Justicia cordial - Universidad de San Buenaventura Cali

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Edward Javier Ordóñezmar valores; la ética kantiana, de donde se estimael valor de la persona como fin en sí mismo y elsentimiento de humanidad que no es otra cosa quela vivencia del móvil moral de la compasión por elsufrimiento y la desgracia, y, por último, el enfoquede las capacidades, como aquel que ha exigido elempoderamiento de las capacidades básicas en losseres humanos (Cap. 2). Digo que rescribe estelibro, porque el contenido ya había sido dado enun discurso; aquel que dio el día que la acogieronen la Academia de Ciencias Morales y Políticas (2de diciembre del 2008) (Prefacio).Este proyecto académico, que pretende mostrarlos rasgos y aportes más fecundos de la ética de larazón cordial, es un proyecto moral y filosóficopensado y vivido que invita a la sabiduría prácticahacia la justicia como su lugar natural (Cap. 1)y, al mismo tiempo, es un proyecto que quiereresponder a los siguientes retos (Cap. 3):1. “La fundamentación filosófica de la ética cívicacordial en sociedades moralmente pluralistas”(Cap. 4).2. “Modular en cada ámbito social los principioséticos anteriormente fundamentados” (Cap.5).3. “El diseño de una ciudadanía cordial bajo unesquema democrático participativo” (Cap. 6)4. “Fomentar el traslape hacia una democraciadeliberativa del anterior diseño democráticocomunicativo” (Cap. 7).5. “Fundamentar en el valor de las capacidadesuna teoría de los derechos humanos” (Cap. 8).6. “Abrir el horizonte para una ética global” (Cap.10).7. Por último, aparece un “reto paralelo”, quepretende responder a los argumentos de animalistasy biocentristas cuando impugnan loslímites de la ética en la reciprocidad (Cap. 9).La ética de la razón cordial se preguntó porel cómo aprender a vivir en una sociedad moralmentepluralista (Cap. 4). Así, “re-construye elquehacer social desde el paradigma del reconocimientorecíproco de quienes se saben y se sientencomo interlocutores válidos, dignos de respeto ycompasión” (p. 30); esto desde la referencia de latransición ética española de los años 70, cuandoel monismo moral oficial se vio enfrentado alpluralismo moral real.En este apartado (cap. 4) la catedrática iniciala fundamentación de la ética cívica cordial planteandouna pregunta que precede al problema yamencionado: ¿Qué es una sociedad moralmentepluralista? La pregunta la conduce al problemade la “ciudadanía compleja”, que desarrolla a lolargo del texto. Luego, describe la ética de mínimos(éticas deontológicas y procedimentales) y laética de máximos (éticas teleológicas: utilitaristasy neo-aristotélicas). Esta última se esfuerza pormostrar el sentido de la vida social en torno a unmonismo ético irreductible; mientras que la primeraacepta los diversos ideales y aspiraciones delos distintos grupos y miembros de una sociedad,lo que es aceptable y real para la convivencia enuna comunidad cualquiera. Cortina insiste enque la pragmática trascendental apeliana debefundamentar la ética de mínimos, más que elprincipio reflexivo rawlsiano, porque incluye ensu génesis la cultura política y la cultura social deuna comunidad.La ciudadanía compleja expresa dos sentidos. Elprimero, centrado en el adjetivo “compleja”, implicaaceptar que existen personas cuya identidad seteje con los miembros de su religión, de su cultura,sexo, capacidad y opciones vitales, en otras palabras,por ciudadanía compleja se entiende aquelproyecto de un Estado laico que se comprometea gestionar y articular la diversidad bajo el valordel respeto activo. Sin embargo, la comprensiónde la aplicación de la ética en los diversos niveles 4e instituciones de la sociedad (cap. 5) es una tareaque queda pendiente.Este “giro aplicado” de la ética (ética aplicada)obedece a la pretensión de trascender lo dicho;pasar de enunciar el “deber ser” a “encarnar el deberser” en las instituciones “para transformarlas desdeadentro” (p 42); pero ¿cuál es el estatuto del giroaplicado? “Es una estructura circular propia de unahermenéutica crítica” (p. 49) porque determina“hermenéuticamente en los distintos ámbitos dela vida social principios éticos y valores que se4. Propone tres niveles: 1) Micronivel o de la acción personal 2) Mesonivel o de las organizaciones empresariales y 3) Macronivel delas instituciones políticas (p. 53).140 × Universidad de San Buenaventura, Cali - Colombia
