComo la tierra se dibuja de sepias y amarillos.Es la soledad primeraY últimaCuando todo se reduce a un vagoRecuerdo de la muerte.Nacido en Málaga, España; pasé mi infancia y adolescencia entre provincias, allí donde nací, y por tierras de Almería (España), lugar en el quehe trabajado la mayor parte de mi vida. Actualmente resido en Cd. Obregón, Sonora (México) donde deseo terminar la carrera de Psicología ycolaborar en un proyecto de preservación lingüística de la lengua indígena yaqui.8Yuku Jeeka, No. 55

LOS HÜTTICHy los PalmerMARCO ANTONIO CAMPOSDe mis ancestros ingleses y alemanes ignoro casi todo. Llegaron en el curso del siglo XIXy con la voluntad a cuestas fincaron en la tierra de los zacatecos. Hicieron los Palmernegocio de sombreros y los Hüttich o Hütting se llenaron de óxido y oro corrosivo enla hacienda minera de San Bernabé y miembros de las familias se unieron para formardescendencia. La abuela paterna, Juana Hüttich Palmer, se preciaba del árbol genealógico(aprecio que heredaron padre y mis dos tías mayores). Abuela desesperaba por la limpiezaal límite, el orden maniático y con abuelo luchaba para no querernos. Cuando a sumuerte padre quiso darme fotografías de ambos, volví la cabeza y miré por la ventana.Pero abuelo que traía desde Real de Catorce impregnados en la piel el olor de fosfatosy polvos ulcerantes, pintaba cuadros con pincel hábil, diría diestro, de escenas de mar,de bosques, de los grandes volcanes, de casas y calles de pueblos de miseria. La gloriaartística representó para él lo mismo que los billetes usados que desechaba en el Banco deMéxico en la década de los veinte. “Salud y pesetas”, me decía al fijar la ficha de dominó,y padre memorizaba aritméticamente al triple el juego de los jugadores para ganar casisiempre. Padre me legó del abuelo en el testamento tres cuadros y mi hermana me dio dela abuela un separador de libros.Cuando oigo el inglés de Inglaterra y el alemán de Alemania algo remueve la sangrepero desaparece pronto como señales luminosas que se apagan en el tablero electrónicoa la partida del tren. Quizá, digo, quizá rayas sombrías del alma, el veneno parsimoniosode la atroz locura que sombrío cae gota a gota en el vaso del cerebro, un cierto regustopor el orden (que difícilmente aplico), provenga de esa estirpe oscura que a veces creíavérseme revelada en inviernos lluviosos de principios de los noventa en las ciudades deSalzburgo y Viena. Pero jamás visité Inglaterra, y Alemania, de pensar en sombras largasy en ciudades idénticas al color de la niebla o de la noche, me recorre de niebla un calosfrío,y prefiero oír cómo los pájaros rompen el mediodía y gorjean y trinan en los follajesde los plátanos de color de plata y aceituna en el soleado sur de Francia. Quizá por esoescribo en la pequeña terraza de un café de Saint-Rémy, en un julio de furioso sol, cercadel Mediterráneo y lejos del adiós trístido de las golondrinas.1996Yuku Jeeka, No. 559

La vida inquieta yrevolucionaria de Aureliano AnayaALBERTO MACÍASNo será éste el estudio bibliográfico de un hombre que lo merecesobradamente, pues carecemos de los atributos para llevarloa cabo, aparte de que ello implicaría una labor acuciosa ypaciente, en que se tiene que hurgar datos de primera manopara poder desecar las lagunas inevitables.Será, por lo tanto, este trabajo la modesta semblanza de unciudadano que conocimos y tratamos, lo que nos permitiópalpar sus defectos y virtudes, su inquieto bregar y su obra,en fin.¿Su nombre?Se llamó Aureliano A. Anaya. El hombre de las tres “A”,como solíamos decirle en Hermosillo, cuando por primeravez fue miembro de la legislatura sonorense, allá por lo añosde 1924 a 1926, en la época de don Alejo Bay, otro amigoinolvidable que, como el que historiamos, ya devolvió “susjugos a Deméter”.Físicamente don Aureliano era alto, bien formado, de arroganteporte y mirada penetrante y escudriñadora, Pulcro enel vestir, siempre, parco de palabras, pero contundente en susafirmaciones, es decir, categórico pero sin asperezas, cuandodefendía sus ideas. En otro aspecto, amable y servicial comopueden testimoniarlo tanta y tanta gente de la región del Yaquique aún recuerdan, agradecidas, sus favores. Fue en ella laregión del Yaqui- donde fincó sus afectos y dejó una huellaprofunda de su paso y de su ideológico afán.Por sus convicciones graníticas, su credo de luchador lealdesde los inicios de la Revolución Maderista de 1910, sufriópersecuciones y cárceles. Su vida tuvo una odisea que irradiasacrificios y sobrados arrestos volitivos… Pero antes dereferirnos a esta etapa llena de acechanzas y peligros, en quese puso a prueba el temple de don Aureliano y de quienes conél sufrieron los rigores del pretorianismo más cruel y odiosoque registra la historia de México, hagamos una compilaciónrápida de los antecedentes de don Aureliano.Nació en la ciudad de El Fuerte, Sinaloa, el 16 de julio de1897, habiendo tenido por progenitores a don Jesús Anaya y adoña Gabina Armenta de Anaya, noble ancianita que aun viveen la cercana población de Esperanza, con una carga de 104años a cuestas. De ese matrimonio hubo seis hijos: Gilberto,Aureliano, Margarito, Feliciano, Pomposa y Teresa.En su juventud fue maestro de escuela y mantuvo una amis-10tad estrecha con el coronel Plácido Vega, vástago del viejorepublicano del mismo nombre, que fue compañero de armasdel Héroe de San Pedro, general Antonio Rosales.Habiendo fallecido don Jesús, Aureliano y Margarito sevinieron a Sonora (1907) para establecerse en la ciudad deÁlamos, habiéndose empleado en una panadería del señorTomás Chávez. Allí, el joven Aureliano realizó sus primerasandanzas revolucionarias: militó en las fuerzas del entoncescoronel Benjamín Hill hasta que, firmados los tratados deciudad Juárez, volvió a la quietud de su trabajo.En 1911 ya tenemos a toda la familia radicada en el pueblode Cócorit donde, ayudados por don Salvador Y. Campoy,ganadero de Fundición, los cuatro hermanos instalan unapanadería por cuenta propia y no pasa mucho tiempo sin queAureliano se incorpore a la vida pública. Lo sorprende la DecenaTrágica al frente de la oficina subalterna del Timbre.El magnicidio consumado en las personas de Madero yPino Suárez, desata nuevamente la tormenta revolucionariay Sonora ocupa su puesto dignamente.En Cócorit, hasta donde se proyectaban los destellos dela famosa División del Yaqui, la conjura hace prosélitos yquienes arrojan leños a la hoguera son un puñado de hombresvalientes y resueltos a jugarse el todo por el todo. La historiatendrá que recoger sus nombres: Aureliano Anaya, José Camalich(pionero de Cajeme y el único superviviente, cuyospasos habremos de seguir en lo de adelante por su estrecharelación con esta parte de los sucesos que relatamos), JuanÁlvarez, Ricardo Valenzuela, Crispín Acosta, Teodoro Guillén,Fernando V. Moreno y otros. Este último ocupaba, a la sazón,la presidencia municipal. Pues bien, todos ellos, acusadosdel “delito de conspiración contra el Supremo Gobierno” yde pretender entregar la plaza a los rebeldes merodeadoresson aprehendidos por el teniente coronel Vildósola, el día…en tanto que en Bácum corrían igual suerte Eduardo Fierro,Felipe Vidaurrázaga, Timoteo Fuentes y Guadalupe Galindo,Presidente Municipal, el primero, y Secretario del Ayuntamiento,el segundo. Días antes, en Tórim, también habían sidocapturados “por conspiradores” Roberto cruz, que era alcaldey Eduardo S. Muni, quien con un grupo de correligionariosse fueron de Guaymas en el lanchón “Náutilus”. Fue unahazaña temeraria.Yuku Jeeka, No. 55

