La vejez: la relación adulto-adulto mayor* - RAM ==> Red para el ...

INTRODUCCIÓNA partir del concepto de modernidad, el trabajo desarrollará la configuración que esta lógicaelabora en torno a la vejez y la relación adulto y adulto mayor, y lugar que ocupa la propuestaeducativa del Departamento de la Mediana y Tercera Edad (Dmyte) de la Facultad de Cienciasde la Educación (FCE), dependiente de la Universidad Nacional de Entre Ríos (UNER).Están suficientemente naturalizado los lugares satélites que socialmente se construyen sobre lafigura del viejo, en la cual predomina la articulación con ideas de ocio, improductividad,decadencia, enfermedad; y en contraposición al protagonismo de la productividad, consumo,eficiencia, entre otros, del adulto promovidos de la lógica moderna o neoliberal.A los fines analíticos, cuando nos referimos a subjetividad lo hacemos “desde una noción desubjetividad como entre” porque “es posible delinear los rasgos de una comunidad fundada en unlazo social que puede mantener la diferencia”. De este modo, intentaremos detectar quéestrategia despliega la lógica neoliberal en la construcción de las subjetividades del adulto ycuáles en el adulto mayor, y de qué se sirven unos y otros para instalar prácticas que desconocenla diferencia y las potencialidades de ésta.Hablar de la constitución de la subjetividad en términos de Nietzsche es hablar de una pluralidadde fuerzas en constante cambio. El sujeto moderno neutraliza esa diversidadAquí también se despliega la lógica asimilatoria en la medida en que lo extraño se subsume, setraduce, se dosifica en actitudes sociales vinculadas a la indiferencia, el despego y lamarginación.El sujeto moderno se caracteriza por la constante búsqueda del dominio de su vida, su libertad,su autonomía y la pretensión de lograrlo. Sin embargo dejaremos en claro, al menos desdenuestra mirada, la necesariedad de la otredad en el vínculo que construye la lógica neoliberalentre el adulto y el adulto mayor.LA SOCIEDAD Y LOS ADULTOS MAYORESLos problemas de la sociedad son en esencia, por lo que atañe al adulto mayor, los mismos a losque se enfrentan gerontólogos o docentes de adultos mayores que es lo que en esta oportunidadnos convoca.Así como los médicos tienen que hacer un diagnóstico para poder tratar un problema, lacomunidad debe saber, primero, que es lo que hace falta para poder suministrarlo. Hay queinformarla, además, acerca de lo que ya dispone, de manera que, cuando surja alguna necesidad,pueda hacer mejor uso de lo existente. Con demasiada frecuencia, hay recursos que se piensanson inapropiados e inalcanzables, pero que en realidad se tienen a mano y pueden aprovecharse.Por ejemplo, en una oportunidad se efectuó la incorporación de voluntarios no adiestrados apabellón de ancianos de un hospital local. Estos voluntarios, que no sabían que esos ancianosestaban “desahuciados”, pasaron un tiempo con ellos y consiguieron revitalizar a muchos ydevolverlos a la sociedad. Incluso a aquellos para los que la ayuda resultó menos notoria,extrajeron mejor provecho de la mayor claridad de ese cuerpo del hospital.La integración de los servicios comunitarios para ancianos requiere una administracióncuidadosa y especializada que sólo existe en muy pocas comunidades. Se ha demostrado que,cuando se ponen en acción muchos recursos comunitarios, más ancianos pueden permanecerfuera de las instituciones como hogares u hospitales.Sin embargo, existen programas que han puesto el acento en mejores servicios institucionalesantes que en una planificación general, a lo que se le suma la existencia de malasinterpretaciones motivadas por ideas estereotipadas en cuanto a qué puede o qué deber hacer eladulto mayor.

Insistimos en la necesidad de una sociedad integrada por todas las edades, como así también enla importancia de configurar prácticas que promuevan una participación más activa del adultomayor.Actividades como las que se generan en el Departamento de la Mediana y Tercera Edadposibilitan fortalecer mecanismos que mantiene al adulto mayor vinculado al resto de lasociedad.Podemos pensar que las actividades que se generan en el ámbito del Departamento puedenencuadrarse en los principios de la teoría del intercambio 1 en la que la noción de poder adquierediversos matices. Por ejemplo, “desde esta perspectiva del intercambio, los problemas deenvejecimiento son esencialmente problemas de disminución de recursos de poder – se entiendenpor recursos de poder: dinero, conocimientos, persuasión y posición social-. Esta percepciónlleva a que se genere cierto descompromiso con algunas cuestiones, como por ejemplo, con elmercado laboral, pero que el compromiso se desplace a otras instituciones.Considerar la asistencia de los adultos mayores a los cursos y talleres del Departamento es unaforma de revertir cierta tendencia de la sociedad y del adulto mayor mismo a la expulsión oautoexclusión. Con lo cual, podemos pensar que la capitalización de esta actividad paraconfigurar al sujeto viejo desde un lugar protagónico en el proceso de cualquier cambio social esposible.Es decir, si estamos pensando en un sujeto viejo que se define capaz de intervenir activamente endeterminado cambio social, y si aspiramos a una valoración positiva en términos de cooperación,por ejemplo, de la sociedad para hacia los adultos mayores, es posible revertir algunos de lossupuestos más comunes en torno al adulto mayor 2 .En principio, explicitando lo que se realiza habitualmente en el Departamento de la Mediana yTercera Edad, capitalizándolo y proponiendo una actividad concreta que se enmarca en lapolítica institucional que la actual gestión de la Facultad de Ciencias de la Educación quiere daren términos de extensión: los adultos mayores, en principio los docentes en actividad y losdocentes jubilados, brinden clases de apoyo a alumnos de escuelas públicas.Bajo la consideración del perfil del alumnado del Departamentos, sabemos que 89 por ciento delos asistentes son mujeres, y el 11 por ciento son hombres. En el caso de las mujeres, sólo un 10por ciento tiene entre 35 y 45 años, mientras que asciende al 22 por ciento las que tienen entre 46y 55 años. El 38 por ciento de las mujeres que asisten al Departamento tienen entre 56 y 65 años,y las mujeres de más de 66 años representan el 30 por ciento del alumnado femenino delDepartamento.Del total del alumnado, el 5 por ciento son docentes en actividad y el 27 por ciento son docentesjubilados. En cuanto a las actividades que realizan fuera del Departamento, el 19 por cientorealiza acciones vinculadas a la solidaridad, y 10 por ciento hace actividades educativas.A partir de estos datos, cabe preguntarnos por qué la sociedad no está dando, y el adulto mismo,un lugar más relevante en tanto potenciales transformadores de una realidad crítica hacia una conmás justicia social.Asimismo, hay que tener en cuenta lo que pueden aportar los adultos a partir de los 35 años, enfunción de lo planteado por Leopoldo Salvarezza en el curso de Capacitación de Postgrado “Unamirada gerontológica actual sobre el envejecimiento y vejez” 3 , en términos de cristalización dela experiencia, o al menos dirá, la suposición de que esto ocurra.1 Oddone, María Julieta. Sociología de la Vejez.2 En Proyecto de Extensión: Llegar a viejo. Abordaje de la Temática Problemática de la Vejez, dirigido por María delCarmen Ludi y realizado en la Facultad de Trabajo Social, UNER, se puntualiza algunas de las creencias yestereotipos que aún prevalecen acerca de la vejez: la vejez y al enfermedad van juntas de la mano; los viejos sesienten miserables y la mejor forma de “adaptación” es el aislamiento de la vida social; los ancianos ya no sonproductivos, útiles, se convierten en una “carga” para la familia; los viejos ya no son creativos, no tienen capacidad deaprendizaje, entre otros.3 Curso de Capacitación de Postgrado Una mirada gerontológica actual sobre el envejecimiento y vejez, organizado4

