ExÃ©gesis y hermenÃ©utica bÃblica

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Exégesis y hermenéutica bíblica: principios teológicospara la interpretación de los textos bíblicosÁngel Gómez Navarrocomo norma objetiva de la vida de fe eclesial, sinotambién como convocatoria efectiva para la enterahumanidad, y por lo mismo, se la debe considerarcomo central en la vida y misión de la Iglesia. Sinembargo, uno de los grandes desafíos de lacomunidad cristiana sigue siendo la correctainterpretación de los textos bíblicos, por la que sepueda determinar fielmente la Palabra de Dios conel fin de comunicarla responsablemente a todos losdemás, evitando así caer en cualquier tipo defundamentalismo pernicioso, el mismo que afectagravemente el anuncio de la Buena Nueva, pueséste no admite que la Palabra de Dios se hayaexpresado en lenguaje humano y que ha sidoescrita, bajo inspiración divina, por autoreshumanos, cuyas capacidades y posibilidades eranlimitadas.Esta tarea de interpretar la Biblia no es complicadacuando descubrimos una relación directa entre laPalabra de Vida y las condiciones actuales de loshombres, pues la Biblia no está desconectada de laexperiencia humana y de sus diversas situaciones ymanifestaciones históricas. Pero si nos encontramoscon un texto bíblico difícil de entender, resultará casiimposible relacionarlo con el momento actualindicando su sentido espiritual actual sin captarpreviamente su sentido histórico literal. Es aquídonde se requiere un esfuerzo de interpretaciónbíblica, el cual va más allá de una simple lectura deltexto. Por consiguiente, nos interrogamos sobre quénos pueden aportar tanto la exégesis como lahermenéutica bíblica, en cuanto que buscan captarel sentido de la escritura, y qué criterios teológicosdebemos seguir cuando nos involucramos con elproceso de interpretación bíblica.¿ E X É G E S I S O H E R M E N É U T I C ABÍBLICA?Tanto la hermenéutica como la exégesis bíblica nosayudan en la difícil tarea de interpretar el sentido delos textos bíblicos y por consiguiente determinar laPalabra de Dios como Mensaje de Salvación para elhombre creyente.Hoy la exégesis bíblica es considerada como el artede explicar e interpretar, siguiendo especialmenteel método histórico-crítico, con el fin de fijar elverdadero sentido histórico que pretendía el autoren su propio contexto. Por su parte, también lahermenéutica, en cuanto arte de interpretar,considera específicamente el desarrollo de unsentido hoy para nosotros. (Konings, 2001). Esdecir, mientras que la exégesis histórico-literariabusca lo que queda detrás del texto (lascircunstancias que condicionan el sentido que teníaen el momento de su producción), la hermenéuticaconsidera lo que está por delante de él (lo que escapaz de decir en unas circunstancias siemprenuevas).De esta manera, la hermenéutica aparece comodistinta pero complementaria a la actividadexegética porque no es repitiendo el sentido literal ohistórico como la gente percibe toda susignificación. Sin embargo, solamente a partir delsentido literal de los textos bíblicos se puede captarel verdadero sentido espiritual actual que surge deuna transposición del Mensaje en términos nuevos,relacionados con el nuevo contexto, y cuando se loslee con el mismo Espíritu con que fueron escritos.Al respecto, la Exhortación Apostólica Verbum Dominisubraya que el sentido espiritual es el sentidoexpresado por los textos bíblicos, cuando se los leebajo la influencia del Espíritu Santo en el contextodel misterio pascual de Cristo y de la vida nueva queproviene de él (VD 37).En suma, llamamos exégesis a aquel análisis del textobíblico destinado a descubrir lo que quería decir elautor a sus contemporáneos, y hermenéutica a lo queel mismo texto nos dice hoy a nosotros en uncontexto distinto y en un lenguaje comprensible alhombre moderno. De esto se deduce que la praxismisionera enfatizará más en el quehacerhermenéutico que en el sentido exegético, el cualexige un mínimo de erudición histórica; pues,como señala la Pontificia Comisión Bíblica (PCB),aunque los exegetas se sirvan del método históricocríticono deben olvidar que su tarea no estáterminada cuando han distinguido fuentes,definido los géneros literarios o explicado losprocedimientos literarios (partes claves del métododel análisis histórico), sino solamente cuando se hailuminado el sentido del texto bíblico como actualPalabra de Dios (PCB, III, C, 1). Por ello, que sedebe pensar en didácticas simplificadas quepermitan a las comunidades presenciar, por asídecirlo, la aparición histórica de los grandessignificados de su fe.Estos dos sentidos o niveles de interpretación estáninterrelacionados y constituyen una legítimaunidad articulada, sabiendo que desde el primernivel se tiende al segundo impulsado por eldinamismo de la fe. Por ello, hay que evitarcualquier tipo de separación, dicotomía,contraposición o yuxtaposición entre exégesiscientífica e interpretación espiritual, entre lohumano y lo divino, entre la investigación científicay la mirada de fe, entre el sentido espiritual y el42CONSENSUS 16 (1) 2011