El grupo de rebeldes cocoritenses fue llevado al mismopuerto y se les puso bajo custodia, con centinelas de vista.A ellos no tardó de reunirse otra “cuerda” de reos traídos deSanta Rosalía: Eduardo Casillas, Alfredo Ceballos, PatricioAguilar, Leoncio Dórame, Salvador M. Osuna, AurelianoMedina, Gumersindo Montoya, Manuel Bonifant, TeodomiroMeza, Federico Arquega, Cecilio Gutiérrez, Germán Macedo,Manuel Ramos, Francisco Carlón y Diego Montoya, complotistascomo los anteriores.La noche del 26 de mayo de 1913, días después de lossangrientos combates de Santa Rosalía, 62 reos políticos,incluyendo al periodista Carlos F. Koerdell, corresponsal dela Prensa Asociada y en cuya detención no mediaron más queintrigas, ya que era afecto al gobierno de Victoriano Huerta,eran remitidos a México, a bordo del “Morelos”, por órdenesdel general Pedro Ojeda y a disposición del general AurelianoBlanquet, comandante militar de la citada metrópoli azteca.Fueron tratados peor que criminales y hasta Manzanillohicieron la travesía amarrados. Por alimentación se les dabagalletas; pero sin dejarse abatir por la desgracia, se daban“el lujo” de lanzarse puyas recíprocas. De ese modo, el sufrimientoaflojaba sus ataduras.En los primeros días de junio de aquel año trágico, ya seencuentran convenientemente instalados en el Cuartel de SanIdelfonso de la ciudad de México, donde habrán de sufrir nosolo las embestidas de las malpasadas, sino de los parásitosque casi los volvían locos. La pujanza que Anaya y él (PepeCamalich) demostraban en el durísimo trance, tenían unaexplicación: el uno cuenta 26 años y el otro 28. Ambos enplenitud de los impulsos nobles, en que el mismo temor de lamuerte no los arredraba.Pronto los dos amigos, unidos por tan entrañable afecto,tendrían que separarse; pero antes de que tornemos a seguirel viacrucis de Anaya, diremos que Pepe Camalich había sidoincorporado a un batallón de reclutas que iba a la campañacontra el zapatismo, al Estado de Morelos,. Por su preparaciónlo habían ascendido a cabo y aquello alivió un tanto susituación.El día que los embarcaban, logró comunicarse con una primasuya, quien se puso al habla con don Luis A. Martínez, el conocidoarmador guaymense y a la sazón senador de la República.Este poderoso de entonces movió sus hilos y por lo pronto seconsiguió que fuese devuelto al Cuartel de Canoa.El relato de Camalich abunda en pasajes patéticos y a vecesregocijados. Al poco tiempo pudo regresar al pueblo de loschiltepines para reanudar y ensanchar sus actividades. Hoyvive en Ciudad Obregón y es feliz con sus recuerdos, aunqueaquéllos tiempos hayan sido matizados de negro por el infortunio.Sigamos ahora la figura central de este bosquejo. De laprisión militar de Santiago Tlatelolco, mandaron a don Aurelianoy 38 compañeros más a Cayo Culebra, en el lejanoterritorio de Quintana Roo, donde se les relegó como si noexistieran; pero en aquellos hombres seguía alentando el amora la libertad y el odio al pretorianismo imperante que los habíahecho sus víctimas (continuará).*El presente texto lo escribió Alberto Macías para el primernúmero de la revista “Rumbos”, que habría de circular enoctubre de 1952. Sin embargo, Macías murió antes y sóloalcanzó a escribir la primera parte de este texto sobre AurelianoA. Anaya.madeje@hotmail.comEl eterno motivo, de Alberto Macías MezaYuku Jeeka, No. 5511

Beethoven o VivaldiEDUARDO LANGAGNEDespués de la comida, la pareja de ancianos se acomodóen sus lugares habituales; ella, en el sillón de dos plazas,una de las cuales ocupaba su canastilla de mimbre y susestambres, además del tejido a medio hacer; él, en la viejamecedora que rechinaba al moverse sobre la duela del pisode la habitación.Aún era temprano y detrás de la ventana ambos podían verun parque repleto de niños cuyos gritos a veces alcanzaban acruzar la calle y llegar hasta ellos.El viejo encendió la radio acomodada encima de un antiguomueble, junto a la mecedora.La música apareció suave, a medio volumen, como siempre.Por la ventana podían verse algunas nubes, acaso lasmismas de siempre, pasar. El viejo entrecerró los ojos paraconcentrarse mejor en la música.¿Que es eso? preguntó la mujer, rutinariamente.Supongo que Beethoven respondió el hombre, sin convencimiento.Música de Beethoven había escuchado muchas vecespor ese mismo aparato, pero también de Vivaldi y de otros,¿quién puede reconocer uno de otro?La vieja tomó sus agujas y reanudó el tejido parsimoniosamente.Ya está cerca el fin de año, dijo.Mmh, murmuró el viejo, como asintiendo.¿Tú crees que vengan Alberto y Felisa?No lo creo, mujer, no lo creo respondió el viejo intentandoser al mismo tiempo dulce y convincente. Nuestros hijos estánsiempre llenos de cosas por hacer.El año pasado no vinieron reprochó la mujer . ¿Estaránotra vez tan ocupados?El viejo estaba oyendo simultáneamente la música y laspalabras de su esposa. Podía hacerlo. Después de tantos añosde práctica lo había logrado. Los hijos no vendrían a fin deaño, ninguno de los dos. Sus familias, sus ocupaciones, ladistancia, en fin. Ambos vivían en otras ciudades, lejanas sinduda, muy lejanas.¿Si no vienen cenaremos con los Garcés? comentó la mujer,como si hubiera escuchado las reflexiones del hombre.¿Sí, mujer, cenaremos con ellos respondió el viejo.La tarde caía plomiza sobre el parque de enfrente que poco apoco se iba quedando sin niños. Conforme el tiempo avanzabase marchaban también los adolescentes y las parejas de novioscomenzaban a ocupar las bancas. La música de la radio continuaba;era otra obra ahora la que se dejaba oír. Un violíntocaba varios pasajes solo y luego dejaba espacio a la orquesta;a ratos se oía la orquesta a plenitud, y en otros momentos seescuchaba el violín tocando una melodía solitaria y algo triste,mientras oscurecía paulatinamente.12La vieja avanzaba con su tejido.En la memoria del viejo pasó la imagen de Carmen, laCarmen de hacía treinta años, como una película, se sabe.Carmen con su vestido gris, tarde de lluvia, un café de la calleMadero. El viejo tomándola de la mano, ambos mirándosea los ojos. Carmen con un vestido floreado. Carmen con untapado tejido a mano. Carmen con peineta. Carmen joven,sonriente. El viejo alegre, joven. ¿Dónde estará Carmen ahora,tantos años después?Carmen y el viejo charlando en un café de Dolores. Unamesa del fondo. Carmen sonriendo. Carmen y el viejo besándoseen un parque.El violín tocaba en ese momento una melodía muy suavey la orquesta, en segundo plano, acompañaba. La vieja manteníaun ritmo muy lento con su tejido y el viejo continuabarecordando.Carmen desnuda en una habitación en penumbras. Carmenriendo. El viejo intentó recordar cuántos años había duradosu relación con Carmen: diez o doce, intuyó. Para un viejo eslo mismo diez o doce; o veinte, o treinta.Recordó de pronto el último día que vio a Carmen, cuandose despidió para siempre de él porque no quería seguirasí; llegar a vieja, estar sola mientras el hombre pasaba lasNavidades con la familia. Ella entendía; entendía muy bien.Todos esos años incluso lo había aceptado, pero había tomadola decisión: lo dejaría, lo decía llorando.El violín parecía ahora más sentimental. Había logradodejar al viejo con un sentimiento profundo. El instrumentosonaba igual que el llanto de un hombre solo. La vieja comenzóa deshacer su tejido sin perder su tranquilidad.No haré un suéter para Alberto dijo convencida. Te tejeréuna bufanda para que la estrenes el año nuevo.Sí, mujer, es buena idea, iremos a cenar afuera en el añonuevo indicó el viejo amorosamente mientras el violín tocabacon mayor intensidad otra vez junto con la orquesta.¿Qué es eso? volvió a preguntar la mujer.Supongo que Vivaldi dijo el hombre.Detrás de la ventana podía verse el parque solo, la habitaciónestaba en penumbras. El violín daba las últimas notasmientras la orquesta esperaba la entrada final. La vieja iniciabalas vueltas de la bufanda cuando el viejo se levantó dela mecedora, encendió la luz y se acomodó entre la canastillade mimbre y su esposa.Me haces mucha falta le dijo, y le besó la frente. La viejale acarició la mejilla.Mañana será un bonito día para salir al parque comentó,mientras la música sonaba plena y brillante.Yuku Jeeka, No. 55

Cajeme, tierra de acciónJOSÉ ESCOBAR ZAVALA, CRONISTA DE CD. OBREGÓN.Sabido es que esta región del Valle del Yaqui comenzó a cobrar vida a partir del inicio de lostrabajos, en las postrimerías del siglo diecinueve, del proyecto de riego concebido por el empresarioguaymense don Carlos Conant Maldonado, tendiente a convertir esta inhóspita zona en unemporio agrícola. Para esto promovió en el vecino país del norte, con capital norteamericano,la empresa “Sonora and Sinaloa Irrigation Company”.Sin embargo, las raíces de lo que hoy es Ciudad Obregón, cabecera del Municipio de Cajeme,se plantaron a raíz de la llegada del ferrocarril, en 1907, previa construcción de un depósito paraabastecer de agua a la locomotora. El lugar se identificaba como Estación Bandera.En 1920, ya con el rango de Congregación y con el nombre de Cajeme, adoptado desde el principio,esta localidad contaba aproximadamente con 500 habitantes, y funcionaban los siguientesnegocios: Almacenes Comerciales, de Jimmy Manson, en donde se compraban cereales (fungíacomo gerente el señor Próspero G. Cota; “Maderera de Guaymas”, de la cual era gerente donJosé Camalich; la firma “Manuel Y. Loaiza”, vendedora de implementos agrícolas. El gerenteera don Lamberto R. Díaz, que era propietario además de la “Quinta Díaz”, terreno que ocupanactualmente las casas de la colonia Chapultepec.Estaban también las tiendas de abarrotes de Francisco Esceverri (griego), Abraham Ayala,John Erhandi, y las tiendas de chinos Fu Pau, Cinco Hermanos, Juan Apo y Jesús Cinco, entreotros. Para finales de la década antes mencionada, las principales cantinas eran “La Minerva”de los hermanos Pablo y Vicente Kuraica; “El Bacatete”, de Mike Kordich; “El Gato Negro”Yuku Jeeka, No. 5513