Salvarezza señala que en la mediana edad se dan una serie de cambios psicológicos queposibilitan revertir ciertas representaciones sociales en torno al adulto mayor.Mencionó el incremento de la interioridad, los cambios a la hora de contabilizar el tiempopropio, la personificación de la muerte propia, y la idea y necesidad de trascendencia comoalgunos de los marcadores psicológicos de la mediana edad.Tomaremos básicamente dos de estos marcadores para promover el cambio de sentidos ysignificados que se articulan a la mediana edad como “antesala” de la vejez.Consideramos el incremento de interioridad como corolario de un proceso de inversión de lamirada que tiene el sujeto hacia una mirada reflexiva en términos de balance de lo que secumplió y lo que no; y lo vinculamos con la idea y necesidad de trascendencia en términos deque a nadie le gusta pasar por esa vida sin dejar huella. -Sobre esto, Salvarezza indica que “hayuna búsqueda de trascender, de saber que se ha hecho algo útil”, incluso el especialista lovincula con la idea de generatividad, de dejar una heredero social para que siga con lo que unoha realizado. 4 - En este punto, remarca la importancia de que el viejo vea al joven como uninterlocutor en pie de igualdad.De esta manera, podríamos decir que estamos ante el primero de los indicadores que desestimanla figura de un adulto mayor “muerto socialmente” porque psicológicamente la tendencia deladulto mayor es otra.Por otra parte, si partimos de la concepción de un sujeto social e histórico, y de la vejez comouna construcción cultural, el perfil del alumnado del Departamento puede brindar algunas pautasmás a favor del adulto mayor como potencial transformador de la realidad. Y de esta manera,revertir ciertas tendencias físicas y psíquicas del anciano.RELACION ADULTO-ADULTO MAYORCon lo dicho anteriormente, podemos avanzar en que la noción de vejez es una construccióncultural, social e histórica. Si bien en la cultura occidental la edad cronológica se conformó en unparámetro de organización social del hombre, gran parte de los aportes realizados en torno aladulto mayor, y a la vejez en particular, advierten que la concepción que hoy predomina nosiempre ha sido así. Apelan al sentido y a significados que articularon sociedades en distintosmomentos de la historia al viejo. Esto pone en evidencia que lo que se considera viejo es unaconstrucción, es una serie de interpretaciones, lecturas, recortes, miradas que los sujetosatribuyen, generan y definen, siempre en términos más o menos móviles, a los adultos mayores.Ahora bien, una arista de nuestro análisis se centrará en la relación de la que se vale estaconstrucción, y la que –como intentaremos manifestar- se articula a partir de la concepción deadulto como topo de referencia de la sociedad neoliberal (y ésta como un desplazamiento más dela modernidad). Para esto apelaremos a la crítica a la noción moderna de subjetividad, la cual seenmarca, según apunta Cragnolini en “La constitución de la subjetividad en Nietzsche. Metáforasde la identidad”, en la construcción de los conceptos que se organizan en un sistema piramidalcentrado en torno a un principio que opera como arkhé-dios, fundamento del ser, del pensar y delobrar.Mencionamos ya la necesidad de identidades cerradas de las que se vale la lógica neoliberal.“Toda identidad de una identidad de sí es una máscara para la pluralidad de fuerzas en continuatransformación” 5 , y de esta operatoria se vale el eje organizador del discurso neoliberal delpor el Departamento de la Mediana y Tercera Edad de la Facultad d e Ciencias de la Educación y el Proyecto deExtensión Llegar a Viejo de la Facultad de Trabajo Social. Ambas unidades académicas pertenecientes a laUniversidad Nacional de Entre Ríos. El curso se realizó los días 14, 15, 29 y 30 de noviembre de 2002.4 Pensemos en el taller de Formadores de Narradores y los Narradores de Cuentos infantiles que lleva historias a milesy miles de chicos de diversas escuelas de Paraná, y desde 2003, a otras localidades de la provincia.5 Cragnolini, Mónica. La constitución de la subjetividad en Nietzsche. Metáforas de la identidad. Pág. 59.5

adulto y adulto mayor. Uno y otro son identidades clausuradas, y desde nuestro punto de vistasólo desde el parámetro temporal se habilita el pasaje de una a otro porque es ese pasaje naturalel que trae aparejado el cambio de un “estadio” a otro. Pasaje que ese configuradopredominantemente desde un discurso biológico u orgánico.Es decir, se despliega esa operación por la cual se es feliz en términos de Zaratustra. Esa“felicidad de la seguridad del mantenimiento de toda figura de sí en la homogeneidad”. 