CS-Cuadernillo-de-Trabajos-Practicos-2014

Cuadernillo de Trabajos Prácticosmundo. Da lo mismo si se trata de Tokio, Nueva York, Barcelona o Buenos Aires, lasconductas tribales se repiten, replican o son por lo menos reconocibles. El eco, másque la equivalencia entre los grupos juveniles, repiquetea a un lado y otro del mundo.“Nuestras sociedades van a ser en cierto modo una especie de mosaico de esas tribusy cada uno va a participar en varias de ellas. En función de mi gusto sexual, musical oreligioso, voy a estar hoy acá, mañana en otra tribu”, define antes de volcarse areflexionar sobre el contexto en que este fenómeno se desarrolla.En uno de sus libros clave, El tiempo de las tribus, Maffesoli planteó el concepto de“tribu” que sirvió de base en todo el mundo para el estudio de esos grupos juveniles, aveces rebeldes. Este profesor de la Sorbona planteó entonces que el eje fundamentalde estas nuevas agrupaciones gravita sobre una contradicción básica y característicade la sociedad moderna: el auge de la masificación versus la proliferación demicrogrupos, es decir las tribus urbanas como una respuesta al proceso de“desindividualización” propio de las sociedades de masas, cuya lógica consiste enfortalecer el rol de cada persona al interior de la agrupación. Sobre estos puntos seexplayó en esta charla.-¿Ha cambiado el concepto de “tribu” tal como usted lo expuso en su ya clásicolibro “El tiempo de las tribus”?-No. Pero, no es un concepto con definiciones precisas. Eran imágenes, metáforasque yo utilizaba para mostrar –cuando escribí ese libro estábamos en 1985, hace yatiempo– que la tendencia no apuntaba a una sociedad simplemente racional coninstituciones como partidos, sindicatos, instituciones que habían hecho al siglo XIX.Eran las instituciones que analizó muy bien Michel Foucault. El mostró cómo el sigloXIX se había organizado en grandes instituciones racionales. Yo mostré queasistíamos al fin de esas instituciones y que veíamos el surgimiento, el retorno depequeños grupos emocionales, instituciones racionales-tribus emocionales. Donde, dealguna manera, los afectos, los sentimientos, las pasiones volvían al centro de laescena, recuperaban la importancia. Y fue por eso que propuse la imagen de la tribu.Los etnólogos, los antropólogos nos han mostrado que en la selva, la tribu era unamanera de sobrevivir, para luchar contra la adversidad de los animales, de lanaturaleza, etcétera. Para expresar el luchar contra la adversidad, en francés decimosserrer les coudes (estrechar filas), o sea hacerse favores, desarrollar formas desolidaridad. Y la tribu tenía esa función. Entonces yo dije: en la selva de piedra, queson las grandes megalópolis de millones de habitantes, en San Pablo, Buenos Aires,Nueva York, Tokio, etcétera, las tribus son también formas de organización desolidaridades. Esa es la idea. Ya no hablamos de las grandes instituciones, que eranlas instituciones del Estado sino que, por el contrario, hablamos de volver de algunamanera a la base, a lo que tiene que ver con la vida cotidiana.Mi intuición se verificó porque hemos visto desarrollarse esos pequeños grupos deafinidades. Y actualmente sigo pensando que es la gran tendencia del funcionamientode las sociedades posmodernas donde cada vez más van a constituirse esos microgrupitos.Entonces, mi definición, si actualmente tuviera que dar una definición de latribu, sería una definición muy básica, muy simple: compartir un gusto: un gustosexual, musical, deportivo, religioso –digo “gusto” para demostrar que es en el fondoalgo muy simple–. Y que nuestras sociedades van a ser en cierto modo una especiede mosaico de esas pequeñas tribus y que se va a participar en varias tribus. Enfunción de mi gusto sexual, musical o religioso, yo voy a estar hoy acá, mañana enotra tribu, pasado mañana en otra.-Siempre se relaciona a la tribu con la ciudad. ¿Es posible que se articulen tribusen el campo?-Sí, sí. Es cierto que la gran tendencia va a ser urbana. Aunque en realidad ya no es laciudad sino la megalópolis: es una conurbación. Ya no es la ciudad del siglo XIX, de24 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI