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HIPOTESIS DEL HISTERISMO ESPAÑOLJosé Ortega y GassetSupongo que al llegar aquí, habrá acudido a lamente del lector un tropel de fenómenos característicosde nuestra vida española, afines a esos datosdel arte de Baroja.Casi todas las palabras que usa la parlería políticade nuestros conciudadanos, son simplementeimproperios. Clerical no quiere decir, en labios delos liberales, hombre que cree en la utilidad de lasórdenes religiosas para el buen vivir histórico deun pueblo ; quiere decir, directamente : hombredespreciable. Liberal no equivale a partidario delsufragio universal, sino que en voz de un reaccionarioviene a significar hombre de escasa vergüenza.Cuando en 1909 el digno fiscal del Tribunal Supremofue a Barcelona, realizó en la persona delseñor Valenti Camp el descubrimiento de un «kantianoexaltado». Para el sobredicho fiscal, no eralo de kantiano sencillamente una manera peculiarde imaginarse al mundo, sino un ser que le parecíaodioso y temible. Este fiscal no fue a Barcelonaprecisamente a formar la lista razonada de lasfilosofías catalanas; más bien se trataba de unalista de personas aptas para ir a la cárcel. Y todoel vocabulario quedó reducido a la mínima funciónde expresar los odios y temores personales de suexcelencia.Mas en todas las tierras del planeta acontececosa parecida. En cambio, es sabido,que no existepueblo en Europa que posea caudal tan rico de vocablosinjuriosos, de juramentos e interjecciones,como el nuestro. Según parece, sólo los napolitanospueden hacernos alguna competencia.Como en nuestro país se publican tan pocos libros,al cabo del año, si queremos averiguar el estadodel espíritu nacional, tenemos que recurrira la literatura difusa, a la que vive en las. conversacionesde los cafés, en las aglomeraciones de lasplazas, en los tranvías, en los pasillos del Congreso.Esta literatura dicha se caracterizaba por unelemento que da a los períodos todo su sabor ytodo su ritmo ; llámenlo ustedes como quieran :ajo, taco o interjección.Tal fenómeno, por lo mismo que su frecuenciay extensión parece quitarle importancia, la tieneenorme.En un momento de dolor dilacerante envía el alma,con premura, todas sus reservas de energíahacia aquel lugar por donde ha penetrado la impresióndolorosa. Queda por un instante en suspensoel resto de la vida psíquica, y aun la fisiológicadisminuye de pulso y el corazón se contraey detiene : necesita el alma movilizar toda su emotividadhacia la brecha que en el flanco le hanabierto. Ni se piensa, ni se ve, ni se oye. El almaíntegra es un arco a toda tensión y de la que vaa salir como una flecha, contra el enemigo dolor,un ¡ ay ! ¡ Cuán breve e insignificante el cuerpecillosagitario de esta palabra ! ¿ Qué decimos, quédecimos cuando decimos ¡ay!? Nada decimos sobrelas cosas del mundo, pero decimos toda nuestraalma. Esa minúscula ampolluela del ¡ ay!, llevaa altísima presión, condensada, toda nuestra afectividad: es propiamente una congestión de sentimientoque en ella explota. Esta explosión noslibera del desequilibrio emocional que el dolor moralo fisiológico sobrevenido, nos causara. Paraeste uso normal ha puesto Dios en la tierra esascosas llamadas interjecciones.Pero ¿qué acontece a este hermano español quefue con nosotros ayer, en el tranvía de la Cibelesa la Puerta del Sol?Hablamos de cosas indiferentes para ambos ;no obstante, nuestro amigo desparramaba entresus frases sinnúmero de interjecciones. Eran éstasya como un compás, como un ritmo que dabacierta arquitectura a sus frases del modo que a unedificio los cantos finos de las esquinas y los vérticesagudos de los frontis. Y nuestro amigo visiblementesentía, cada vez que soltaba un taco,cierta fruición y descanso ; se notaba que los habíamenester como rítmica purgación de la energíaespiritual que a cada instante se le acumulabadentro, estorbándolo. ¿ No es esto admirable? ¿ Porqué sentía mi amigo tal fruición, pronunciandopalabras sin sentido o cuyo sentido le era indiferente?Mi amigo se llama Juan Español. No posee grandeentendimiento, administra una moralidad reducidísima,no se conmueve ante una obra de arte,es incapaz de heroísmo, va viviendo hacia la muertecomo una piedra hacia el centro de la tierra.¿ Diremos que a este hombre le sobra energía psíquica?¿ No diremos más bien que le falta, quepadece astenia espiritual?¿Será acaso ese abuso de interjecciones, esealarde de energías frecuente en el español, másbien efecto de su debilidad espiritual?Además de las interjecciones, es curioso el pruritode nuestra raza por expresarse con gestos excesivos.
A lo mejor un compatriota, para decirnos queacudamos a una cita a las cuatro en punto, acompañaeste «punto» con ademán de formidableenergía: sacude el brazo como si en la mano llevaraun alfanje y bajo el alfanje se hallara el cuellode un gigante y se tratara de degollar a éste.Claro está que después nuestro compatriota noacude a la cita. Nadie ignora que también en lodesaforado de los gestos, ocupamos con los napolitanosy los judíos rusos la primera categoría enel globo.Anda hoy sugestionando a gran número de psiquiatrasalemanes y norteamericanos, una teoríade las psicosis e histerias, debida a SigmundFreud, médico y -profesor en Viena*. Reducida atérminos extremos, la teoría es la siguiente :Toda representación lleva consigo, además deuna imagen de la cosa o acción representada, unestado afectivo o energía psíquica concomitante.Un deseo fuerte es una representación lastradacon una ingente aglomeración de energía psíquica.Lo propio ocurre con la imagen de una escena violenta.Al presentársenos ciertos deseos, nuestras conviccionesmorales o estéticas nos obligan a dejarlosinsatisfechos. Pero un deseo que permaneceinsatisfecho es, según Freud, una condensaciónde afectividad que pugna por expandirse, por actualizarse,gastándose en forma de movimientosmusculares e inyectándose en el resto de nuestrasideas y quereres. Esa pugna es dolor para el almay resulta a menudo insoportable. Entonces nuestraconciencia, no contenta con dejar insatisfechoel deseo, lo expulsa de sí mismo, lo aherroja enlos sótanos del alma y allí queda «inconsciente»,sin poder volver, por lo común, al plano de lapercatación. Con él va de lasquenete o mozo, laenergía psíquica, el afecto. Este permanece comoun tumor de emotividad presto a estallar, a liberarsede cualquier modo. Mas habiendo sido expulsadala representación en cuyo servicio ibaoriginariamente, se tiene que buscar otra cuyotránsito a la plena conciencia y al mecanismo motorde los músculos no ofrezca dificultad. ¿Cómoencontrarla?Las representaciones se hallan asociadas en lar-* Nótese que hago sólo referencia a aquella parte delas ideas de Freud de positivo valor científico. Para nadaaludo a su método interpretatorio de los sueños, ni a sugrotesca ampliación dé la génesis sexual a toda la vidade la conciencia.NORTE/19
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