6Esto, unas veces predetermindamente, otras no tanto, se refuerza o sedimenta en las actividades yen el hacer cotidiano del Departamento de la Mediana y Tercera Edad de la Facultad de Cienciasde la Educación 7 porque el mayor número de asistentes son adultos mayores de 60 años, y aún nose ha logrado una convivencia intergeneracional entre alumnos de la facultad y asistentes másjóvenes que potencie las diferencias. Por el contrario, aún las distancia son largas y los crucesescasos.Seguramente es por esto que agudizamos la mirada en estas relaciones. Haciéndonos eco deCiaccari, podemos hablar de la tolerancia, pero no de solidaridad. En ese sentido, se planteó unapropuesta que articule estrategias o modalidades que promuevan acciones solidarias en tantoacciones políticas.Hasta entonces, predomina un vínculo regulado desde una lógica “esencialmente” moderna,donde, y bajo la consideración de que el único reconocimiento posible es el de la diferencia, esnecesario que pensemos desde qué parámetros la ficción regulativa de este sujeto modernoque encierra la figura del adulto ubica al adulto mayor. Una primera mirada no desconoceque ese diferencia se traduce en deterioro, pero que tranquiliza porque el tiempo biológico dejasus huellas y son notoriamente identificables en la lógica de mercado-neoliberal.El problema reside entonces no en que se diferencie el adulto y el adulto mayor, sino másbien que el adulto mayor se traduce diferente en la lengua del mercado, y donde el adultoes el logo a partir de lo cual se organiza lo intergeneracional, el tiempo…la vida. Es lo queen la mirada de Cragnolini pasa con la Ilustración 8 . “La Ilustración (…) desde de prejuicio delpropio cogiatare como verdadero, las otras culturas son consideradas “infantes”, en camino a laadultez, es decir, transitando la vía que las llevará a la razón discursiva que propicia, justamente,idea de tolerancia”.OTREDAD / EXTRAJERIDADEl adulto mayor es el extranjero en tierras neoliberales donde florece la productividad, laeficiencia, la belleza, la rapidez, etcétera, y a la vez deja en evidencia la perversión de la ley deeste régimen. El viejo requiere ser formulable y lo es desde diversos lugares y en un determinadoorden.Extranjero el adulto mayor al ser ignorado, borrado, ocultado sus particularidades en tanto unaetapa de la vida con potencialidades (que si consideramos la historicidad de las leyes valoradas enotros tiempos se articulan al lugar de la sabiduría, por ejemplo) porque el viejo –al igual que elextranjero o el mendigo- amenaza por su diferencia, y la forma de incorporarlo o asimilarlo esatribuyendo un lugar en el orden productivo biológico, social y cultural.6 Ibid. Pag.597 El Departamento de la Mediana y Tercera Edad es un ámbito de la Facultad de Ciencias de la Educación desde 1984.La propuesta consiste en brindar cursos y talleres adultos, hasta hace un año atrás, exclusivamente mayores de 35años. Ahora ese parámetro se ha flexibilizado. No se otorgan certificado, no se evalúa y tampoco hay un control en laasistencia, y el espíritu que se intenta imprimir a las actividades es “por el simple gusto de aprender”.La experiencia del Departamento es pionera en el ámbito universitario, y a su propuesta inicial a sumado otras comola posibilidad de acercar sus cursos, talleres y material educativo a diversos puntos de Paraná y la provincia (AulasAbiertas Itinerantes, Alas a las Aulas, Programa de Educación a Distancia).8 CRAGNOLINI, Mónica. Cuadernos de Etica. Nro. 25/26. “Gran urbe y marginalidad. El diferentes como desafíoético”. Páginas 35 y 36. 1998.6

El viejo es el jubilado o el desprotegido, el viejo es el débil, es el abuelo que tiene tiempo ocioso,que cuida a nieto o ayuda a sus hijos, el viejo es a lo que nunca se quiere llegar por eso se buscaestirar las distancia entre el adulto y el viejo.“No por casualidad la modernidad ha pensado la convivencia con el diferente a partir de la idea detolerancia, ese “esperar” que el otro llegue a la edad de la razón que yo –mi etnia, mi nación- yaestoy viviendo. El otro, visto como otro radicalmente distinto, es “apropiado”, sin embargo, en elmodelo de humanidad que me sustenta como individuo. Mientras tanto, en esa determinación desu “tránsito hacia la humanidad”, puedo encargarme de dictarle las pautas de conducta que lepermitirán alcanzar el ideal” 9 .Sí, el adulto mayor es extranjero en tierras del adulto y circula en ellas como turista, dirá Cacciari.Se mantiene una interioridad que se relaciona con una exterioridad, un objeto. El adulto define, yel resto es definido. Un juego de poder, un rey y muchos siervos, pero siervos necesarios porquesin ellos no habría rey. Es el otro en mi, no el yo y tú. Es cuando yo también soy el otro “porquemi mismidad supone la alteridad en sí misa” 10 .Hasta tanto no logremos reconocernos en el otro, seguirá