CS-Cuadernillo-de-Trabajos-Practicos-2014

Cuadernillo de Trabajos Prácticosarraigado en el pasado pero no necesariamente hay una conciencia de ese pasado.No hay necesariamente una memoria. Pero hay, lo que yo llamo, una vivencia.-¿Se puede pertenecer a más de una tribu?-Sí, ese es otro problema. En El tiempo de las tribus, mostré cómo el individuo ledejaba el lugar a la persona. El individuo es indivisible, tenemos una identidad. Esoquiere decir individuo; la persona, personae en latín, es la máscara. Nuestra manerade pensar moderna es individualista. Yo creo que en la realidad ya no hay un individuouno, sino una persona plural. Y esa persona plural va a estar en un momento dado ental tribu, personae, máscara. Si doy una conferencia como profesor voy vestido “comocorresponde”. Si esta noche me voy a un boliche de mala reputación, me vestiré deotra manera, me pondré otra máscara. Lo que quiero decir es que en el fondo ya no setiene una identidad sino identificaciones múltiples. Y según la identificación voy aadherir a tal tribu.-¿Y también hay tribus en torno a tal o cual droga de moda?-¿Cómo decirlo? Yo creo que cada época y cada sociedad tuvo sus drogas. No sirvede nada querer estigmatizar de manera moral la droga. Las sociedades equilibradasson las sociedades que han encontrado lo que yo llamo un buen uso de la droga:cómo se llegó a ritualizar la ingesta de tal o cual producto. La droga es simplemente,para mí, una manera de luchar contra la angustia del tiempo que pasa. Sabemos quela muerte existe y entonces hay que encontrar de alguna manera los medios deritualizar esa aproximación a la muerte. Y todas las sociedades han tenido drogas. Elproblema es que nuestras sociedades modernas quisieron dar seguridad a todo.Eliminar todos los rituales: el riesgo cero.Michel Foucault hablaba de la domesticación: todo debe estar bajo el control del bigboss. A partir de ese momento, no se supo encontrar medios colectivos de ritualizar ladroga. Y cuando no se sabe encontrar esos medios colectivos se produce la apariciónde esas drogas perversas, sanguinarias. Lo que no se logra ritualizar toma caminosdesviados. Por ejemplo, hemos realizado estudios con un grupo de investigación enHelsinki, donde se prohibió el alcohol. Hay un organismo central que maneja la compray venta de alcohol. Acto seguido, es el país donde el sábado a la noche se da un ritode borrachera de los jóvenes. No saben beber y entonces beben hasta reventar. Elalcohol es una droga. Se puede aprender a dar un buen uso del alcohol –losmediterráneos, los países latinos lo han logrado–. Si, en cambio, eso se niega, sevuelve perverso. Para mí, con la droga es igual. En el fondo, siempre ha habido drogasen todas las sociedades, lo que se necesita es hacer un buen uso, de bonus en latín.Hay que saber homeopatizarlas. Y si no se sabe homeopatizarlas se vuelve perverso.La religión, el trabajo e Internet pueden ser una droga también.-¿Imagina una transformación del concepto de tribu en el futuro cercano?-Primero habría que ver si esa idea de tribu es tan prospectiva como yo dije. Creo quees un proceso que se desarrollará en 200 o 300 años. Una episteme, un paradigmalleva tres o cuatro siglos. Veo que entramos en un paradigma posmoderno y en eseparadigma va a desarrollarse la tribu.-Y más allá de la supervivencia de las tribus, ¿se considera optimista opesimista respecto del futuro?-Yo soy ontológicamente optimista. Cuando miramos tres o cuatro mil años de tiempo,nuestra historia, nos damos cuenta de que siempre subsiste esa idea de querer vivirque resulta en un querer vivir obstinado. Hay imposiciones, hay explotación económicay, sin embargo, la vida continúa. Es lo que yo llamo un optimismo ontológico. Vivimos,soportamos, naturalmente, crisis; existen formas de explotación; hay cambios brutalesque se están operando, pero mi hipótesis es que la voluntad de vivir continuará.26 Comunicación y Transformaciones Socio-Culturales Siglo XXI