Justicia Cordial - pp. 139-143modulen de forma diferente en cada ámbito” (p.49). Este circularidad hermenéutica o estatutopermitiría llenar de sentido humano y materiallas instituciones permitiendo la rotación de roles:sería ahora la institución la que estaría al serviciode la actividad y de los bienes que ella proporcionaa los “afectados” de la misma.El segundo sentido, centrado en el sustantivo“ciudadanía”, toma fuerza históricamente (por razonesde la vida cotidiana y razones filosóficas [pp.55-58]-) en las décadas de los 90. Cabe preguntarse:¿Qué significa ser un auténtico ciudadano?(cap. 6) Ciudadano es aquel que es su propio señor(tradición liberal), aquel que es autónomo, aquelque no es siervo, aquel que no es vasallo y menosesclavo; ciudadano es aquel que es miembro de unacomunidad política (tradición comunitarista), quecomparte con sus iguales el respeto y el empoderamientoen la autonomía y la interdependencia(tradición republicana). Es decir, el ciudadano esaquel que “articula cuidadosamente la autonomía,o lo que otras tradiciones han llamado “agencia”,en la siempre deseable capacidad de hacer la propiavida y en la compasión como la conscienciade hacerla con otros, con aquellos con los quese reconoce como iguales, como aquellos de losque se depende en la tristeza, pero también en elgozo” (p. 64).El ciudadano goza de derechos (socialdemócrata)civiles, políticos y, gracias a Marshall en Ciudadaníay clases sociales, derechos sociales –trabajo,educación, vivienda, salud, etc…–, que deben sergarantizados por el Estado (Estado Social de Derecho)porque pertenece a la comunidad política.Además, el ciudadano, por estar dotado de razóny palabra, tiene como deber deliberar sobre lojusto y lo injusto, lo que determina la apuesta dela “ética cívica” por una democracia deliberativa.Sin embargo, hay que reconocer que otra situaciónhistórico-filosófica juega un papel importante:el “giro deliberativo en democracia”, donde losmedios por los que una mayoría llega a serlo es lorealmente importante.Adela Cortina se inserta en el campo de la política(cap. 7) para esbozar una teoría normativa dedemocracia, es decir, busca los criterios de vigenciay validez de las normas que, gracias a la democraciadeliberativa, es la búsqueda de la mejora de losmétodos y condiciones del debate, la discusión ypersuasión de las decisiones últimas de la sociedad.La sociedad civil juega un rol decisivo en todo esteproceso (democracia en doble vía [p. 85]), aunqueella no posea la fuerza obligatoria jurídica (p. 90)es un límite: ella es el lugar del descubrimiento denuevas exigencias y problemas a través de diálogosinformales (p. 86).Legitimar comunicativamente las decisionesde la mayoría exige transformar las diferenciasexistentes en la comunidad; es el proceso por elque debe formarse la voluntad en una sociedaddemocrática a partir de la existencia de desacuerdosy de conflictos (p. 79). Para ello es necesarioreconocer las formas de comunicación alternas alargumento: narraciones, biografías, testimonios,mitos o historias de vida, pues ellas resultan esencialespara comprender el significado de las normasen los distintos contextos (p. 77). Pero ¿por quélos ciudadanos van a estar interesados de hechopor entrar en esos procesos de deliberación? Eldesarrollo del texto no da una respuesta clara a estainterrogante, sólo señala que es preciso construirsujetos cordiales, sujetos con voluntad de justicia,dispuestos a dialogar en serio, a detectar qué interesesson universales y a decidirse por ellos (p. 94).En esa mención de la universabilidad de losintereses, aparecen en escena aquellos principiosque no son anteriores al pacto originario; aquellosque reconocen a cualquier ser humano con anterioridadal pacto social originario (cap. 8); principiosque reciben diversos nombres: derechos naturales,derechos morales o derechos humanos. Estosúltimos con mayor fortuna porque anuncian conclaridad que se trata de los derechos que convienena las personas en tanto que tales (p. 98) y porque sehan convertido en el mejor proyecto que la humanidadse ha propuesto de forma conjunta (p. 99).Adela Cortina analiza con originalidad eldebate por el carácter de los derechos humanos,pues enriquece el análisis con el enfoque de lascapacidades propuestas por el Nobel en economíaAmartya Sen; los interpreta como los mecanismospor medio de los cuales la sociedad protege el ejerciciode ciertas capacidades que valoramos comoindispensables para una vida digna. Sin embargo,se pregunta ¿cómo tender un puente entre las capacidadesy los derechos teniendo en cuenta quepertenecen a esferas distintas? (p. 103). La relaciónse evidencia cuando se entiende que, si se toma laRevista Científica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 2 Julio - diciembre de 2011 - ISSN: 1794-192X ‣ 141
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