Paseo campestre alrededor de Cd. Obregón.de Cayetano Portugal; “El Salón Sur”, de Toncho Gil; “SalónVictoria” de los hermanos Arturo y Tomás Valenzuela; y “TheJockey Club”, regenteado por Lamberto R. Gaxiola, creadordel saludo con el dedo meñique.En talleres mecánicos funcionaba el de la agencia Ford, y losde los señores Manuel Icedo, Felizardo Salido, Manuel LópezRivera, Jesús Cardona, Cirilo Zavala, José María Villanueva,Pánfilo Rábago, José Clemente Escobar Sagrera, Emilio ManzanillaSiast y Roy Coffey. En carpinterías, la más grande erala de don Pomposo Soto; y en herrerías, la de don AurelianoGarcía. En peluquerías, las más sobresalientes eran las de donJosé Quintero, Epigmenio Rizo, Plutarco Gastélum, EnriqueCruz y Pablo Urbina.De los taxistas pioneros figuran Basilio Montoya, DiegoCastro, Tony Genestas, Vicente Monares, Evodio Espinoza,Gustavo Ramírez, Loreto Madrigal, José Inzunza y los hermanosJuan y Ramón Blanco, así como Jorge Amonategui(Moniati). Este último fue esposo de la maestra GuadalupeBernal Meza.Entre 1924 y 1926 se establecieron en la todavía llamadaCajeme, entre otras personas, los señores Flavio F. Bórquez,quien dedicado a la agricultura llegó a ser Presidente Municipal;J. Dolores Cuevas, que también fue Alcalde; AdalbertoArvizu, Ramiro Ruiz, Ing. Crisógono Elizondo, Constantinoy Ricardo Laborín, Antonino y Fortunato Esquer, CarlosFeutcher, Julio César Arvizu, Pablo Nestler, Federico Wholery Herman Bruss, llamado “Tata Bruss”. Fundó el primermolino arrocero.A fines de 1924, en cuanto terminó su gestión como Presidentede México, el general Álvaro Obregón, gran Caudillode la Revolución Mexicana, decidió radicar con su familiaen Cajeme, específicamente en la Hacienda del Náinari, paradedicarse a la agricultura y a crear una serie de negocios yempresas industriales. Abrió innumerables fuentes de trabajo,14y siguiendo su ejemplo arribaron de todas partes del país, ydel extranjero, numerosos inversionistas. Reactivó de maneraimpresionante la economía regional, y con esta actitud de vertiginosodesarrollo y progreso, Cajeme pasó a ser de comisaríaa cabecera municipal, a finales de noviembre de 1927.Días después del trágico final del Gral. Obregón, asesinadoen el restaurante “La Bombilla” de la Ciudad de México, el17 de Julio de 1928, por unánime consenso ciudadano le fueimpuesto su nombre a nuestra ciudad, quedando Cajeme,apodo del legendario caudillo de la Tribu Yaqui, como nombredel Municipio.Durante su febril estadía en estas tierras, el Gral. Obregóninstaló la primera planta de luz eléctrica en la zona centro, paraabastecer de este servicio a numerosas viviendas del sector.Esto fue en 1926. Un año antes, don José Camalich perforóel primer pozo para extraer agua destinada a uso doméstico,la cual hasta entonces era traída penosamente desde el canalprincipal de riego.El pozo en cuestión, de cuyo cuidado y funcionamiento estabaa cargo de don Matías Méndez Limón (tiempo despuéstambién fue Presidente Municipal) sigue funcionando en laPlaza Lázaro Cárdenas, antes “18 de Marzo”. Posteriormenteel mismo señor Camalich perforó otro pozo en la parte orientede la Plaza Morelos (hoy Plaza Álvaro Obregón), quedejó de funcionar durante la administración de don AbelardoSobarzo en 1942.Volviendo al barrio pionero de Plano Oriente, fue en 1925cuando se construyeron las primeras fincas de material, yaque antes solo habían humildes viviendas de adobe, maderay láminas de cartón. Una de esas casas fue de don ClementeGrijalva, famoso pitcher de la época, y otra de Don VicenteMonares, propietario de automóviles de alquiler. En esetiempo era delegado de policía el señor Basilio Montoya.Ese año Cajeme pasó a ser comisaría.Yuku Jeeka, No. 55

UN RETORNO Y DOS ADIOSESCARLOS J. MÁVITA CORRALVARIAS DÉCADAS DESPUÉS, cuando volvió a El Polvorón, aquelpueblo no era más que un terrón de greda en medio del valle.Se quitó el sombrero con la mano izquierda y la diestra lesecó la frente. Agachó la vista, vio sus huaraches cruzadosGoodrich Euzkadi, de sus dedos resbaló la fotografía en sepiaque conservaba desde el día en que partió a buscarse la vidaen la ciudad.Los recuerdos agridulces de su infancia estaban ya lejanosy borrosos como la nube de sus ojos tristes. Toda la nostalgiade los años se desparramó por su rostro convirtiéndose enlástima al ver la choza en que nació, desvanecida a tierra duray palos de mezquite. Meditabundo se sentó bajo la higuera queplantara su padre aquella remota tarde de verano en que losniños comían sandía hasta tener cursera, cuando los hombresarriaban el ganado y la prosperidad era lo único que pintabaal salir el sol detrás de los maizales. Tenía entonces siete años,los últimos de su niñez.A solas consigo mismo y sus memorias, Efrén Espinozaevocó el prodigioso día en que fue a Ciudad Obregón consu papá a comprar vino. Salieron desde temprano en la viejacarreta tirada por el jamelgo azabache del tío Tino, el mássimpático regordete del pueblo. En la calle Meridiano separaron a comprar unos refrescos de la Mister Q y cuandosalieron de la tienda vieron en el suelo un boleto de lotería,el infante lo levantó entregándolo a su padre.-¿Pa’ que quiero ese papel?- le dijo al pequeño mientras selo guardaba en la bolsa de su camisa Mariscal menos rota quetenía, la que usaba para salir.-Es del sorteo del radio, dicen que un señor se hizo rico conuno de esos y ya no tuvo que trabajar nunca, apá- respondiócon seguridad como todo un conocedor.-Mejor vámonos, que se hace tarde y parece que va a llover,las nubes están muy negras- le ordenó a su hijo. Subieron alrodal y prosiguieron el rumbo.Al llegar al mercado municipal, Efrén sería espectador deun evento que los incrédulos después convertirían en leyenda.Caminaban hacia la vinatería cuando el cielo se partió endos y cayó un banco de mariscos en media calle: mojarras,lisas, pargos y hasta langostas, que al caer no se hicieron niun rasguño y que ambos aprovecharon para llevar al pobladoen una cubeta.-¿Ya ve apá? Se me hace que hoy andamos de suerte- comentófeliz cuando iban de vuelta a El Polvorón, con el baldede peces recolectados y dos toneles de vino para vender altriple de precio.-Tal vez sí, morrito- y se sonrió con un dulce gesto de progenitorque quedaría intacto por siempre como una imagenindeleble en el corazón de Efrén.Yuku Jeeka, No. 55Llegaron a la aldea cuando el sol rayaba el horizonte estrechándoloen suaves matices garzos y rosados; cuando laspalmeras eran sombras que parecían gigantes y los quinquésempezaban a prenderse. Entonces sus seis hermanos pequeñoscorrieron a recibirlos, el padre sacó de una bolsa paletaspara darles. Luego, cuando los otros se habían ido, prendió laradio de pilas a un volumen que nadie, excepto él, escuchara.Estaba el sorteo de la lotería, sacó el billete desdoblándolo concautela, y prestó atento oído. El niño gritón de la bocina dijoel primer número, que correspondía al que habían encontrado;nombró el segundo y la suerte le sonreía; el tercero, igual;así llegó hasta el último. Dio un salto de su silla de madera,subió todo el sonido y llamó a la familia con él, quería quepresenciaran aquel milagro.-¿Por qué no? Ya vi caer peces del cielo este día, y en lamañana un centenar de mochomos se subió por el chorrocuando estaba orinando y me picaron por todos lados. Se mehace que hoy es mi día- le declaró a su esposa que no entendíalo que pasaba.-¿Te volviste a tomar la mercancía, verdad? Ya te dije que esoes para venderse- luego guardó silencio para oír el escándalodel aparato.Los tambores del radiorreceptor hicieron redoble y elchiquillo gritón dio el último número. Con el pulso agitado enlas sienes escuchó que no era el esperado. Apagaron el audio,se quedaron serios por un momento.Efrén fue con su papa pidiéndole que entraran a la casa acomer los mariscos. Eso pareció reanimarlo. Pusieron el discocon aceite y todos cenaron lisas fritas. Nadie preguntó nada,nunca comentaron de dónde las trajeron, fue un secreto que,aunque querían contarlo a todo el mundo, no lo platicaronpor ser un lazo sin voz que los mantenía unidos en un pactoespecial de camaradería.Esa noche, mientras los demás dormían, Efrén y su papáseguían despiertos. El niño pensaba en ese como el mejor díade su vida, al lado del viejo, además de que el alimento le habíacaído mal y no le permitía descansar. Mientras tanto, el padrese retorcía aún del dolor por culpa de las hormigas.Con una lágrima en su mejilla, el añoso Efrén Espinoza selevantó, dio una palmadita a la higuera, se colocó el sombrerocon la zurda y secó la lagrimilla con la derecha. Se fue delpueblo, esta vez para siempre, como llegó, caminando porla vereda en que anduvo con su padre antes de que murieracuando él estaba a punto de cumplir ocho años.El viento sopló, y una fotografía en sepia quedó sepultadapor el polvo de un pueblo fantasma.17

La cruz:Símbolo deidentidad yaqui18PATRICIA MEXÍA RUIZEn la época de la Colonia se implantaron nuevas formasde vida, así como una nueva religión. Los nativos perdieronparte de sus elementos culturales y otros más se fueronfusionando con los nuevos que fueron introducidos por losespañoles. Con el paso de los años, sus formas de vivir sefueron transformando y tuvo lugar una fusión entre los antiguospatrones culturales y los nuevos elementos simbólicostraídos de Europa, lo que dio por resultado un sincretismo oamalgama de rasgos culturales que actualmente se encuentranpresente, en mayor o menor grado, entre todos los indígenasdel país.El valor simbólico de la cruz entre los yaquis, es un claroejemplo de este sincretismo religioso y culturalEn las comunidades yaquis, frente a cada casa se localizauna cruz hecha de corazón de mezquite, misma que protegela entrada de los malos espíritus. En diversas celebracionesfrente a esa cruz el abogado (1) da un sermón a las personasque amarran para comprometerlas a formar parte de los fiesterosque integran una fiesta patronal.Los matrimonios se celebran enfrente de la cruz de la casadel novio y sus familiares del novio reciben a la novia y a sufamilia.También frente a la cruz, el maestro de iglesia (2) da consejosa los contrayentes de una boda tradicional frente a los parientesde ambos; además se entregan y reciben los alimentos que seelaboran exclusivamente para los familiares del novio.En el bautizo de los niños, los papás y padrinos, además delos padres de ambos, se presentan frente a la cruz, se dan lasgracias y el saludo formal ceremonial; papás y padrinos tienencada uno un abogado que hablará en nombre de ellos.El día primer de noviembre, fecha en la que se celebra a losdifuntos adultos casados por la iglesia en la tribu yaqui, se lesbrinda el alimento que consumían en vida, y para ello colocanun tapanco o mesa hecha con horcones de mezquite y la basede arriba con varas de batamote, mismo que se coloca entrela casa y la cruz y sobre de él se instalan los alimentos que legustaban al difunto.Cuando un padrino acompaña a un fariseo, ante la cruz que seencuentra frente a la iglesia se agradece a los padrinos de losfariseos por haber acompañado al ahijado por estos primerostres años. Esta acción de dar gracias se realiza en un inicioporque los yaquis piensan que no saben si los padrinos estaránvivos para el siguiente año (*); el bolo lo prefieren entregar envida al padrino, pues si este muere se le tiene que entregar a losparientes más cercanos que son los hijos de los padrinos.Durante la fiesta de la Pasión, en Cuaresma, frente a la cruzde cada casa se reciben imágenes que los fariseos exhiben antecada una de las familias de su comunidad. En ese proceso lapersona de la familia que se encuentre ahí tiene el compromisode recibirlos colocando una cobija inmediatamente frente a lacruz y es donde se colocan las imágenes y se dan los saludosformales. Bienvenida y agradecimiento por haber vuelto averse y continuar con la tradicional fiesta de la Pasión deJesucristo, porque después de haberse cumplido los docemeses estaban de nuevo ahí y con la licencia de Dios esperanvolverse a ver el próximo año. Después de esto los fariseosse retiran para visitar otras casas.Los ________________danzantes pascolas y de venado empiezan a bailar en el1El abogado es la persona que se encarga de representar a un grupo de personas,a los fiesteros en una fiesta tradicional o patronal, danzantes. Es unapersona mayor que sabe hablar, conoce el discurso tradicional y ha tenidoalgún cargo dentro de la tribu yaqui.2El maestro de iglesia tiene su cargo impuesto de por vida desde pequeñoy se encarga de dirigir las ceremonias religiosas tradicionales dentro de lacomunidad Yaqui.(*)Datos aportados por Domitila Molina Amarillas, Pueblo de Pótam.Yuku Jeeka, No. 55