Ángel Gómez NavarroExégesis y hermenéutica bíblica: principios teológicospara la interpretación de los textos bíblicossentido histórico. Al respecto, conviene recordar loque sobre exégesis afirmó la ConstituciónDogmática Dei Verbum (DV), del Concilio VaticanoII, “puesto que Dios habla en la Escritura por medio dehombres y en lenguaje humano, el intérprete de la Escritura,para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiarcon atención lo que los autores querían decir y Dios queríadar a conocer con dichas palabras” (DV 12). Se trata deevitar la pura historiografía cientificista y orientarsemás hacia la teología para no reducir lacomprensión del evento de la revelación de Diosmediante su Palabra que se nos transmite en latradición viva y en la Sagrada Escritura; lo cual nosignifica legitimar hermenéutica alguna que nieguela historicidad de los elementos divinos (cf. VerbumDomini 35).CRITERIOS DE INTERPRETACIÓN DELA BIBLIATodo proceso de interpretación bíblica debebuscar pasar de la letra al espíritu, ya que segúnBenedicto XVI “la Palabra de Dios no está en la simpleliteralidad del texto. Para alcanzarla hace falta trascender yun proceso de comprensión que se deja guiar por elmovimiento interior del conjunto y por ello debe convertirsetambién en un proceso vital”.De esto se deduce que un auténtico proceso deinterpretación bíblica no sólo es intelectual sinotambién vital, que reclama una total implicación enla vida eclesial, en cuanto vida “según el Espíritu”(Gal 5, 16).Los criterios o principios teológicos quepresentamos a continuación, para un correctoproceso de interpretación bíblica de los textosbíblicos, han sido extraídos de la ConstituciónDogmática “Dei Verbum” sobre la DivinaRevelación (especialmente el nº 12), así como deldocumento de la Pontificia Comisión Bíblica(PCB) sobre la Interpretación de la Biblia en laIglesia y de la última Exhortación ApostólicaPostSinodal, “Verbum Domini”, sobre la Palabra deDios en la vida y en la misión de la Iglesia, aunquehago notar que sigo especialmente los comentariosque, al respecto, ha elaborado Levoratti y otrosautores.Primero: La Palabra de Dios revelada eshistóricaLa Biblia nos trasmite una religión relacionada conlugares, con personas y una serie deacontecimientos. Dios actúa por medio de lahistoria que es un modo excelente de comunicacióndivina. El Dios de la Biblia no es un Dios abstractoo impersonal sino el Dios que escuchó el clamor desu pueblo y se acordó de su alianza con Abraham,Isaac y Jacob; el Dios que vio la opresión de losisraelitas en Egipto y los liberó (Ex. 2, 24-25).Por tanto, hay que reconocer que Dios ha hablado aIsrael y a la Iglesia, a fin de establecer una relaciónpersonal con cada uno de sus hijos (cf. Heb 1, 1-2)Sólo raras veces el Antiguo Testamento se refiereen abstracto a los atributos de Yahvé. Lo que hacemás bien es proclamar que Dios ha elegido a Israel yle ha dado a conocer su palabra, revelándose enciertos acontecimientos de la historia. De ahí que elmedio indispensable para conocer a Dios sea elrelato de las acciones divinas históricas (ejemplo:Dt 26, 1-11; Jos 24, 1-18; Sal 78; 136). Entre esasacciones ocupa un lugar preponderante el éxodo deEgipto, porque fue entonces cuando Yahvé sereveló a Israel como su salvador, haciendo de eseacto de liberación el arquetipo de la bondad y elpoder divinos: “Yo soy Yahvé tu Dios que te hice salir…de la casa de esclavitud” (Ex 20, 2).Por consiguiente, el valor de nuestra fe cristianatambién depende de ciertos acontecimientoshistóricos, tales como el nacimiento, la muerte y laresurrección de Cristo. Si nada de esto ha sucedido,ya no hay salvación y es vana la fe (cf. 1Cor 15, 1-19). Pero los hechos salvíficos no revelan su sentidohasta que no son interpretados y proclamadoscomo tales. El sentido de los acontecimientospermanece oculto o ambiguo mientras la palabrano da a conocer lo que significan.Para todo el que intenta interpretar la Escritura esde vital importancia entender correctamente larelación entre la palabra y el acontecimiento. Sin lapalabra que explicita el sentido del acontecimiento,la acción de Dios permanecería ignorada y nohabría ninguna revelación. Sin embargo, larevelación de Dios en y a través de la historia no esla única forma en que Dios se ha dado a conocer.Segundo: Hay unidad entre el Antiguo y elNuevo TestamentoEntre el Antiguo (AT) y el Nuevo Testamento (NT)existe una relación de unidad en cuanto que elprimero es promesa de salvación, y el segundo, surespectivo cumplimiento. En efecto, los grandestemas bíblicos como Dios, alianza, elección,templo, sacrificio, justicia, redención, están en losdos testamentos no de modo accidental sinoorgánico. Según Levoratti, estos términos crucialesCONSENSUS 16 (1) 2011 43
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