desplazándose de significante ensignificante ese individuo autónomo que se construye en código de “propiedad”. A modo deejemplo. Cuando en 1999 las Naciones Unidas declaran el Año Internacional de la Tercera Edad,el director del Centro de Informaciones de ese organismo internacional, Angel Escudero Paz,insistía en la necesidad de que “las personas de edad sigan participando de la vida socioeconómicay cultural dentro de sus respectivas ciudades”, incluso sugería “promover las habilidades laboralesde los mayores, la importancia de la capacitación y el reentrenamiento laboral para la comunidad”.Remata con la mención de un informe que da cuenta que las personas de más de 65 años quesiguen trabajando llegan aproximadamente al 14 por ciento.Estos conceptos, vertidos por una de las traducciones más notorias de la lógica neoliberal como esun organismo internacional, dan una dimensión de los alcances de la sujeción adulto /adultomayor y de la neutralización de las circunstancias, como así también desde las aristas productiva yeficientista que se configura al adulto mayor.“El mundo moderno ha generado sus figuras humanas –sus nociones de la “humanidad”- demanera cercana al creciente mundo del mercado: como la moneda (...)El imperativo categórico delos tiempos del mercado, de la época del hombre medible, comparable y, finalmente, fungible” 11 .Pero la “codificación” del adulto, como la edad por excelencia, no se acota a las políticas que sepromueven desde las grandes usinas de poder, también la literatura ha sido tierra fértil para estalógica. Oscar Wilde en el siglo XIX escribió “El retrato de Dorian Gray”, y mostró en el cuadrotodos los atributos “abominables” de la vejez del cuerpo y del alma para dejar en Dorian Gray labelleza de la eterna juventud. El retrato de Dorian Gray es el lugar donde reina el cambio, ladiferencia, lo desconocido.Ejemplos que ponen sobre el tapete el ejercicio de la “propiedad” que supone el individuoautónomo de la modernidad, como así también el carácter de la otredad que se pierde cuando seconvierte al otro en material dominable. “Esa opacidad que resulta diluida en virtud de lanecesidad de comprensión y apropiación de lo diferente” 129 CRAGNOLINI, Mónica. Cuadernos de Etica. Nro. 25/26. “Gran urbe y marginalidad. El diferentes como desafíoético”. Página 44. 1998.10 Ibid. Página 42.11 CRAGNOLINI, Mónica. “Gran urbe y marginalidad. El diferentes como desafío ético”, en Cuadernos de Etica.Nro. 25/26. Página 27. 1998.12 CRAGNOLINI, Mónica. “La constitución de la subjetividad en Nietzsche. Metáforas de la identidad” , en“Nietzsche en perspectiva”. Siglo del Hombre Editores. Página 527

La constitución de la subjetividad en parámetros neoliberales ubica al adulto mayor en laextranjeridad constitutiva de ella misma y del otro (adulto referente) porque “como nunca estamossujetos al objeto”. 13El adulto mayor como extranjero que puede salvar al anfitrión y “liberar el poder del anfitrión” 14porque el dueño de casa es rehén de su subjetividad, de su lugar y de su poder. Porque hay adultomayor, es posible pensar en el reinado del adulto….porque hay extranjero hay anfitrión 15 . Elhuesped deviene en anfitrión. Estas sustituciones hacen de todos y cada uno rehén del otro. Estasson las leyes de la hospitalidad 16Alteridad u otredad, que en la voz polifónica de Craganolini, “aluden a la des-apropiación que seproduce en el entre, en la medida en que, en virtud de la deconstruccion del sujeto moderno, el yomúltiple, como ficción regulativa, siempre se constituye temporalmente en el cruce con los otros ylo otro”.Es la figura del entre en la relación adulto y adulto mayor las que nos habilita pensar “al otro enese ejercicio de distancia que impide la asimilación de la otredad, pero a la vez de cercanía sinapropiación”..13 DERRIDA, Jacques. DUFOURMANTELLE, Anne. “La Hospitalidad”. Traducción. Buenos Aires. Ediciones deLa Flor. Página 122. 2000.14 DERRIDA, Jacques. DUFOURMANTELLE, Anne. “La Hospitalidad”. Traducción. Buenos Aires. Ediciones deLa Flor. Página 123. 2000.15 “Es que el ´no´ y el ´si´ se requieren mutuamente en una tensión que resulta insoluble e insuperable. La negación yla afirmación no son, entonces, instancias del pensamiento sucesivas, sino siempre presentes, y presentes en estado detensión”, dice Cragnolini en relación a la filosofía nietzscheana y a la constitución de la subjetividad en “Filosofíanietzscheana de la tensión: La re-sistencia del pensar”.16 DERRIDA, Jacques. DUFOURMANTELLE, Anne. “La Hospitalidad”. Traducción. Buenos Aires. Ediciones deLa Flor. Página 125. 2000.8