inicio de la fiesta dibujando en el suelo con el dedogordo de su pie derecho una cruz que señala a los cuatropuntos cardinales; lo hacen para protegerse y no caer enmanos del mal, porque la actuación de ellos es distraer a lospresentes, danzar y bromear con objetos o personas que seencuentren observando la fiesta y aunque sean compadres dealguno que ahí se encuentre se les permite hacerle o decirlesbromas bruscas o graciosas.Las danzas de pascola y venado son de origen prehispánico,sus máscaras eran elaboradas de madera en color natural conformas particulares, pero a partir de la Conquista se impuso elcolor sobre las máscaras y le agregaron el dibujo de una cruzy las cerdas de caballo que forman ceja y barba.Otro accesorio de los danzantes es el collar hecho de chaquiray conchas de abulón o concha nácar. A esta concha se le dioforma de cruz también a partir de la Conquista.Ante la presión de los españoles de modificar una fechaimpuesta por el calendario solar, y la compulsión de sembrarel maíz en el momento establecido por una experiencia desiglos, los pueblos indígenas optaron por celebrar el 3 demayo la Fiesta de la Santa Cruz, pero atribuyéndole el antiguosentido agrícola y acompañándola de los ritos tradicionalesde los campesinos de Mesoamérica. Entre luna llena y cuartomenguante se podía cortar un mezquite.Frente a la amenaza de que los santos y ritos cristianospudieran afectar las antiguas identidades indígenas, estosreactivaron sus mecanismos integradores y sobrepusieron a laceremonia católica el ritual de las comunidades campesinas.La fiesta de la Santa Cruz, en lugar de someterse a los dictadosYuku Jeeka, No. 55del ritual Cristiano, siguió siendo un rito campesino que severificaba en la cima de los cerros, en los campos de cultivos,y actualmente es un rito campesino de petición de lluvias.En el cambio de autoridad tradicional, que se desarrolla el 6de enero en cada uno de los ocho pueblos, primero se efectúauna ceremonia en la guardia tradicional para seleccionar a lasmejores personas que deben gobernar al pueblo.En este proceso del nombramiento los elegidos tienen queestar descalzos para tener un contacto directo con la tierra; esosignifica que cumplirán y respetarán su cargo; si no lo hicieranserán juzgados por su gente ante la misma cruz (pena máximapara un miembro de la comunidad que traiciona la confianzadel pueblo) después de ahí los gobernadores salientes y losentrantes se trasladan al templo.Los gobernadores salientes entregan la vara de mando a losnuevos gobernadores mediante unas palabras del maestro,frente al altar del templo y con los pies descalzos.Nuevos gobernadores sumen así la responsabilidad que lestransfieren no los hombres sino su cultura milenaria.19

Son ocho los pueblos yaquis y visitamos siete de ellos encuatro días durante esta Semana Santa 2009.Con asombro pudimos ver cómo en cada uno se hacen almismo tiempo las mismas ceremonias. Pero en Vícam pasandola vía del tren nos esperaba una tremenda experiencia.Cada día ocurrió algo inesperado y nos impactó mucho elSábado de Gloria.Todo estaba listo. Algo importante seguía. Por que hasta ahíiniciaban las danzas. El Conti es un lugar alrededor del templo,lleno de gente al que llegan los danzantes descalzos, cuatrode ellos ataviados como pajkóolas (pascolas), y uno comovenado con un lienzo blanco que cubre sus ojos y cabeza. Conel dorso descubierto, con cinturón de pezuñas de venado y enlos tobillos “tenebois”, sonantes capullos de mariposas.En medio del Conti se abre una cortina en el momento quela Gloria está ahí y la fiesta empieza.Quizás 200 yaquis participaron formados en dos filas alinterior y fuera del templo con diversos rangos que van desdepilatos, capitanes, cabos, fariseos, sosteniendo en su manoderecha ya sea un estandarte, lanzas simuladas con palosy espadas de madera. Cada uno con sus vestiduras para laoración, la mayoría con el rostro cubierto o con máscara defariseo.Al acabarse las oraciones se corre la cortina y entran enjúbilo sus maracas, comienzan a sonar sus bules. Simulandolos movimientos de un venado cual si fuese en realidad, danzacon vigor junto a un torrente de guerreros yaquis, que entrana saltos veloces gritando “Gloria Gloria” y el venado salta,danza, con vigor majestuoso al ritmo del tambor, de la flautay de otros instrumentos de sonido. Todo ya es alegría, despuésdel luto del jueves y viernes, lanzan pétalos de flores rojos, yconfetis de colores, es un torbellino de felicidad que inunda.Cuatro días enterritorio yaquiGUADALUPE DUARTE ESPINOZALos Yaquis sí saben vivir la GloriaLa emoción espontánea que se vive en ese momento es a talgrado de lágrimas de felicidad que se tienen que retener porqueni ellas sepueden distraer esos momentos. Lloro por dentro,con la sonrisa en los labios, sin creer lo que estaba viendo.Entonces comprendí ese día tan simbólico. Por qué Cristoentró en la Gloria. Es como si todos los presentes viviéramosmomentos de otro mundo, de otro plano, un mundo realtraído aquí a nosotros pero que no lo merecemos, porquesomos una sociedad contaminada por absurdos, alejados delas cosas sencillas de la naturaleza, de la pureza que tiene laflor de venado.Y me pregunto: ¿Quién eres tú, Yaqui, que puedes tocar lagloria y traerla aquí por instantes a la tierra? ¿Qué fuerza tienetu linaje que lleva desde la pureza de un venado, la dulzura deuna lengua, hasta las cualidades de un guerrero: voluntad,20 Yuku Jeeka, No. 55

indescriptible, ahí no hay tiempo, no existe, es la mismadanza ancestral, mágica.Y sólo los Yaquis pueden danzarla asíCómo lograron traerla desde tan lejanas distancias del tiempoa este tiempo de nuestra cargada “civilización” tan miserable,tan desprovista de valores reales y con una aplastante indiferenciaresultado de un egoísmo e individualismo en el queestamos inmersos. La respuesta es: La trajeron intacta por eltúnel de la tradición, custodiada por ellos.Y sólo los Yaquis pueden hacerloY sólo los Yaquis pueden lograrloEn la enramada, la tarde del Sábado de Gloria comienzacon la danza de los pajkóolas y del venado a la puesta del sol.Suenan los bules con semillas del danzante y las flautas y eltambor de un anciano yaqui, muy anciano y enfermo por cierto,y sin embargo como un guerrero yaqui marca la melodía, suespalda erguida y con increíble experiencia salen sus notasvenidas de tiempos ancestrales.Y con la mirada perdida de los danzantes en el horizonte,brilla el sol que se va dentro de sus negros ojos, tras El Contiubicado al otro extremo, a menos de 100 metros de dondebailan también los ejecutantes de la Danza de los Matachinescon sus gorros cónicos de listones coloridos. Con devociónbailan sin parar, suenan sus bules durante las largas horas dela oscura y fría madrugada.Sorprende el venado, semidesnudo, soportando el frío bajola enramada a la intemperie, ejecutando la manda diez, veinteo más veces, durante la noche hasta el medio día siguiente.Espera su turno, inmóvil sin hablar, con los ojos cubiertospor el lienzo blanco, erguido, sereno; tiene esa maravillosacapacidad de asumir “El Ser” no humano, sublime, un servenido de la magia, presente en la alabanza.Y cuando danza, todo vibra, chispeante, con movimientosexactos de venado, y golpea el suelo para que la tierra noduerma, mientras en el cielo las estrellas son testigos.No es una noche cualquiera. Es la noche del Sábado de Gloriay la madrugada del Domingo de Resurrección.Y solo los Yaquis pueden hacer esoDanzan durante la madrugada, incansables, con devoción deguerreros, una y otra vez lo hacen como si fuera la primeravez.Mientras al pie de la enramada, en la llanura, duermen másde 100 yaquis que hacen manda sin sus ataviajes. Días antesparticiparon como fariseos, cabos, capitanes, chapayecas,todos duermen en el suelo separados de sus familias, envueltosen cobijas; apenas les llega el calor de una fogata, pero noestán solos, un venado los acompaña a la nota de la flauta y eltambor y les enseña el camino al infinito. Se lo merecen porque durante muchos, muchos días, cumplieron y sobre todoen los últimos días. El venado danzante vela sus sueños.Yuku Jeeka, No. 55IINuestra estancia con los yaquis fue del jueves al domingode Semana Santa como huéspedes de la guardia tradicionalde Vícam estación.Fuimos testigos de todas sus actividades religiosas llenas deseriedad, voluntad, devoción, firmeza, templanza, sencillez.Son humildes con carácter guerrero.No duermen en esos días y celebran sin descanso. Recorrenlos pueblos a pie, erguidos, altivos, con inmenso respeto.Realmente son momentos de duelo, reflexión y recogimiento.Desfilan formados cual si fueran un ejército con estandartesreligiosos, y sobre todo con una oración interior en silencio,hacen una cruz con los pies en sus pasos y sus sandalias detres correas simbolizan la triada divina.En su pecho llevan colgado un símbolo que representa laflor roja del venado, el espíritu.Todo es simbólico, aquí los símbolos cobran vida, llevándolosno sólo por sus ritos si no haciéndolos realidad con laacción. Si se trata de la noche de tinieblas realmente se viveeso, porque se castiga con tres chicotazos. Lo que se sientees real porque saben que no solo son los latigazos que recibióJesús hace dos mil años si no por que internamente cada unode nosotros los recibimos.Con las oraciones del viernes y en un duelo que realmenteexiste, se impregna la atmósfera de esa tristeza del alma porquehubo y hay una crucifixión y con ella viene la reflexión.En la procesión yaqui no hay una ceremonia de crucifixióna diferencia de otros actos religiosos, sin embargo, en eselugar cada quien tiene un estado interior en sintonía con esaveneración.Una por una, centenas de veladoras, cirios y flores se ofrendanmientras que un “maistro” anciano junto a otros integrantesde la tribu, mujeres y hombres, consagrados a la oración,hacen los rezos en latín, español y en lengua yaqui.Y las cantoras, mujeres con rebozo de varias edades, la mayorparte ancianas, entonan cantos tristes en lengua por el duelo; sumística es sencilla porque ya de por sí son humildes, con susmanos morenas trabajadas por la leña de la cocina donde tantasveces alimentaron a sus familias, ternura da verlas postradasante el altar, con sus rostros serios de mujeres yaquis.Los yaquis no cuentan con diáconos o clérigos oficiando, nolos necesitan. Sus ceremonias son absolutas.Practican la enseñanza, no lo enseñado y sintetizan, son prácticos.Ahí no hay palabra muerta, sus acciones viven. Ahí noes solo recordar un Cristo histórico, si no hacer vivo en ellosel sacrificio que cada uno ofrenda, en los actos encuentran laenseñanza, por eso su conocimiento es grande, saben ver.21

Son valientes, invencibles, en sus tradiciones está la fuerzaoculta.La gente les llama “ritos paganos”, pero ¿qué son “paganos”?¿Acaso la fuerza crística o de Dios es de alguien enparticular?22A los yaquis eso no les importa, ellos van más allá.Los yaquis lo demuestran con hechos. ¿Cuáles paganos?Mientras que los yoris los llaman paganos, durante SemanaSanta ellos, los yoris, se embriagan en las playas acompañadosde música a todo volumenLos yaquis guardan esos días y no tocan ni el tambor ni lacampana ni cantan ni danzan ni beben alcohol, apenas comen,no duermen, para ellos son días de duelo. El conocimientoreligioso no se queda en teoría lo llevan en su vida a cadamomento, lo viven.Y mientras en las playas algunas personas yoris quizá celebranalguna misa provisional para cumplir con su religión,después continúan con la diversión en sus supuestas vacaciones.Por otro lado los yaquis oran de día y de noche, días y díascontinuamente sin parar, caminando largas distancias en susprocesiones y no lo hacen solo por ellos y por su gente y porsu tribu, si no también por todos nosotros. Se dan, ellos dan.Los yaquis lo equilibran todo, por que saben manejar lasfuerzas, conocen la dualidad, ellos saben de donde vienen ysaben dirigir sus actos por eso saben a donde van.Mientras los de la ciudad somos ignorantes, débiles, vulnerables,no sabemos manejar nuestra energía, la perdemosen emociones negativas, absurdas, vamos de prisa a todoslados sin llegar a ninguno, estamos lejos, muy lejos de tenersu temple y valor.Los que vivimos en la ciudad un solo día cualquiera no soportaríamospasar por lo que ellos viven con sacrificio.Si cualquiera de nosotros tuviéramos que estar sin dormir,casi sin comer, casi sin descanso, marchando en las procesionesy orando al mismo tiempo, vigilando su entorno, alertahacia adentro y hacia fuera, sin quejarse, concentrados condevoción durante muchas horas, muchas noches, con frío conviento, con lluvia, ni un solo día aguantaríamos, saldría laqueja, la debilidad mental y física.Los yoris no cuentan con esa fortaleza, ese espíritu. Noshemos debilitado con tanta diversión barata, televisión, cine,internet, celulares, con tantas impresiones cotidianas, charlasvanas que no dejan nada, nos hemos mecanizado tanto hastaquedarnos vacíos por que no dejamos lugar a la reflexión ynos olvidamos de la naturaleza.Al contrario la tribu yaqui forja a sus niños incluyéndolos.Los hacen participes, por que son integrados sabiamente a sustradiciones. Les infunden fuerza que los templa, conformevan creciendo hasta convertirse en hombres yaquis con todoslos atributos que lleva su sangre, memorias depositadas conluz.En la conquista hace siglos los españoles venían a hablarde Dios, un Dios que existe lejos en las alturas para supuestamenteevangelizar a los indígenas mesoamericanos y estoslo aceptaron por que ese si era el Dios pero con el que secomunicaban aquí cerca directamente y se lo demostraronentonces a los conquistadores, y con asombro y envidia, estostrataron de destruir esas creencias indígenas.Con los yaquis no pasó esto por que nunca fueron conquistadosy nunca les destruyeron sus creencias. A diferencia dehace siglos, a nosotros no nos da envidia y si asombro, nosda esperanza.Yo no soy quién para hablar de la tribu yaqui, solo se quepodemos asomarnos a ella, a tal grado que deseaba quedarmecon ellos en la tierra del Bacatete, con un techo inmenso deestrellas.Santos García Wíkit, escritor poeta yaqui y traductor de lalengua yaqui, prefirió quedarse en su tierra hasta su fin aunquefuera en completa soledad y con fuertes inclemencias antes demorir, pudo haber fallecido en otros países con comodidadesy elogios pero prefirió aquí donde se quería quedar. Su cuerpofue enterrado en Loma de Bácum frente al Bacatete. Su palabrano está enterrada, está libre, en pleno vuelo.Yuku Jeeka, No. 55

Ayer platiqué con los muertosEn vidrio pulidoY plata engarzada.Poemasmalditosde la rosanegraLÁZARO SALAS LAPIZCOCon sueños errantesconvoco sus vocescon signos inciertosapreso su aliento.Tres calaverasEn noche cerradaDespués del inicioEl cero se aclara...Convoco la antigua estrofaSobre mármol de lunaY espejos...En el tinto del claroDe amores galantesPlatiqué con los muertos.De rosas marchitasanhelos difuntossuspiros ahogadosy dalias perdidassecretos contabanpenas añejas.De roces de pielesY mustios desdenesDe ayeres amargosHablaba con ellos.En medio de ellosSalitre de siglosHerrumbre de ensueñosSe encuentra.Sentado en el fríoPlatico con ellosEntre bruma de cienoY tierra agotadaLas piedras colocoAdvierten la entradavoces lejanassusurran... prohibido es relatarmisterios...secretos...Tres pasos en noche cerradaTálamo de lunaTinta escarlataFormen la triadaun “veritas” colocoy tres animas danzanen mi claroen vidrio pulidoplata engarzadasus descarnados rostrosencuentrovoces malditasamores galantesalmas perdidasuna advertenciacolocan...Yuku Jeeka, No. 5523

vCARLOS BRACHOvienen los vientos del norte y barren la superficie del Valle de México. Caen las aguas de las lluviasjulianas. Las tormentas dejan caer las gotas del líquido vital. Todo luce lustroso. El camporeverdece, las flores aparecen por todos los rincones, los árboles absorben desesperados el néctarde las nubes; en la ciudad, las calles tienen un halo distinto, las paredes de las casas, las fachadasse lavan y reviven sus colores, las banquetas se libran de los polvos cotidianos, los prados tomannueva vida y las plantas se alzan orondas y ecuménicas. Es el concierto de primavera y los cantosdel verano, son los meses del gozo, los meses del baile y de las vacaciones infantiles, son los díaslargos y fastuosos, plenos de sol que también coopera con sus rayos candentes y cargados de calor,es la época amable y dulce del año, son los tiempos de la risa, del amor y del placer, de los días decampo, de la visita a los lugares elegidos, del paseo por la Alameda tumultuosa, del festín visualde los palacios del México de antaño, de la gira familiar a los Dinamos, de la caminata por elpueblo de Contreras, y de la salida a los canales y vericuetos xochimilcas, sabrosos días en que losprecavidos sacan del armario añoso el paraguas señorial y la gabardina inglesa y el impermeableinconfundible. Todo bien. Todo perfecto. Sí, señores. Sí, lectores inconfundibles, bullanguerosy paseadores, la naturaleza no falla, los elementos cíclicos cumplen su labor ancestral y hacensu tarea de siglos: los calores se presentan con categoría meridiana, los fríos se presentan en elmomento preciso, y no antes ni después, sino justo cuando el reloj lo marca, las lluvias aparecenpor los cielos sin faltar a la cita, sin fallar, pasan los días, los meses, los años, los siglos y ellasaparecen siempre nuevas, siempre gratificadoras, siempre puntuales, y los otoños y las primaveras,acuden como amantes primerizos a una cita añeja y milenaria…Bueno, se preguntará el lectorpuntilloso y pluscuamperfecto: ¿qué es lo que empaña esta fiesta ecológica, qué hace que las estacionesrenovadas no nos lleguen con los frutos y los parabienes y los regalos que dicen encerrarqué es lo que provoca que el bien que traen se trastoque en signos funestos, qué es lo que haceque los dones de la naturaleza pródiga no nos colmen plenamente, qué determina que el maná seconvierta en hiel? Creo, lector enjundioso y no panista, que la respuesta la tenemos usted y yo,y es fácil: lo que empaña todo, lo que echa a perder esos dones, y los trastoca, lo que no permiteque se goce a cabal plenitud de los tesoros que la naturaleza nos manda, son por ejemplo, “loserrores de diciembre”, los robos, los asaltos, la impunidad, el doble lenguaje de los meros meros,la indecisión, la falta de dirección política, la insensibilidad, el dichoso discurso oficial que diceuna cosa y en la realidad, en los hechos, representa otra, el desacato a los mandatos de ley, laviolación sistemática a los derechos ciudadanos, el engaño, el olvido, el entierro de los anhelospopulares de tener en la cárcel a los grandes autores del desastre financiero, moral y político dela nación mexica. ¡En fin, son tantos y tantos los motivos del lobo en el poder para agredirnosy para faltarnos al respeto! Ese conjunto de violaciones es el que da al traste con la belleza y lacarga beatífica de la señora naturaleza, ¿no? Creo, pienso…Vale. Abur.24Yuku Jeeka, No. 55

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